Isis Unveiled, Vol. II

Isis Unveiled A Master Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology Vol II ~ Theology By H. P. Blavatsky

Were it possible, we would keep this work out of the hands of many Christians whom its perusal would not benefit, and for whom it was not written. We allude to those whose faith in their respective churches is pure and sincere, and those whose sinless lives reflect the glorious example of that Prophet of Nazareth, by whose mouth the spirit of truth spake loudly to humanity. Such there have been at all times. History preserves the names of many as heroes, philosophers, philanthropists, martyrs, and holy men and women; but how many more have lived and died, unknown but to their intimate acquaintance, unblessed but by their humble beneficiaries! These have ennobled Christianity, but would have shed the same lustre upon any other faith they might have professed — for they were higher than their creed. The benevolence of Peter Cooper and Elizabeth Thompson, of America, who are not orthodox Christians, is no less Christ-like than that of the Baroness Angela Burdett-Coutts, of England, who is one. And yet, in comparison with the millions who have been accounted Christians, such have always formed a small minority. They are to be found at this day, in pulpit and pew, in palace and cottage; but the increasing materialism, worldliness and hypocrisy are fast diminishing their proportionate number. Their charity, and simple, child-like faith in the infallibility of their Bible, their dogmas, and their clergy, bring into full activity all the virtues that are implanted in our common nature. We have personally known such God-fearing priests and clergymen, and we have always avoided debate with them, lest we might be guilty of the cruelty of hurting their feelings; nor would we rob a single layman of his blind confidence, if it alone made possible for him holy living and serene dying. An analysis of religious beliefs in general, this volume is in particular directed against theological Christianity, the chief opponent of free thought. It contains not one word against the pure teachings of Jesus, but unsparingly denounces their debasement into pernicious ecclesiastical systems that are ruinous to man’s faith in his immortality and his God, and subversive of all moral restraint. We cast our gauntlet at the dogmatic theologians who would enslave both history and science; and especially at the Vatican, whose despotic pretensions have become hateful to the greater portion of enlightened Christendom. The clergy apart, none but the logician, the investigator, the dauntless explorer should meddle with books like this. Such delvers after truth have the courage of their opinions.

w w w. t h e o s o p h y t r u s t. o r g PHILOSOPHY/THEOSOPHY I sis U nveiled ~ Volume II B y

H. P. B lavatsky TT Theosophy Trust Books T T

      KRISHNA:      This exhaustless doctrine of Yoga I formerly taught  unto Vivaswat;  Vivaswat  communicated  it to Manu and Manu made  it known unto Ikshwaku;  and  being  thus transmitted  from one unto another it was studied by the Rajarshees,  until  at  length in the course of time the mighty  art was lost, O h   of thy foes! It is  even the same exhaustless, secret,  eternal doctrine I have this day communicated  unto thee because thou art my devotee  and my friend.ʺ    ARJUNA:      Seeing that thy birth is posterior to the life of Ikshwaku,  how  am I to  understand that thou wert in the be  the teacher of this doctrine?ʺ    KRISHNA:      ʺBoth  I and thou have passed through many births, O harasser of thy foes!  Mine are known unto me, but thou knowest  not of thine.      ʺEven though myself unborn, of changeless essence, and the lord of all  existence,  yet in presiding  over nat ure ‐ which is mine ‐ I am born but through  my own maya,  the  mystic  power of self‐ideation,  the eternal thought in the  eternal mind.  I produce myself among creatures, O son of Bharata, whenever  there is a decline of virtue  and an insurrection of vice and injustice in the world;  and thus I incarnate from age to age for th e preservation of the just, the  destruction of the wicked, and the establishment  of righteousness. Whoever, O  Arjuna, knoweth  my divine birth and actions to be even so doth not upon  quitting his mortal frame enter into another,  for he entereth into me. Many who  were free from craving,  fear, and anger,  filled with my spirit,  and who depended  upon me, having been pu rified by the ascetic fire of knowledge, have entered  into  my being. In whatever way men approach me, in that way do I assist them; but  whatever the path tak en by mankind, that path is mine, O son of Pritha. Those  who wish for success to their works in this life sacrifice to the gods; and in this  world success  from their actions soon cometh to pass.  Baghavad‐Gita, IV     

      Theosophy Trust Books    ▪  The Bhagavad‐Gita and Notes on the Gita  by WQ Judge, Robert Crosbie, Raghavan Iyer, HP Blavatsky  ▪  Theosophical Astrology  ▪  Theosophy ~ The Wisdom Religion  by the Editorial  Board of Theosophy Trust  ▪  Self‐Actualization and Spiritual Self‐Regeneration  ▪  Mahatma Gandhi and Buddhaʹs Path to Enlightenment  ▪  The Yoga Sutras of Pat   ▪  Meditation and Self‐Study  ▪  Wisdom in Action  ▪  The Dawning of  Wisdom  by Raghavan Iyer  ▪  The Secret Doctrine, Vols. I and II  ▪  Isis Unveiled, Vols. I and II  ▪  The Key to  Theosophy  ▪  The Voice of the Silence  ▪  The Origins  of Self‐Consciousness  in The Secret Doctrine  ▪  Evo lution and Intelligent  Design   in  The Secret Doctrine  by H.P. Blavatsky  ▪  The Ocean of Theosophy  by William Q. Judge  ▪  Teachers of the  Eternal Doctrine  by Elton Hall  ▪  Symbols of the  Eternal Doctrine  by Helen Valborg   

    ISIS UNVEILED A MASTER-KEY TO THE MYSTERIES OF ANCIENT AND MODERN SCIENCE AND THEOLOGY BY H. P. BLAVATSKY, CORRESPONDING SECRETARY OF THE THEOSOPHICAL SOCIETY "Cecy est un livre de bonne Foy." — MONTAIGNE ――――― VOL. II – THEOLOGY  ―――――    Copyright©2018 Theosophy  Trust   

      Isis Unveiled Volume 2     Copyright © February 18, 2018 by Theosophy  Trust Books    All rights  reserved.  No part of this book may be used or reproduced by any  means ‐ graphic, electronic, or mechanical ‐ including  photocopying,  recording,  taping or by any information storage retrieval system  without  the  written permission of the publisher, except in the case of brief quotations  embodied in critical articles  and reviews.    Theosophy  Trust books may be orde red through Amazon.com,  CreateSpace.com, and other retail  outlets, or by visiting:    https://www.Theosophytrust.org/online_books.php      ISBN‐13:  978‐0 ‐9992382‐ 2‐6  ISBN‐10:  0‐9992382‐ 2‐1    Library of Congress Control Number:  2017957743    Printed  in the United States  of America     

              THE AUTHOR  DEDICATES THESE VOLUMES  TO THE  THEOSOPHICAL SOCIETY,  WHICH WAS FOUNDED AT NEW  YORK, A.D. 1875,  TO STUDY THE SUBJECTS ON WHICH  THEY TREAT.   

  PUBLISHERʹS PREFACE  One could ask the same question that we asked in the Theosophy Trust editions of The  Secret Doctine, ʺWhy publish yet another version  of Isis Unveiled, when there are several  very accessible editions  (not to mention  the facsimile version of the Original Edition)  already available in print? What does this Theosoph  Trust Books edition offer that the  others do not?ʺ   The answer  is simply a higher degree  of readability.  Our editorial group agreed that,  though the Original  Edition was a spectacular work, given that the enormous complexity  of the content – with a range of drawings, and a complex  mixture of San  Hebrew  and Greek words – along with a very complex arrangement of the subject matter, presents  uniquely difficult challenges. More recent editions have tried to remedy some  of the  problems found in the O.E., but some  introduced other difficulties as well, such as  editorial ʺexplanationsʺ and comments, as well as se  subject matter. The aim of this  edition is to preserve all of the original content and modes of presentation – including  even the archaic use of punctuation in the headings  – while improving upon  the  accessibility and usefulness to the reader.   To this end, we have included several features tha t may prove to be useful  improvements. First, we have inserted a new set of minor section headers that indicate  what that particular section discusses. These  minor section headings do not replace the  original  section  headers that also appear as line items in the Table of Contents; they  simply provide  some con  reference  points for the reader, and do not disturb the  listings in the original Table of Contents.   Second, the headers more consistently reflect the chapters where they are located.  Third, we have selected  a larger  format book to allow us to set the entire  book in 10 point  Palatino Li notype, an elegant and highly readable typeface, replacing the original  editionʹs 8 pt. font. Fourth, as the footnotes contain  some of the most interesting  and  provocative  statements in the book, we have numbered  all of the footnotes (all 1169 of  them) with consecutive  numbers, so that the reader will more  e  be able to retrace  their path to these references, many of which are truly remarkable statements.  Although employing these purely schematic  and somewhat mechanical aids, we have  sought in this work to remain entirely faithful to all of the content in the 1877 Original  Edition of Isis Unveiled, without int roducing any new errors. The content of this volume  has been laboriously proofed and all known errors corrected by comparison to the O.E.,  but there are sure to be some that diligent attention paid to fidelity has missed; therefore,  we beg the reader who finds any such to communicate their fi  to us via our  website or email at Editor@theosophytrust.org. Subsequent releases will contain all  corrections noted to date.   We would be remiss  not to mention  that one of our objectives in publishing this work  is to add to  our overall portfolio of Theosophical  works that we put into the hands of  inmat es in state prisons in Texas,  Florida,  North  and South Carolina, Missouri, California,  Washington and Ohio. Our Books for Prisoners initiative sends ‐ by request ‐ dozens of  free books weekly to prisoners in those states, and publishing our own edition lowers the  cost and makes it more  feasible to send copies of Isis to prisoners who request it. Isis  Unveiled continues to be in high demand among this indigent prison population.  Finally, like The Secret Doctine,  this is a marvelously profound work, the diligent study  of which will reward the student with the riche  of the Eternal Doctrine – Sanatana  Dharma – and a growing awareness that the understanding  of these truths is an ageless  work. Each life brings the opportunity – and none is greater than the present cycle, in  which these teachings have been made public for the first time in recorded  history ‐  for  every immortal soul to enjoy greater access to the ontological plenty of the realm of  higher Manas. Such is the generosity and sacrifice of those Masters of Wisdom  who stood  behind and beside HP Blavatsky to roll back before  the world again the veil of Isis.    Editor, Theo sophy Trust Books    NOTE: Downloads of MOBI (Kindle), ePub and PDF  versions of Theosophy Trust  Books publications, many of them available free, along with the other classics of the  Theosophical Movement, may be found at our website: http://www.theosophytrust.org/       

Preface      i    PREFACE       W ere it possible, we would keep this work out of the hands of many Christians whom  its perusal would not benefit, and for whom it was not written. We allude to those whose  faith in their respective churches is pure and sincere, and those whose sinless lives reflect  the glorious example  of tha  Prophet of Nazareth, by whose  mouth  the spirit of truth  spake loudly to humanity. Such there have been at all times. History preserves the names  of many as heroes, philosophers,  philanthropists, martyrs, and holy men and women; but  how many more  have lived and died, unknown but to their i  acquaintance,  unblessed  but by their humble beneficiaries! These  have ennobled Christianity, but would  have shed the same lustre upon  any other faith they might have professed  — for they  were higher than their creed. The benevolence of Peter Cooper  and Elizabeth  Thompson,  of America, who are not orthodox  Christians, is no less Christ‐li ke than that of the  Baroness Angela Burdett‐Coutts, of England, who is one. And yet, in comparison with the  millions  who have been accounted Christians, such have always formed  a small minority.  They are to be found at this day, in pulpit and pew, in palace and cottage; but the  incre asing  materialism, worldliness and hypocrisy  are fast diminishing their  proportionate number. Their charity, and simple, child‐like faith in the infallibility of their  Bible, their dogmas, and their clergy, bring into full activity all the virtues that are  implanted in our common  nature. We have personally known  su  God‐fearing priests  and clergymen, and we have always avoided debate with them, lest we might be guilty  of  the cruelty  of hurting their feelings;  nor would we rob a single layman of his blind  confidence, if it alone made possible for him holy living and serene dying.  An ana   of religious beliefs in general, this volume is in particular directed  against  theological Christianity, the chief  opponent of free thought. It contains not one word  against the pure  teachings of Jesus,  but unsparingly denounces their debasement into  pernicious ecclesiastical systems that are ruinous  to manʹs faith in his immortality and hi s  God, and subversive of all moral restraint.  We cast our gauntlet at the dogmatic theologians who would enslave  both history and  science; and especially at the Vatican, whose despotic pretensions have become hateful to  the greater  portion of enlightened Christendom. The clergy apart, none but the logician,  the invest  the dauntless  explorer should meddle with books like this. Such delvers  after truth have the courage of their opinions.    H.P.B.   

     

  TABLE OF CONTENTS. PREFACE...................................................................................................................................  i  VOLUME II. T HE "INFALLIBILITY" OF RELIGION.

CHAPTER  I.  THE CHURCH:  WHERE IS IT?  C HURCH  STATISTICS.............................................................................................................. 9  C ATHOLIC  ʺMIRACLESʺ AND SPIRITUALISTIC  ʺPHENOMENAʺ......................................... 11  C HRISTIAN  AND PAGAN  BELIEFS  COMPARED................................................................... 16  M AGIC AND SORCERY  PRACTISED  BY CHRISTIAN  CLERGY.............................................. 24  C OMPARATIVE  THEOLOGY  A NEW SCIENCE..................................................................... 28  E ASTERN  TRADITIONS  AS TO ALEXANDRIAN  LIBRARY.................................................... 29  R OMAN  PONTIFFS  IMITATORS  OF THE HINDU  BRAHM‐ÂTMA......................................... 32  C HRISTIAN  DOGMAS  DERIVED  FROM HEATHEN  PHILOSOPHY........................................ 34  D OCTRINE  OF THE TRINITY  OF PAGAN  ORIGIN................................................................ 44  D ISPUTES  BETWEEN  GNOSTICS  AND CHURCH  FATHERS.................................................. 49  B LOODY  RECORDS  OF CHRISTIANITY................................................................................. 50  CHAPTER  II.  CHRISTIAN CRIMES AND HEATHEN VIRTUES. SORCERIES  OF CATHERINE  OF MEDICIS............................................................................. 52  O CCULT  ARTS PRACTISED  BY THE CLERGY....................................................................... 55  L YING CATHOLIC  SAINTS.................................................................................................... 67  P RETENSIONS  OF MISSIONARIES  IN INDIA  AND CHINA................................................... 71  S ACRILEGIOUS  TRICKS  OF CATHOLIC  CLERGY.................................................................. 73  P AUL A KABALIST................................................................................................................ 81 

 

PETER NOT THE FOUNDER  OF ROMAN  CHURCH.............................................................. 82  S TRICT  LIVES OF PAGAN  HIEROPHANTS............................................................................ 87  H IGH CHARACTER  OF ANCIENT  ʺMYSTERIESʺ.................................................................. 89  J ACOLLIOTʹS ACCOUNT  OF HINDU  FAKIRS........................................................................ 91  C HRISTIAN   SYMBOLISM  DERIVED  FROM PHALLIC  WORSHIP........................................... 96  H INDU  DOCTRINE  OF THE PITRIS..................................................................................... 100  B RAHMINIC  SPIRIT‐COMMUNION..................................................................................... 100  D ANGERS  OF UNTRAINED  MEDIUMSHIP.......................................................................... 102  CHAPTER  III.  DIVISIONS  AMONGST THE  EARLY CHRISTIANS. RESEMBLANCE  BETWEEN  EARLY  CHRISTIANITY  AND BUDDHISM................................. 107  P ETER NEVER IN ROME...................................................................................................... 108  M EANINGS  OF ʺNAZARʺ AND ʺNAZARENEʺ................................................................... 112  B APTISM  A DERIVED  RIGHT.............................................................................................. 116  I S ZOROASTER  A GENERIC  NAME?................................................................................... 122  P YTHAGOREAN  TEACHINGS  OF JESUS.............................................................................. 126  T HE APOCALYPSE  KABALISTIC.......................................................................................... 126  J ESUS CONSIDERED  AN ADEPT  BY SOME PAGAN  PHILOSOPHERS  AND EARLY  CHRISTIANS................................................................................................................. 129  D OCTRINE  OF PERMUTATION........................................................................................... 130  T HE MEANING  OF GOD‐INCARNATE............................................................................... 131  D OGMAS  OF THE GNOSTICS.............................................................................................. 132  I DEAS  OF MARCION, THE ʺHERESIARCHʺ........................................................................ 136  P RECEPTS  OF MANU.......................................................................................................... 139  J EHOVAH  IDENTICAL  WITH BACCHUS............................................................................. 141  CHAPTER  IV.  ORIENTAL  COSMOGONIES  AND  BIBLE  RECORDS. DISCREPANCIES  IN THE PENTATEUCH............................................................................. 143  I NDIAN, CHALDEAN  AND OPHITE  SYSTEMS  COMPARED............................................... 145 

WHO WERE THE FIRST CHRISTIANS?................................................................................ 151  C HRISTOS  AND SOPHIA‐ACHAMOTH............................................................................... 155  S ECRET  DOCTRINE  TAUGHT  BY JESUS............................................................................... 162  J ESUS NEVER CLAIMED  TO BE GOD.................................................................................. 163  A NTIQUITY  OF THE ʺLOGOSʺ AND ʺCHRISTʺ................................................................... 173  C OMPARATIVE  VIRGIN‐WORSHIP..................................................................................... 176  CHAPTER  V.  MYSTERIES OF THE  KABALA. EN‐SOPH AND THE SEPHIROTH........................................................................................ 179  T HE PRIMITIVE  WISDOM‐RELIGION.................................................................................. 182  T HE BOOK OF GENESIS  A COMPILATION  OF OLD WORLD  LEGENDS............................ 183  T HE TRINITY  OF THE KABALA.......................................................................................... 187  G NOSTIC  AND NAZARENE  SYSTEMS  CONTRASTED  WITH HINDU  MYTHS.................... 189  K ABALISM  IN THE BOOK OF EZEKIEL............................................................................... 195  S TORY  OF THE RESURRECTION  OF JAIRUSʹS DAUGHTER  FOUND  IN THE HISTORY  OF  CHRISTNA................................................................................................................... 202  U NTRUSTWORTHY   TEACHINGS  OF THE EARLY  FATHERS............................................... 207  T HEIR PERSECUTING  SPIRIT............................................................................................... 208  CHAPTER  VI.  ESOTERIC  DOCTRINES OF  BUDDHISM  PARODIED IN  CHRISTIANITY. DECISIONS  OF NICEAN  COUNCIL, HOW ARRIVED  AT.................................................... 211  M URDER  OF HYPATIA........................................................................................................ 211  O RIGIN  OF THE FISH‐SYMBOL  OF VISHNU....................................................................... 215  K ABALISTIC  DOCTRINE  OF THE COSMOGONY................................................................. 221  D IAGRAMS  OF HINDU  AND CHALDEO‐JEWISH  SYSTEMS............................................... 223  T EN MYTHICAL  AVATARS  OF VISHNU............................................................................. 231  T RINITY  OF MAN TAUGHT  BY PAUL................................................................................ 237 

 

SOCRATES  AND PLATO  ON SOUL AND SPIRIT................................................................. 238  T RUE BUDDHISM, WHAT IT IS........................................................................................... 242  CHAPTER  VII.  EARLY CHRISTIAN  HERESIES AND  SECRET  SOCIETIES. NAZAREANS, OPHITES, AND MODERN  DRUZES.............................................................. 245  E TYMOLOGY  OF ΙΑΩ.......................................................................................................... 251  ʺH ERMETIC  BROTHERSʺ OF EGYPT.................................................................................... 258  T RUE MEANING  OF NIRVANA.......................................................................................... 268  T HE JAYNA  SECT................................................................................................................ 270  C HRISTIANS  AND CHRESTIANS......................................................................................... 271  T HE GNOSTICS  AND THEIR DETRACTORS........................................................................ 273  B UDDHA, JESUS, AND APOLLONIUS  OF TYANA.............................................................. 286  CHAPTER  VIII.  JESUITRY AND  MASONRY. THE SOHAR  AND RABBI SIMEON...................................................................................... 291  T HE ORDER  OF JESUITS  AND ITS RELATION  TO SOME OF THE MASONIC  ORDERS....... 294  C RIMES  PERMITTED  TO ITS MEMBERS............................................................................... 296  P RINCIPLES  OF JESUITRY  COMPARED  WITH THOSE  OF PAGAN  MORALISTS................. 303  T RINITY  OF MAN IN EGYPTIAN  BOOK OF THE DEAD..................................................... 306  F REEMASONRY  NO LONGER  ESOTERIC............................................................................. 310  P ERSECUTION  OF TEMPLARS  BY THE CHURCH............................................................... 317  S ECRET  MASONIC  CIPHERS................................................................................................ 329  J EHOVAH  NOT THE ʺINEFFABLE  NAMEʺ.......................................................................... 331  CHAPTER  IX.  THE VEDAS AND THE  BIBLE. NEARLY  EVERY MYTH BASED ON SOME GREAT TRUTH................................................. 337  W HENCE  THE CHRISTIAN  SABBATH................................................................................. 337 

ANTIQUITY  OF THE VEDAS................................................................................................ 341  P YTHAGOREAN  DOCTRINE  OF THE POTENTIALITIES  OF NUMBERS............................... 346  ʺD AYSʺ OF GENESIS  AND ʺDAYSʺ OF BRAHMA............................................................... 350  F ALL OF MAN AND THE DELUGE  IN THE HINDU  BOOKS.............................................. 352  A NTIQUITY  OF THE MAHABHARATA............................................................................... 356  W ERE THE ANCIENT  EGYPTIANS  OF THE ARYAN  RACE?............................................... 360  S AMUEL, DAVID, AND SOLOMON  MYTHICAL  PERSONAGES.......................................... 364  S YMBOLISM  OF NOAHʹS ARK............................................................................................ 370  T HE PATRIARCHS  IDENTICAL  WITH ZODIACAL  SIGNS................................................... 378  A LL BIBLE LEGENDS  BELONG  TO UNIVERSAL  HISTORY.................................................. 386  CHAPTER  X.  THE DEVIL‐MYTH. THE DEVIL OFFICIALLY  RECOGNIZED  BY THE CHURCH................................................. 392  S ATAN  THE MAINSTAY  OF SACERDOTALISM................................................................... 395  I DENTITY  OF SATAN  WITH THE EGYPTIAN  TYPHON...................................................... 397  H IS RELATION  TO SERPENT‐WORSHIP............................................................................. 402  T HE BOOK OF JOB AND THE BOOK OF THE DEAD.......................................................... 405  T HE HINDU  DEVIL A METAPHYSICAL  ABSTRACTION..................................................... 412  S ATAN  AND THE PRINCE  OF HELL IN THE GOSPEL  OF NICODEMUS............................ 423  CHAPTER  XI.  COMPARATIVE   RESULTS OF  BUDDHISM  AND  CHRISTIANITY. THE AGE OF PHILOSOPHY  PRODUCED  NO ATHEISTS..................................................... 435  T HE LEGENDS  OF THREE  SAVIOURS................................................................................. 441  C HRISTIAN  DOCTRINE  OF THE ATONEMENT  ILLOGICAL............................................... 446  C AUSE  OF THE FAILURE  OF MISSIONARIES  TO CONVERT  BUDDHISTS  AND  BRAHMANISTS............................................................................................................ 454  N EITHER  BUDDHA  NOR JESUS LEFT WRITTEN  RECORDS................................................ 459 

 

THE GRANDEST  MYSTERIES  OF RELIGION  IN THE BHAGAVAD‐GITA............................ 462  T HE MEANING  OF REGENERATION  EXPLAINED  IN THE SATAPA‐BRÂHMANA............. 465  T HE SACRIFICE  OF BLOOD  INTERPRETED......................................................................... 465  D EMORALIZATION   OF BRITISH  INDIA  BY CHRISTIAN  MISSIONARIES............................ 471  T HE BIBLE LESS AUTHENTICATED   THAN ANY OTHER  SACRED  BOOK.......................... 474  K NOWLEDGE  OF CHEMISTRY  AND PHYSICS  DISPLAYED  BY INDIAN  JUGGLERS...........  478  CHAPTER  XII.  CONCLUSIONS  AND  ILLUSTRATIONS. RECAPITULATION  OF FUNDAMENTAL   PROPOSITIONS.................................................... 482  S EERSHIP  OF THE SOUL AND OF THE SPIRIT................................................................... 484  T HE PHENOMENON   OF THE SO‐CALLED  SPIRIT‐HAND................................................. 487  D IFFERENCE  BETWEEN  MEDIUMS  AND ADEPTS.............................................................. 488  I NTERVIEW  OF AN ENGLISH  AMBASSADOR  WITH A REINCARNATED   BUDDHA..........  490  F LIGHT  OF A LAMA’S ASTRAL  BODY RELATED  BY ABBÉ HUC....................................... 495  S CHOOLS  OF MAGIC IN BUDDHIST  LAMASERIES............................................................. 499  T HE UNKNOWN   RACE OF HINDU  TODAS........................................................................ 502  W ILL‐POWER  OF FAKIRS  AND YOGIS............................................................................... 505  T AMING  OF WILD BEASTS  BY FAKIRS............................................................................... 509  E VOCATION  OF A LIVING  SPIRIT BY A SHAMAN, WITNESSED  BY THE WRITER...........  512  S ORCERY  BY THE BREATH  OF A JESUIT  FATHER.............................................................. 518  W HY THE STUDY  OF MAGIC IS ALMOST  IMPRACTICABLE  IN EUROPE........................... 519  C ONCLUSION...................................................................................................................... 520      

  ISIS UNVEILED

VOLUME TWO — RELIGION     CHAPTER I  ʺYea, the time cometh, that whomsoever killeth  you, will think that he doeth  God  service.ʺ    Gospel According to John, xvi. 2  ʺLet him be A NATHEMA... who shall say that human Sciences ought to be pursued  in  such a spirit of freedom that one may be allowed to hold as true their assertions even when  opposed to revealed  doctrines.ʺ    Ecumenical Council of 1870  ʺGLOUC. — The Church! Where is it?ʺ  King Henry VI., Act i.  Sc. 1  CHURCH  STATISTICS  IN the United  States of America, sixty thousand (60,428) men are paid salaries to teach  the Science of God and His relations to His creatures.  These  men  contract to impart to us the knowledge which treats of the existence,  character, and attributes of our Creator; His laws and government; the doctrines we are to  believe and the duties we are to pra ctice. Five thousand (5,141)  of them, 1  with the prospect  of 1273 theological students to help them in time, teach this science according  to a formula  prescribed  by the Bishop of Rome,  to five million people. Fifty‐five thousand (55,287) local  and travelling  ministers, representing fifteen different denominations, 2  each contradicting  the other upon  more  or less vital theololical  questions, instruct, in their respective  doctrines,  thirty‐three million (33,500,000) other persons.  of these teach  according to the canons of the  cis‐Atlantic branch of an establishment which acknowledges a daughter of the late Duke of  Kent as its spiritual  head. There are ma ny hundred thousand Jews; some thousands  of  Orientals of all kinds; and a very few who belong to the Greek Church. A man at Salt Lake  City, with nineteen wives and more  than one hundred children and grandchildren, is the  supreme  spiritual  ruler over ninety thousand people, who be  that he is in frequent 

1  These figures are copied from the ʺReligious Statistics  of the United States for the year 1871.ʺ  2  These  are: the Baptists, Congregationalists, Episcopalians, Northern  Methodists, Southern Methodists,  Methodists various, Northern  Presbyterians, Southern Presbyterians, United Presbyterians, United  Brethren, Brethren  in Christ, Reformed  Dutch, Reformed  German, Reformed  Presbyterians, Cumberland  Presbyterians. 

10      Isis Unveiled ‐ Volume 2  intercourse with the gods — for the Mormons are Polytheists as well as Polygamists, and  their chief god is represented  as living in a planet they call Colob.  The God of the Unitarians is a bachelor; the Deity of the Presbyterians, Methodists,  Congregationalists, and the other orthodox  Protestant sects a sp ouseless Father with one  Son, who is identical with Himself. In the attempt  to outvie each other in the erection  of  their sixty‐two thousand and odd churches, prayer‐houses, and meeting‐halls, in which to  teach  these conflicting theological doctrines,  $354,485,581 have been spent. The value of the  Protestant parsonages alo ne, in which are sheltered  the disputants and their families, is  roughly calculated to approximate $54,115,297. Sixteen million (16,179,387) dollars, are,  moreover, contributed  every year for current expenses of the Protestant denominations  only. One Presbyterian church  in New York  cost a round  million; a Catholic altar alon   one‐fourth as much!  We will not mention  the multitude of smaller  sects, communities, and extravagantly  original  little heresies in this country which spring up one year to die out the next, like so  many spores of fungi  after a rainy day. We will not even stop to consider the al   millions  of Spiritualists; for the majority lack the courage  to break away from their  respective religious denominations. These are the back‐door Nicodemuses.  And now, with Pilate, let us inquire, What is truth? Where is it to be searched for amid  this multitude of warring  sects? Each claims to be based upon  di vine revelation, and each to  have the keys of the celestial gates. Is either in possession of this rare truth? Or, must we  exclaim with the Buddhist philosopher, ʺThere is but one truth on earth, and it is  unchangeable: and this is — that there is no truth on it!ʺ  Though we have no dispo sition whatever  to trench  upon  the ground that has been so  exhaustively gleaned by those learned scholars  who have shown that every Christian  dogma has its origin in a heathen  rite, still the facts which they have exhumed, since the  enfranchisement of science, will lo  nothing by repetition. Besides, we propose to examine  these facts from a different and perhaps rather novel point of view: that of the old  philosophies as esoterically understood. These  we have barely glanced at in our first  volume. We will use them as the standard by which  to compare Christian dogmas an d  miracles  with the doctrines and phenomena of ancient magic, and the modern ʺNew  Dispensation,ʺ as Spiritualism is called by its votaries. Since the materialists deny the  phenomena without investigation, and since the theologians in admitting them offer us the  poor choice  of two palpable absurdities — the Devil and mira  — we can lose little by  applying to the theurgists, and they may actually help us to throw a great light upon  a very  dark subject.  Professor A. Butlerof, of the Imperial University of St. Petersburg, remarks in a recent  pamphlet, entitled Mediumistic Manifestations, as follows: ʺ Let the fact  (of modern  spiritualism) belong if you will to the number of those which were more  or less known  by  the ancients; let them be identical  with those which in the dark ages gave importance  to the  office  of Egyptian priest or Roman augur; let them even furnish the basis of the sorcery  of  our Siber ian Shaman;... let them be all these, and, if they are real facts, it is no business of  ours. All the facts in nature belong to science,  and every addition to the store of science  enriches instead of impoverishing her. If humanity ha  once admitted a truth, and then in 

CHAPTER  ONE      11  the blindness of self‐conceit denied it, to return to its realization is a step forward  and not  backward.ʺ  Since the day that modern science gave what may be considered  the death‐blow  to  dogmatic theology, by assuming the ground  that religion  was full of mystery, and mystery  is unscientific,  the menta  state of the educated  class has presented a curious  aspect. Society  seems from that time to have been ever balancing itself upon one leg, on an unseen tight‐ rope stretched from our visible universe  into the invisible one; uncertain whether the end  hooked  on faith in the latter might not sudden  break, and hurl it into final annihilation.  The great  body of nominal Christians may be divided into three unequal portions:  materialists, spirituali sts, and Christians proper. The materialists and spiritualists make  common  cause  against the hierarchical pretensions of the clergy, who, in retaliation,  denounce both with equal acerbity. The materialists are as little in harmony as the Christian  sects themselves — the Comtists, or, as they call themselves, the positivists,  being despised  and hated  to the last deg ree by the schools  of thinkers, one of which  Maudsley  honorably  represents in England. Positivism, be it remembered, is that ʺreligionʺ  of the future about  whose  founder even Huxley has made himself wrathful in his famous lecture, The Physical  Basis of Life; and Maudsley  felt obliged, in behalf of modern sc ience,  to express himself thus:  ʺIt is no wonder  that scientific men should be anxious  to disclaim Comte as their law‐giver,  and to protest against such a king being set up to reign over them. Not conscious  of any  personal obligation  to his writings — conscious how much, in some respe cts, he has  misrepresented the spirit and pretensions of science — they repudiate the allegiance which  his enthusiastic disciples would force upon them, and which popular opinion is fast  coming  to think a natural  one. They do well in thus making a timely assertion  of independence;  for if it be not done  soon, it will soon be too late to be done  well.ʺ 3  When  a materialistic  doctrine  is repudiated so strongly by two such materialists as Huxley and Maudsley,  then we must think indeed  that it is absurdity itself.  CATHOLIC  ʺMIRACLESʺ AND SPIRITUALISTIC  ʺPHENOMENAʺ  Among Christians there is nothing but dissension.  Their various churches represent  every degree of religious belief, from the omnivorous credulity  of blind faith to a  condescending and high‐toned deference to the Deity which thinly masks an evident  conviction  of their own  deific wisdom. All these sects believe  more  or less in the  immorta lity of the soul. Some  admit the intercourse between the two worlds as a fact; some  entertain  the opinion as a sentiment; some  positively deny it; and only a few maintain an  attitude of attention and expectancy.  Impatient of restraint, longing for the return of the dark ages, the Romi  Church frowns  at the diabolical manifestations, and indicates what she would do to their champions had she  but the power of old. Were it not for the self‐evident fact that she herself is placed by science  on trial, and that she is handcuffed, she would be ready at a momentʹs notice to repeat in the  nineteenth century the re volting scenes of former days.  As to the Protestant clergy, so  furious is their common  hatred  toward spiritualism, that as a secular  paper very truly  remarks: ʺ They seem willing to undermine the public faith in all the spiritual phenomena of 

3  H. Maudsley, ʺBody and Mind.ʺ 

12      Isis Unveiled ‐ Volume 2  the past, as recorded in the Bible, if they can only see the pestilent modern heresy stabbed to  the heart.ʺ 4   Summoning back the long‐forgotten memories of the Mosaic laws, the Romish Church  claims the monopoly of miracles, and of the right to sit in judgment over them, as being the  sole heir thereto by direct inheritance. The Old Testament, exiled by Colenso, his  predecessors and contemporaries, is recalled  from it  banishment. The prophets, whom his  Holiness the Pope condescends at last to place, if not on the same level with himself, at least  at a less respectful distance, 5  are dusted and cleaned. The memory of all the diabolical  abracadabra  is evoked anew. The blasphemous horrors  perpetrated by Paganism, its phallic  worship, thaumaturgical wonders wrought by Satan, human sacrifices,  incantations,  witchcraft, magic, and sorcery  are recalled and D EMONISM is confronted with spiritualism for  mutual recognition and identification. Our modern demonologists  conveniently overlook a  few insignificant details, among which is the undeniable presence of heathen phallicism in  the Christian symbols.  A strong spiritual  element of this worship may be easily  demonstrated  in the dogma of the Immaculate Conception  of the Vi  Mother of God; and  a physical element equally proved  in the fetish‐worship of the holy limbs of Sts. Cosmo  and  Damiano, at Isernia, near Naples; a successful traffic in which ex‐voto in wax was carried on  by the clergy, annually, until barely a half century ago. 6   We find it rather  unwise on the part of Catholic writers to pour out their vials of wrath in  such sentences as these: ʺIn a multitude of pagodas, the phallic stone, ever and always  assuming, like the Grecian batylos, the brutally indecent form of the lingham... the Ma   Deva.ʺ 7  Before  casting slurs on a symbol whose  profound metaphysical meaning is too  much for the modern champions of that religion of sensualism par excellence, Roman  Catholicism, to grasp,  they are in duty bound to destroy their oldest churches, and change  the form of the cupolas of their own temples.  The Mahod   of Elephanta, the Round Tower  of Bhangulpore, the minarets of Islam — either rounded or pointed — are the originals of  the Campanile  column of San Marco, at Venice, of the Rochester  Cathedral, and of the  modern Duomo of Milan. All of these steeples, turrets, domes, and Christian temples,  are  the reproduct ions of the primitive  idea of the lithos, the upright phallus. ʺThe western tower  of St. Paulʹs Cathedral, London,ʺ says the author of The Rosicrucians,  ʺis one of the double  lithoi placed  always in front of every temple, Christian as well as heathen.ʺ 8  Moreover, in all  Christian Churches, ʺparticularly  in Protestant churches, where they figure  most  conspicuously,  the two tables of stone of the Mosaic Dispensation are placed over the altar,  side by side,  as a united stone, the tops of which are rounded.... The right stone is  masculine,  the left feminine. ʺ Therefore  ne ither Catholics nor Protestants have a right to talk 

4  ʺBoston Sunday Herald,ʺ November 5, 1876.  5  See the self‐glorification of the present Pope in the work entitled, ʺSpeeches of Pope Pius IX.ʺ by Don  Pascale de Franciscis;  and the famous pamphlet  of that name by the Rt. Hon. W. E. Gladstone. The  latter quotes from the work named  the following sentence pronounced by the Pope: ʺMy wish is that  all governments shou ld know that I am speaking in this strain.... And I have the right to speak, even  more than Nathan the prophet to David the king, and a great deal more than St. Ambrose had to Theodosiusʺ!!  6  See Kingʹs ʺGnostics,ʺ and other works.  7  Des Mousseaux, ʺLa Magie au XIXme Siècle,ʺ chap. i.  8  Hargrave  Jennings, ʺThe Rosicrucians,ʺ  pp. 228‐241. 

CHAPTER  ONE      13  of the ʺindecent formsʺ of heathen monuments so long as they ornament their own churches  with the symbols of the Lingham and Yoni, and even write the laws of their God upon  them.  Another detail  not redounding  very particularly to the honor of the Christian clergy  might be recalled  in the word  Inqu isition. The torrents of human blood shed  by this  Christian institution, and the number of its human sacrifices, are unparalleled in the annals  of Paganism. Another still more  prominent feature in which the clergy surpassed their  masters, the ʺheathen,ʺ is sorcery. Certainly in no Pagan  temple was black magic, in it  real  and true sense, more  practiced than in the Vatican. While strongly supporting exorcism as  an important source  of revenue, they neglected  magic as little as the ancient heathen. It is  easy to prove that the sortilegium,  or sorcery, was widely practiced among the clergy and  monks so la  as the last century, and is practiced occasionally even now.  Anathematizing every manifestation of occult nature  outside the precincts of the Church,  the clergy  — notwithstanding proofs to the contrary — call it ʺthe work of Satan,ʺ  ʺthe   snares  of the fallen angels,ʺ who ʺrush in and out from the botto  pit,ʺ mentioned  by  John  in his kabalistic Revelation, ʺfrom whence arises a smoke as the smoke of a great  furnace.ʺ ʺIntoxicated by its fumes, around this pit are daily gathering  millions of Spiritualists, to  worship at ʹthe Abyss of Baal.ʹʺ 9   More  than ever arrogant, stubborn, and despotic, now that she has been nearly upset by  modern research, not daring to interfere with the powerful champions of science, the Latin  Church revenges herself upon  the unpopular phenomena. A despot without a victim, is a  word  void of sense; a power which neglects to assert it self through  outward, well‐calculated  effects, risks being doubted  in the end. The Church has no intention  to fall into the oblivion  of the ancient myths, or to suffer  her authority to be too closely questioned. Hence  she  pursues,  as well as the times permit, her traditional policy. Lamenting th e enforced  extinction of her ally, the Holy Inquisition, she makes a virtue of necessity. The only victims  now within reach are the Spiritists of France. Recent events have shown that the meek  spouse of Christ never disdains to retaliate on helpless  victims.  Having  successfully performed her part of Deus‐ex‐Mac hina from behind the French  Bench, which has not scrupled  to disgrace itself for her, the Church of Rome sets to work  and shows in the year 1876 what she can do. From the whirling tables and dancing pencils  of profane Spiritualism, the Christian world  is warned  to turn to the divine ʺmira clesʺ of  Lourdes.  Meanwhile, the ecclesiastical authorities utilize their time in arranging for other  more  easy triumphs, calculated to scare the superstitious out of their senses. So, acting  under  orders, the clergy  hurl dramatic, if not very impressive anathemas from every  Catholic diocese; threaten right and left; excommunicate and cur se. Perceiving, finally, that  her thunderbolts directed  even against crowned  heads fall about as harmlessly as the  Jupiterean lightnings of Offenbachʹs Calchas, Rome turns about in powerless fury against the  victimized protégés of the Emperor of Russia  — the unfortunate Bulgarians and Servians.  Undisturbed by evidence and sarcasm, unbaf fled by proof, ʺthe lamb  of the Vaticanʺ  impartially divides his wrath between  the liberals of Italy, ʺthe impious whose breath has 

9  Des Mousseaux, ʺHauts Phénomenes  de la Magie.ʺ 

14      Isis Unveiled ‐ Volume 2  the stench of the sepulchre,ʺ 10  the ʺschismatic Russian Sarmates,ʺ and the heretics and  spiritualists, ʺwho worship at the bottomless pit where the great Dragon  lies in wait.ʺ  Mr. Gladstone went to the trouble of making a catalogue  of what he terms the ʺflowers  of speech,ʺ disseminated through  these Papal discourses. Let us cull a few of the chosen  terms use d by this vicegerent of Him who said that, ʺwhosoever shall say Thou fool, shall be  in danger of hell‐fire.ʺ They are selected from authentic discourses. Those  who oppose the  Pope are ʺwolves, Pharisees,  thieves, liars, hypocrites, dropsical children of Satan, sons of  perdition, of sin, an  corruption, satellites  of Satan in human flesh, monsters of hell,  demons incarnate,  stinking corpses,  men issued from the pits of hell, traitors and Judases  led by the spirit of hell; children of the deepest pits of hell,ʺ etc., etc.; the whole piously  collected and published by Don Pasquale di Fr  whom Gladstone has, with perfect  propriety, termed, ʺan accomplished professor of flunkeyism in things spiritual.ʺ 11   Since his Holiness  the Pope  has such a rich vocabulary  of invectives at his command,  why wonder that the Bishop of Toulouse did not scruple to utter the most undignified  falsehoods about the Protestants and Spiritualists of America  — people doubly odious to a  Catholic — in his address to his dioce  ʺNothing,ʺ he remarks, ʺis more  common  in an era  of unbelief than to see a false revelation substitute itself for the true one, and minds neglect the  teachings of the Holy Church, to devote themselves to the study  of divination  and the occult  sciences.ʺ With a fine episcopal contempt for st atistics,  and strangely confounding  in his  memory  the audiences of the revivalists, Moody and Sankey, and the patrons of darkened  seance‐rooms, he utters the unwarranted and fallacious assertion that ʺit has been proven  that Spiritualism, in the United States,  has caused one‐sixth of all the cases of su  and  insanity.ʺ He says that it is not possible that the spirits ʺteach either an exact science,  because they are lying demons, or a useful science, because the character of the word  of  Satan,  like Satan himself, is sterile.ʺ He warns his dear collaborateurs,  that ʺthe writings in  favor of S  are under the banʺ; and he advises them to let it be known that ʺto  frequent spiritual circles with the intention of accepting the doctrine, is to apostatize from  the Holy Church, and assume the risk of excommunicationʺ; finally, says he, ʺPublish the  fact that the teaching of no spir it should prevail against that of the pulpit of Peter,  which is  the teaching of the Spirit of God Himselfʺ!!  Aware of the many false teachings attributed by the Roman Church to the Creator, we  prefer disbelieving the latter  assertion. The famous Catholic theologian, Tillemont, assures  us in his work tha t ʺall the illustrious Pagans are condemned  to the eternal torments of hell,  because  they lived before  the time of Jesus,  and, therefore, could not be benefited  by the  redemptionʺ!!  He also assures  us that the Virgin Mary personally testified to this truth  over  her own signature  in a l etter to a saint. Therefore, this is also a revelation  — ʺthe Spirit of  God Himselfʺ teaching such charitable doctrines.  We have also read with great advantage the topographical descriptions of Hell and  Purgatory in the celebrated treatise under  that name by a Jesuit,  the Cardinal Bellarmin. A  crit ic found that the author, who gives the description  from a divine vision  with which he  was favored, ʺappears to possess all the knowledge of a land‐measurerʺ about the secret 

10  Don Pasquale di Franciscis, ʺDiscorsi del Sommo Pontefice Pio IX.,ʺ Part i., p. 340.  11  ʺSpeeches of Pius IX,ʺ p. 14. Am. Edition. 

CHAPTER  ONE      15  tracts and formidable divisions of the ʺbottomless pit.ʺ Justin Martyr having actually  committed to paper the heretical thought that after all Socrates might not be altogether fixed  in hell, his Benedictine editor criticises this too benevolent father very severely. Whoever  doubts the Christian charity of the Church of Rome in this di  is invited to peruse the  Censure of the Sorbonne, on Marmontelʹs Belisarius. The odium theologicum blazes in it on the  dark sky of orthodox  theology  like an aurora borealis — the precursor of Godʹs wrath,  according  to the teaching of certain mediæval divines.  We have attempted in the fir  part of this work to show, by historical examples, how  completely men of science have deserved the stinging sarcasm of the late Professor de  Morgan, who remarked of them that ʺthey wear the priestʹs cast‐off garb, dyed to escape  detection.ʺ The Christian clergy are, in like manner, a  in the cast‐off garb of the heathen  priesthood; acting diametrically in opposition to their Godʹs moral precepts, but  nevertheless, sitting in judgment over the whole world.  When dying on the cross, the martyred Man of Sorrows forgave his enemies. His last  words were a prayer  in their behalf. He ta ught his disciples to curse not, but to bless, even  their foes. But the heirs of St. Peter, the self‐constituted representatives on earth of that same  meek Jesus, unhesitatingly curse whoever resists their despotic will. Besides, was not the  ʺSonʺ long since crowded  by them into the background?  They ma ke their obeisance only to  the Dowager Mother, for — according to their teaching — again through ʺthe direct Spirit of  God,ʺ she alone acts as a mediatrix. The Œcumenical Council of 1870 embodied  the teaching  into a dogma, to disbelieve which is to be doomed forever  to the ʹbottoml ess pit.ʹ The work  of Don Pasquale di Franciscis is positive on that point, for he tells us that, as the Queen of  Heaven owes to the present Pope ʺthe finest gem in her coronet,ʺ since he has conferred on  her the unexpected  honor of becoming suddenly  immaculate,  there is nothing she cannot  obtain from he r Son for ʺher Church.ʺ 12   Some years ago, certain travellers  saw in Barri, Italy, a statue of the Madonna,  arrayed in  a flounced pink skirt over a swelling crinoline! Pious pilgrims who may be anxious to  examine  the regulation  wardrobe of their Godʹs mother  may do so by going to Southern  Italy, Spain, and Ca  North  and South America. The Madonna of Barri must still be  there — between  two vineyards and a locanda (gin‐shop). When last seen, a half‐successful  attempt  had been made to clothe the infant Jesus; they had covered his legs with a pair of  dirty, scollop‐edged pantaloons. An Eng  traveller having presented the ʺMediatrixʺ with  a green silk parasol, the grateful population of the contadini, accompanied  by the village‐ priest, went in procession to the spot. They managed to stick the sunshade, opened,  between  the infantʹs back and the arm of the Virgin which embraced  him. The scene  an d  ceremony were both solemn and highly refreshing to our religious feelings. For there stood  the image of the goddess  in its niche, surrounded with a row of ever‐burning lamps,  the  flames  of which, flickering in the breeze, infect Godʹs pure air with an offensive smell of  olive oil. The Mother  and Son trul y represent the two most conspicuous idols of Monotheistic  Christianity! 

12  Vide ʺSpeeches of Pope Pius IX.,ʺ by Don Pasq. di Franciscis;  Gladstoneʹ s pamphlet on this book;  Draperʹs ʺConflict  between  Religion and Science,ʺ and others. 

16      Isis Unveiled ‐ Volume 2  For a companion to the idol of the poor contadini of Barri, go to the rich city of Rio  Janeiro. In the Church of the Duomo del Candelaria, in a long hall running along one side of  the church, there  might be seen, a few years ago, an  Madonna. Along the walls of the  hall there is a line of saints, each standing on a contribution‐ box, which thus forms a fit  pedestal. In the centre  of this line, under  a gorgeously rich canopy of blue silk, is exhibited  the Virgin Mary leaning on the arm of Christ. ʺOur Ladyʺ is arr ayed in a very décolleté blue  satin dress  with short sleeves, showing, to great advantage, a snow‐white, exquisitely‐ moulded neck, shoulders, and arms.  The skirt equally of blue satin with an overskirt of rich  lace and gauze puffs, is as short as that of a ba ‐dancer; hardly reaching the knee, it  exhibits a pair of finely‐shaped legs covered with flesh colored silk tights, and blue satin  French  boots with very high red heels! The blonde  hair of this ʺMother  of Godʺ is arranged  in the latest fashion, with a voluminous chignon and curls.  As sh  leans on her Sonʹs arm,  her face is lovingly turned toward  her Only‐Begotten, whose  dress and attitude are equally  worthy of admiration.  Christ wears an evening dress‐coat, with swallow‐tail, black trousers,  and low cut white vest; varnished boots,  and white kid gloves, over one of wh  sparkles a  rich diamond ring, worth many thousands we must suppose — a precious Brazilian jewel.  Above this body of a modern Portuguese dandy, is a head with the hair parted in the  middle; a sad and solemn face, and eyes whose patient look seems to reflect all the  bitterness of th is last insult flung at the majesty of the Crucified. 13   CHRISTIAN  AND  PAGAN  BELIEFS  COMPARED  The Egyptian Isis was also represented as a Virgin Mother  by her devotees, and as  holding her infant son, Horus, in her arms.  In some statues and basso‐relievos, when she  appears alone she is either completely nude or veiled from head to foot. But in the  Mysteries,  in common  with nearly ever y other goddess,  she is entirely veiled  from head to  foot, as a symbol of a motherʹ s chastity. It would not do us any harm were we to borrow  from the ancients some of the poetic sentiment in their religions, and the innate  veneration  they entertained for their sy   It is but fair to say at once that the last of the true Christians died with the last of the  direct apostles. Max Müller  forcibly asks: ʺHow can a missionary  in such circumstances  meet the surprise and questions of his pupils, unless he may point to that seed, 14  and tell  them what Christianity was meant to be? unless he may show that, like all other religions,  Christianity too, has had its history; that the Christianity of the nineteenth century is not the  Christianity of the middle ages, and that the Christianity of the middle  ages was not that of  the early Cou ncils; that the Christianity of the early Councils was not that of the Apostles,  and that what has been said by Christ, that alone was well said?ʺ 15   Thus we may infer that the only characteristic difference between  modern Christianity  and the old heathen  faiths is the belief of the former  in a personal devil and in hell. ʺThe  Aryan nations had no devil,ʺ says Max Müller. ʺPluto, though of a sombre  character, was a 

13  The fact is given to us by an eye‐witness who has visited  the church several times; a Roman  Catholic, who felt perfectly horrified,  as he expressed it.  14  Referring  to the seed planted by Jesus and his Apostles.  15  ʺChips,ʺ vol. i., p. 26, Preface. 

CHAPTER  ONE      17  very respectable  personage; and Loki (the Scandinavian), though a mischievous person, was  not a fiend. The German  Goddess, Hell, too, like Proserpine, had once seen better days.  Thus, when the Germans were indoctrinated  with the idea of a real devil, the Semitic Seth,  Satan or Diabolus, they treated  him in the most good‐humored way.ʺ  The same ma y be said of hell. Hades was quite a different place from our region of  eternal damnation,  and might be termed  rather an intermediate state of purification.  Neither does the Scandinavian Hel or Hela, imply either  a state or a place of punishment; for  when Frig  the grief‐stricken mother of Bal‐dur, the white god, who died and found  himself in the dark abodes  of the shadows (Hades) sent Hermod, a son of Thor, in quest of  her beloved child, the messenger found him in the inexorable region  — alas! but still  comfortably seated on a rock, and re ading a book. 16  The Norse  kingdom of the dead is  moreover  situated in the higher latitudes of the Polar regions; it is a cold and cheerless  abode, and neither the gelid halls of Hela, nor the occupation of Baldur present  the least  similitude to the blazing hell of eternal fire and the miserable ʺ damnedʺ sinners with wh ich  the Church so generously peoples it. No more is it the Egyptian Amenthes, the region of  judgment and purification; nor the Onderah — the abyss of darkness of the Hindus; for  even the fallen angels hurled  into it by Siva, are allowed by Parabrahma  to consider it as an  i ntermediate state, in which an opportunity is afforded them to prepare  for higher degrees  of purification and redemption  from their wretched condition.  The Gehenna of the New  Testament was a locality  outside the walls of Jerusalem; and in mentioning it, Jesus  used but  an ordinary metaphor. Whence then came the dreary  dogma of he ll, that Archimedean lever  of Christian theology, with which they have succeeded to hold in subjection the numberless  millions of Christians for nineteen  centuries? Assuredly not from the Jewish Scriptures, and  we appeal  for corroboration to any well‐informed Hebrew scholar.  The only designation of something  a  hell in the Bible is Gehenna or Hinnom, a  valley near Jerusalem, where was situated Tophet, a place  where  a fire was perpetually kept  for sanitary purposes. The prophet Jeremiah informs us that the Israelites used to sacrifice  their children to Moloch‐Hercules on that spot; and later we find Christia ns quietly  replacing this divinity by their god of mercy, whose wrath will not be appeased, unless the  Church sacrifices to him her unbaptized children and sinning sons on the altar of ʺeternal  damnationʺ!  Whence  then did the divine learn so well the conditions of hell, as to actually divide  it s  torments into two kinds, the pœna damni and pænæ sensus, the former  being the privation of  the beatific vision; the latter the eternal pains in a lake of fire and brimstone? If they answer  us  that it is in the Apocalypse (xx. 10), we are prepared to demonstrate  whence the theol ogist  John himself derived the idea, ʺAnd the devil that deceived  them was cast into the lake of fire  and brimstone, where the beast and the false prophet are and shall be tormented for ever and  ever,ʺ he says. Laying aside the esoteric interpretation that the ʺdevilʺ or tempti  demon  meant our own earthly body, which after death will surely dissolve in the fiery or ethereal  elements, 17  the word ʺ eternalʺ by which  our theologians interpret the words ʺfor ever and 

16  Mallet, ʺNorthern Antiquities.ʺ  17  Ether is both pure and impure fire. The composition of the latter comprises all its visible forms, such  as the ʺcorrelation of forcesʺ — heat, flame, electricity, etc. The former is the Spirit of Fire. The  difference is purely alchemical. 

18      Isis Unveiled ‐ Volume 2  everʺ does not exist in the Hebrew language, either as a word  or meaning. There is no  Hebrew word which properly expresses eternity;  םלוע oulam, according  to Le Clerc, only  imports a time whose  beginning or end is not known. While showing that this word  does  not mean  infinite  duration, and that in the Old Testament the word  forever  only signifies a  long time, Archbishop Tillotson  has completely perverted its sense with respect to the ide   of hell‐torments. According to his doctrine, when Sodom and Gomorrah  are said to be  suffering ʺeternal fire,ʺ we must understand it only in the sense of that fire not being  extinguished  till both cities were  entirely consumed. But, as to hell‐fire the words must be  understood in the strictest sense of in finite duration. Such is the decree  of the learned  divine. For the duration  of the punishment of the wicked  must be proportionate to the  eternal happiness of the righteous. So he says, ʺThese (speaking of the wicked) shall go  away εις όλασιν αιῶνιον into eternal punishment; but the righteous εις ξωην αιωνιον int o  life eternal.ʺ  The Reverend  T. Surnden, 18  commenting on the speculations of his predecessors, fills a  whole  volume with unanswerable arguments, tending to show that the locality  of Hell is in  the sun. We suspect that the reverend  speculator  had read the Apocalypse in bed, and had the  nightmare in consequence. There are two verses in the Rev  of John reading thus: ʺAnd  the fourth angel  poured out his vial upon the sun, and power was given him to scorch men  with fire. And men were scorched  with great heat, and blasphemed the name of God.ʺ 19   This is simply Pythagorean  and kabalistic allegory. The idea is new neither with the above‐ mentioned author nor with John. Pythagoras placed  the ʺsphere  of purification in the sun,ʺ  which sun, with its sphere, he moreover  locates  in the middle of the universe, 20  the allegory  having a double meaning:   1. Symbolically, the central, spiritual sun, the Supreme Deity. Arrived at this region  every soul becomes purified  of its sins, and unites itself  forever with its spirit, having  previously suffered throughout all the lower spheres.   2. By placing the sphere  of visible fire in the middle of the univer se, he simply taught the  heliocentric  system  which appertained to the Mysteries, and was imparted only in the  higher degree of initiation.  John gives to his Word  a purely kabalistic significance, which no  ʺFathers,ʺ except those who  had belonged  to the Neo‐platonic school, were  able to  comprehend. Origen un derstood it well, having been a pupil of Ammonius Saccas;  therefore we see him bravely denying the perpetuity of hell‐torments. He maintains that not  only men, but even devils (by which  term he meant disembodied human sinners), after a  certain duration of punishment shall be pardoned and fin  restored  to heaven. 21  In  consequence  of this and other such heresies Origen was, as a matter of course, exiled.  Many have been the learned and truly inspired speculations as to the locality  of hell. The  most popular were  those which placed it in the centre of the earth. At a certain time,  however, skeptical do ubts which disturbed the placidity of faith in this highly refreshing 

18  See ʺInquiry into the Nature and Place of Hell,ʺ by Rev. T. Surnden.  19  Revelation xvi. 8‐9.  20  Aristotle mentions Pythagoreans who placed the sphere of fire in the sun, and named it Jupiterʹs  Prison. See ʺDe Coelo,ʺ lib. ii.  21  ʺDe Civit. Dei,ʺ I, xxi., c. 17. 

CHAPTER  ONE      19  doctrine arose in consequence of the meddling scientists of those days. As a Mr. Swinden in  our own century observes, the theory was inadmissible because  of two objections: 1st, that a  fund of fuel or sulphur sufficient to maintain so furious and constant a fire could not be  there supposed; and, 2d  that it must want the nitrous particles in the air to sustain and keep  it alive. ʺ And how,ʺ says he, ʺcan a fire be eternal, when, by degrees,  the whole  substance of  the earth must be consumed  thereby?ʺ 22   The skeptical gentleman  had evidently forgotten that centuries ago St. Augustine solved  the difficulty. Have we not the word  of this learned  divine that hell, nevertheless,  is in the  centre  of the earth, for ʺGod supplies the central fire with air by a miracleʺ?  The argument is  unanswerable, and so we will not se ek to upset it.  The Christians were the first to make the existence of Satan a dogma of the Church. And  once that she had established  it, she had to struggle for over 1,700 years for the repression  of  a mysterious force  which  it was her policy to ma  appear of diabolical origin.  Unfortunately, in manifesting itself,  this force invariably tends to upset such a belief  by the  ridiculous discrepancy it presents between the alleged cause and the effects. If the clergy  have not over‐estimated the real power of the ʺArch‐Enemy of God,ʺ it must be confesse d  that he takes mighty precautions against being recognized as the ʺPrince of Darknessʺ who  aims at our souls. If modern ʺspiritsʺ are devils at all, as preached by the clergy, then they  can only be those ʺpoorʺ or ʺstupid devilsʺ whom Max Müller describes as appearing so  often in the Germa   and Norwegian  tales.  Notwithstanding this, the clergy  fear above all to be forced  to relinquish this hold on  humanity. They are not willing to let us judge of the tree by its fruits, for that might  sometimes force them into dangerous dilemmas.  They refuse, likewise, to admit,  with  unprejudiced people, tha t the phenomena of Spiritualism  has unquestionably  spiritualized  and reclaimed from evil courses many an indomitable  atheist and skeptic. But, as they  confess themselves, what is the use in a Pope, if there is no Devil?  And so Rome sends her ablest advocates  and preachers to the rescue of those perishing  in ʺthe bottoml ess pit.ʺ Rome employs her cleverest writers for this purpose — albeit they  all indignantly deny the accusation  — and in the preface to every book put forth by the  prolific des Mousseaux, the French  Tertullian of our century, we find undeniable proofs of  the fact. Among  other ce rtificates of ecclesiastical  approval, every volume is ornamented  with the text of a certain original  letter addressed  to the very pious author by the world‐ known  Father Ventura de Raulica, of Rome. Few are those who have not heard this famous  name. It is the name of one of the chief pill ars of the Latin Church, the ex‐General of the  Order of the Theatins, Consultor of the Sacred  Congregation of Rites,  Examiner of Bishops,  and of the Roman Clergy, etc., etc., etc. This strikingly characteristic document will remain  to astonish future generations by its spirit of unsophisticated demonolatry  and unblushing  sincer ity. We translate a fragment verbatim, and by thus helping its circulation hope to  merit the blessings of Mother Church: 23    

22  ʺDemonologia and Hell,ʺ p. 289.  23  ʺLes Hauts Phenomenes  de la Magie,ʺ p. v., Preface. 

20      Isis Unveiled ‐ Volume 2  ʺMonsieur And Excellent Friend:  ʺThe greatest victory of Satan was gained on that day when he succeeded in  making himself denied.  ʺTo demonstrate the existence of Satan, is to reëstablish one of the fundamental  dogmas  of the Church, which serve  as a basis for Ch  and, without  which, Satan would be but a name...  ʺMagic, mesmerism, magnetism, somnambulism, spiritualism, spiritism,  hypnotism... are only other names for S ATANISM.  ʺTo bring out such a truth and show it in its proper  light, is to unmask the  enemy; it is to unveil  the immense danger  of certain practices,  reputed innocent;  it is to deserve well in the eyes of humanity and of religion.   ʺ Father Ventura De Raulicaʺ   A—men!  This is an unexpected  honor indeed, for our American ʺcontrolsʺ in general, and the  innocent ʺIndian guidesʺ in particular. To be thus introduced in Rome as princes of the  Empire  of Eblis, is more  than they could  ever hope for in other lands.  Without in the least suspecting that she was working for the fu ture welfare of her  enemies — the spiritualists and spiritists — the Church, some twenty years since, in  tolerating des Mousseaux and de Mirville as the biographers of the Devil, and giving her  approbation  thereto, tacitly confessed  the literary copartnership.  M. the Chevalier Gougenot des Mousseaux, and his fr  and collaborateur, the  Marquis Eudes  de Mirville, to judge by their long titles, must be aristocrats pur sang, and  they are, moreover, writers of no small erudition and talent. Were  they to show themselves  a little more  parsimonious of double points of exclamation following  every vituperation  and  invective agai nst Satan and his worshippers, their style would be faultless. As it is, the  crusade  against the enemy of mankind was fierce, and lasted for over twenty years.  What with the Catholics piling up their psychological phenomena to prove the existence  of a personal  devil, and the Count de Gasparin, an anc  minister  of Louis Philippe,  collecting  volumes of other facts to prove the contrary, the spiritists of France have  contracted  an everlasting debt of gratitude  toward the disputants. The existence of an  unseen spiritual universe peopled  with invisible beings has now been demonstrated  beyond  question. Ransacking the oldest libraries, they ha  distilled from the historical records the  quintessence of evidence. All epochs, from the Homeric ages down  to the present day have  supplied  their choicest materials to these indefatigable authors. In trying to prove the  authenticity of the miracles wrought by Satan in the days preceding the Christian era, as  well as throughout the middle  age s, they have simply laid a firm foundation  for a study  of  the phenomena in our modern times.  Though an ardent,  uncompromising enthusiast, des Mousseaux unwittingly transforms  himself into the tempting demon, or — as he is fond of calling the Devil — the ʺserpent of  Genesis.ʺ In his desire to de monstrate  in every manifestation the presence  of the Evil One, he  only succeeds  in demonstrating that Spiritualism and magic are no new things in the world, 

CHAPTER  ONE      21  but very ancient twin‐brothers, whose origin must be sought for in the earliest infancy of  ancient India, Chaldea, Babylonia, Egypt, Persia, and Greece.  He proves the existence of ʺspirits,ʺ whether these be angels or devils, with such a  clearness of argument and logic,  and such an amount of evidence, historical, i  and  strictly authenticated, that little is left for spiritualist authors who may come after him. How  unfortunate that the scientists, who believe neither in devil nor spirit, are more than likely  to ridicule M. des Mousseauxʹs books without reading them, for they really contain  so many  facts of profound sc ientific interest!  But what can we expect in our own age of unbelief, when we find Plato, over twenty‐two  centuries ago, complaining of the same? ʺMe, too,ʺ says he, in his Euthyphron, ʺwhen I say  anything in the public assembly concerning divine things, and predict to them what is going  to happen, th ey ridicule as mad; and although nothing that I have predicted has proved  untrue,  yet they envy all such men as we are. However, we ought not to heed, but pursue our own  way.ʺ  The literary  resources of the Vatican and other Catholic repositories of learning must  have been fr eely placed  at the disposal of these modern authors.  When one has such  treasures at hand — original manuscripts,  papyri, and books pillaged from the richest  heathen  libraries; old treatises on magic and alchemy; and records of all the trials for  witchcraft, and sentences for the same to rack  stake, and torture, it is mighty easy to write  volumes of accusations against  the Devil. We affirm on good grounds that there are  hundreds of the most valuable works on the occult sciences, which are sentenced to eternal  concealment from the public, but are attentively read and studied by the privileg ed who  have access to the Vatican Library. The laws of nature are the same for heathen sorcerer  as  for Catholic saint, and a ʺmiracleʺ  may be produced as well by one as by the other, without  the slightest intervention of God or devil.  Hardly  had the manifestations begun to a  attention in Europe, than the clergy  commenced their outcry that their traditional enemy had reappeared  under  another name,  and ʺdivine miraclesʺ  also began to be heard of in isolated instances. First they were  confined to humble individuals, some of whom claimed  to have them produced through  the  intervention of the Vi  Mary,  saints and angels; others — according  to the clergy —  began to suffer from obsession and possession; for the Devil must have his share of fame as  well as the Deity. Finding that, notwithstanding the warning,  the independent, or so‐called  spiritual  phenomena went on increasing and m   and that these manifestations  threatened  to upset the carefully‐constructed dogmas of the Church, the world  was  suddenly startled  by extraordinary intelligence. In 1864, a whole community became  possessed of the Devil. Morzine, and the awful  stories of its demoniacs, Valleyres, and the  narratives of its well‐authenticated exhibitions of so  and those of the Presbytere de  Cideville curdled the blood in Catholic veins.  Strange to say, the question  has been asked over and over again, why the ʺdivineʺ  miracles  and most of the obsessions are so strictly confined to Roman Catholic dioceses and  countries? Why is it that since  the Re  there has been scarcely one single divine  ʺmiracleʺ  in a Protestant land? Of course, the answer we must expect from Catholics is, that  the latter are peopled  by heretics,  and abandoned by God. Then why are there no more  Church‐miracles in Russia, a country whose religion  differs from th e Roman Catholic  faith 

22      Isis Unveiled ‐ Volume 2  but in external  forms of rites, its fundamental dogmas being identically the same, except  as  to the emanation of the Holy Ghost? Russia  has her accepted saints and thaumaturgical  relics, and miracle‐working images. The St. Mitrophaniy of Voroneg is an authenticated  miracle‐ worker, but his mira   are limited to healing; and though hundreds upon  hundreds have been healed  through faith, and though the old cathedral is full of magnetic  effluvia,  and whole  generations will go on believing in his power, and some persons will  always be healed, still no such miracles are heard of in Ru  as the Madonna‐walking,  and  Madonna letter‐writing, and statue‐talking of Catholic countries. Why is this so? Simply  because the emperors have strictly forbidden that sort of thing. The Czar, Peter the Great,  stopped every spurious ʺdivineʺ miracle  with one frown of his mighty brow. He declared he  would ha  no false miracles played by the holy icones  (images of saints), and they  disappeared forever. 24   There are cases on record of isolated and independent phenomena exhibited  by certain  images in the last century; the latest was the bleeding of the cheek of an image of the Virgin,  when a soldier of Napoleon cut her face in two. This miracle, alleged to have happened in  1812, in the da  of the invasion  by the ʺgrand army,ʺ was the final farewell. 25   But since then, although the three successive emperors have been pious men, their will  has been respected, and the images and saints have remained quiet, and hardly been spoken  of except  as connected with religious worship. In Poland, a land of furious ultramontanism,  there were, at different times, desperate  attempts at mira ‐doing. They died at birth,  however, for the argus‐eyed police were there; a Catholic miracle  in Poland, made public by  the priests, generally meaning political  revolution, bloodshed, and war.  Is it then, not permissible  to at least suspect that if, in one country divine miracles may  be arrested by civil and m ilitary law, and in another they never occur, we must search for the  explanation of the two facts in some natural cause, instead of attributing  them to either god  or devil? In our opinion — if it is worth  anything — the whole secret may be accounted for  as fol lows. In Russia, the clergy know better than to bewilder  their parishes, whose piety is  sincere  and faith strong without miracles;  they know that nothing is better calculated  than 

24  Dr. Stanley, ʺLectures  on the Eastern Church, ʺ p. 407.  25  In the government of Tambov, a gentleman, a rich landed proprietor, had a curious  case happen in  his family during the Hungarian campaign of 1848. His only and much‐beloved nephew, whom,  having no children, he had adopted as a son, was in the Russian  army. The elderly couple had a  portrait of his — a water‐col or painting  — constantly, during the meals, placed on the table in front of  the young manʹs usual seat. One evening as the family, with some friends, were at their early tea, the  glass over the portrait, without any one touching it, was shattered to ato ms with a loud explosion. As  the aunt of the young soldier caught the picture in her hand she saw the forehead and head  besmeared with blood. The guests, in order to quiet  her, attributed the blood to her having cut her  fingers with the broken glass. But, examine as they would, they cou ld not find the vestige of a cut on  her fingers, and no one had touched the picture but herself. Alarmed at her state of excitement the  husband, pretending to examine the portrait more closely, cut his finger on purpose, and then tried to  assure her that it was his bl ood and that, in the first excitement, he had touched the frame without any  one remarking it. All was in vain, the old lady felt sure that Dimitry was killed. She began to have  masses  said for him daily at the village  church, and arrayed the whole household in de ep mourning.  Several weeks later, an official communication was received from the colonel of the regiment, stating  that their nephew was killed  by a fragment of a shell which had carried off the upper  part of his head. 

CHAPTER  ONE      23  the latter to sow seeds of distrust, doubt, and finally of skepticism which leads  directly to  atheism. Moreover the climate is less propitious, and the magnetism of the average  population too positive, too healthy, to call forth independent phenomena; and fraud would  not answer. On the other hand, neither in Protestant Germa ny, nor England, nor yet in  America, since the days of the Reformation, has the clergy had access to any of the Vatican  secret libraries. Hence they are all but poor hands at the magic of Albertus Magnus.  As for America being overflowed with sensitives and mediums, the reason for it is  part ially attributable to climatic influence and especially to the physiological condition of  the population.  Since the days  of the Salem witchcraft, 200 years ago, when the  comparatively few settlers had pure and unadulterated blood in their veins, nothing much  had been heard of ʺspiritsʺ or ʺmediumsʺ until 1840. 26  The phenomena then first appeared  among the ascetic and exalted Shakers, whose  religious aspirations, peculiar mode  of life,  moral purity, and physical  chastity all led to the production of independent phenomena of a  psychological as well as physical nature. Hundreds of thousands, and even millions of men  from various climates and of different consti tutions and habits, have, since 1692, invaded  North  America, and by intermarrying have substantially changed  the physical type of the  inhabitants.  Of what country in the world do the womenʹ s constitutions bear comparison  with the delicate, nervous,  and sensitive constitutions of the feminine portion  of the  population of the United  States? We were struck on ou r arrival in the country with the semi‐ transparent delicacy of skin of the natives of both sexes.  Compare a hard‐working Irish  factory girl or boy, with one from a genuine  American family. Look at their hands. One  works as hard as the othe r; they are of equal age, and both seemingly  healthy; and still,  while the hands of the one, after an hourʹs soaping,  will show a skin little softer than that of  a young alligator,  those of the other, notwithstanding constant use, will allow you to  observe the circulation of the blood un der the thin and delicate epidermis. No wonder, then,  that while America is the conservatory of sensitives the majority of its clergy, unable to  produce  divine or any other miracles, stoutly  deny the possibility of any phenomena except  those produced by tricks and juggling. And no wonder  also that the Cat holic priesthood,  who are practically aware of the existence  of magic and spiritual phenomena, and believe in  them while dreading their consequences, try to attribute the whole  to the agency of the  Devil.  Let us adduce  one more  argument, if only for the sake of circumstantial evidence. In  what countries have ʺdi vine miraclesʺ flourished most, been most frequent and most  stupendous? Catholic Spain,  and Pontifical Italy, beyond question. And which more  than  these two, has had access to ancient literature?  Spain was famous for her libraries; the  Moors were  celebrated for their profound learning in alchemy  and other sciences. The  Vat ican is the storehouse of an immense number  of ancient manuscripts.  During the long  interval of nearly 1,500  years they have been accumulating, from trial after trial, books and 

26  Executions for witchcraft  took place, not much later than a century ago, in other of the American  provinces. Notoriously there were negroes executed in New Jersey by burning at the stake — the  penalty denounced in several States. Even in South Carolina, in 1865, when the State government was  ʺreconstructedʺ after the ci vil war, the statutes inflicting death for witchcraft  were found to be still  unrepealed. It is not a hundred years since they have been enforced to the murderous letter of their  text. 

24      Isis Unveiled ‐ Volume 2  manuscripts confiscated  from their sentenced victims,  to their own profit. The Catholics  may plead that the books were  generally committed to the flames; that the treatises of  famous sorcerers and enchanters perished  with their accursed authors.  But the Vatican, if it  could speak, could tell a d  story. It knows too well of the existence of certain  closets  and rooms, access to which is had but by the very few. It knows that the entrances to these  secret hiding‐places are so cleverly concealed  from sight in the carved frame‐work and  under  the profuse ornamentation of the libr ‐walls, that there have even been Popes who  lived and died within the precincts of the palace without ever suspecting their existence. But  these Popes were  neither Sylvester II., Benedict IX., John  XX., nor the VIth and VIIth  Gregory; nor yet the famous Borgia of toxicological memory. Neither were  those who  remain ed ignorant of the hidden lore friends of the sons of Loyola.  MAGIC AND  SORCERY  PRACTISED BY  CHRISTIAN  CLERGY  Where, in the records of European Magic, can we find cleverer  enchanters than in the  mysterious solitudes  of the cloister? Albert Magnus, the famous Bishop and conjurer  of  Ratisbon, was never surpassed in his art. Roger  Bacon  was a monk, and Thomas Aquinas  one of the most learned pupils of Albertus. Trithemius, Abbott of the Spanheim  Benedictin es, was the teacher, friend,  and confidant of Cornelius Agrippa; and while the  confederations of the Theosophists were scattered broadcast about Germany, where they  first originated, assisting one another, and struggling for years for the acquirement of  esoteric knowledge, any person  who knew how to become th  favored  pupil of certain  monks,  might  very soon be proficient in all the important branches of occult learning.  This is all in history and cannot be easily denied. Magic, in all its aspects, was widely  and nearly openly practiced by the clergy till the Reformation. And even he who was once  called  the ʺFa ther of the Reformation,ʺ the famous John Reuchlin, 27  author of the Mirific  Word and friend of Pico di Mirandola, the teacher and instructor of Erasmus, Luther, and  Melancthon, was a kabalist and occultist.  The ancient Sortilegium, or divination  by means of Sortes  or lots — an art and practice  now decried by the clergy  as an abomination, designated by Stat. 10 Ja c. as felony, 28  and by  Stat. 12 Carolus II excepted  out of the general pardons, on the ground of being sorcery — was  widely practiced by the clergy and monks.  Nay, it was sanctioned by St. Augustine himself,  who does not ʺdisapprove of this method of learning  futurity,  provided  it be not used for  worldly purposes.ʺ More tha n that, he confesses having practiced it himself. 29   Aye; but the clergy called it Sortes  Sanctorum, when it was they who practiced it; while  the Sortes  Praenestinæ, succeeded by the Sortes Homericæ and Sortes  Virgilianæ, were  abominable heathenism,  the worship of the Devil, when used by any one else.  Gregory de Tours informs us that when  the clergy re sorted to the Sortes  their custom was  to lay the Bible on the altar, and to pray the Lord that He would discover His will, and 

27  Vide the title‐page on the English translation of Mayerhoffʹ s ʺReuchlin und Seine Zeit,ʺ Berlin, 1830.  ʺThe Life and Times of John Reuchlin, or Capnion, the Father of the German Reformation,ʺ by F. Barham,  London, 1843.  28  Lord Coke, 3 ʺInstitutes,ʺ fol. 44.  29  Vide ʺThe Life of St. Gregory of Tours.ʺ 

CHAPTER  ONE      25  disclose to them futurity in one of the verses of the book. Gilbert de Nogent writes that in  his days (about the twelfth century) the custom was, at the consecration of bishops, to  consult the Sortes  Sanctorum, to thereby learn the success and fate of the episcopate. On the  other hand, we are tol d that the Sortes Sanctorum were condemned  by the Council of Agda,  in 506. In this case again we are left to inquire,  in which  instance  has the infallibility of the  Church failed? Was it when she prohibited that which was practiced by her greatest saint  and patron, Aug  or in the twelfth century, when it was openly  and with the sanction  of the same Church practiced by the clergy  for the benefit of the bishopʹs elections? Or, must  we still believe that in both of these contradictory cases  the Vatican was inspired by the  direct ʺspirit of Godʺ?  If any doubt th at Gregory of Tours approved  of a practice that prevails to this day, more  or less, even among strict Protestants, let them read this: ʺLendastus, Earl of Tours, who was  for ruining me with Queen Fredegonde, coming to Tours, big with evil designs against  me, I  withdrew to my oratory under  a dee p concern, where I took the Psalms,... My heart  revived  within me when I cast my eyes on this of the seventy‐seventh Psalm: ʹHe caused  them to go on with confidence, whilst the sea swallowed up their enemies.ʹ Accordingly, the  count spoke  not a word  to my prejudice; and le aving Tours that very day, the boat in which  he was, sunk in a storm, but his skill in swimming saved him.ʺ  The sainted bishop simply confesses here to having practiced a bit of sorcery. Every  mesmerizer knows the power of will duri ng an intense desire  bent on any particular  subject.  Whether in consequence  of ʺco‐incidentsʺ or otherwise, the opened verse  suggested  to his  mind revenge by drowning. Passing the remainder  of the day in ʺdeep concern,ʺ and  possessed by this all‐absorbing thought, the saint — it may be unconscio usly — exercises  his will on the subject; and thus while imagining in the accident the hand of God, he simply  becomes a sorcerer exercising his magnetic will which reacts on the person  feared; and the  count barely escapes with his life. Were  the accident decreed  by God, the culprit would  have been dr owned; for a simple bath could not have altered his malevolent resolution  against St. Gregory had he been very intent on it.  Furthermore, we find anathemas fulminated against this lottery of fate, at the council of  Varres, which forbids ʺall ecclesiastics, under  pain of excommunication, to perform that  kind of divination, or to pry int o futurity, by looking into any book, or writing,  whatsoever.ʺ The same prohibition is pronounced at the councils of Agda in 506, of Orleans,  in 511, of Auxerre  in 595, and finally at the council of Aenham in 1110; the latter  condemning ʺsorcerers,  witches, div  such as occasioned death by magical operations,  and who practiced fortune‐telling by the holy‐book lotsʺ; and the complaint of the joint  clergy  against de Garlande, their bishop at Orleans,  and addressed  to Pope Alexander III.,  concludes  in this manner: ʺLet your apostolical hands put on strength to strip naked the  ini quity of this man, that the curse prognosticated on the day of his consecration  may  overtake  him; for the gospels  being opened  on the altar according to custom, the first words  were: and the young man, leaving his linen cloth, fled from them naked.ʺ 30  

30  Translated from the original document  in the Archives of Orleans, France; also see ʺSortes  and  Sortilegiumʺ; ʺLife of Peter de Blois.ʺ 

26      Isis Unveiled ‐ Volume 2  Why then roast  the lay‐magicians and consulters of books,  and canonize the  ecclesiastics? Simply because the mediæval as well as the modern phenomena, manifested  through  laymen, whether produced through occult knowledge  or happening  independently, upset the claims of both the Catholic and Protestant Churches to divine  mirac les. In the face of reiterated and unimpeachable evidence  it became impossible for the  former  to maintain successfully the assertion that seemingly miraculous manifestations by  the ʺgood angelsʺ and Godʹs direct intervention  could  be produced exclusively by her  chosen ministers and holy saints. Neither  could the Protestant well maintain on the sam e  ground that miracles  had ended  with the apostolic ages. For, whether of the same nature  or  not, the modern phenomena claimed close kinship with the biblical ones. The magnetists  and healers of our century came into direct and open competition with the apostles. The  Zouave  Jacob, of Fr  had outrivalled the prophet Elijah in recalling to life persons who  were  seemingly dead; and Alexis, the somnambulist, mentioned by Mr. Wallace in his  work, 31  was, by his lucidity, putting to shame apostles, prophets, and the Sibyls of old. Since  the burning of the last witch, the great Revolution  of France, so elaborately prepared  by the  league of the secret societies and their clever  emissaries, had blown over Europe and  awakened  terror in the bosom  of the cle  It had, like a destroying hurricane, swept away  in its course those best allies of the Church, the Roman Catholic aristocracy. A sure  foundation  was now laid for the right of individual opinion. The world  was freed from  ecclesiastical tyranny by opening an unobstructed path to Napoleon  the Grea  who had  given the deathblow to the Inquisition. This great slaughter‐house of the Christian Church  — wherein she butchered, in the name of the Lamb, all the sheep arbitrarily  declared scurvy  — was in ruins, and she found herself left to her own responsibility and resources.  So long as the phenomena had a ppeared only sporadically, she had always felt herself  powerful enough to repress the consequences. Superstition and belief in the Devil were  as  strong as ever, and Science had not yet dared to publicly measure her forces with those of  supernatural  Religion. Meanwhile the enemy had slowly but sur  gained ground.  All at  once it broke out with an unexpected  violence. ʺMiraclesʺ  began to appear in full daylight,  and passed from their mystic seclusion into the domain of natural law, where the profane  hand of Science was ready to strip off their sacerdotal mask. Still, for a time, the Church  held her position, and wit h the powerful  help of superstitious fear checked  the progress of  the intruding force. But, when in succession appeared  mesmerists and somnambulists,  reproducing the physical and mental phenomenon  of ecstasy, hitherto believed  to be the  special gift of saints; when the passion for the turning ta  had reached in France and  elsewhere its climax of fury; when the psychography  — alleged spiritual  — from a simple  curiosity had developed itself and settled  into an unabated interest, and finally ebbed into  religious mysticism; when the echoes aroused by the first raps of Rochester, crossing  the  oceans, spread unti l they were re‐percussed from nearly every corner of the world  — then,  and only then, the Latin Church was fully awakened to a sense of danger. Wonder  after  wonder  was reported  to have occurred in the spiritual  circles and the lecture‐rooms of the  mesmerists; the sick were healed, the blind  ma de to see, the lame to walk, the deaf to hear. J.  R. Newton  in America, and Du Potet in France, were healing  the multitude without the  slightest claim to divine intervention. The great discovery of Mesmer, which reveals to the 

31  ʺMiracles and Modern Spiritualism.ʺ 

CHAPTER  ONE      27  earnest inquirer  the mechanism of nature, mastered, as if by magical power, organic and  inorganic bodies.  But this was not the worst. A more direful calamity for the Church occurred in the  evocation from the upper and nether worlds of a multitude of ʺspirits,ʺ whose private  bearing and conversation gave the direct lie to the most cherishe d and profitable dogmas of  the Church. These ʺ spiritsʺ claimed to be the identical entities, in a disembodied  state, of  fathers, mothers,  sons, and daughters, friends and acquaintances of the persons viewing the  weird phenomena. The Devil seemed to have no objective existence, and this struck at the  very fo undation upon  which  the chair of St. Peter rested. 32  Not a spirit except  the mocking 

32  There were two chairs of the titular apostle  at Rome. The clergy, frightened at the uninterrupted  evidence furnished by scientific research, at last decided to confront the enemy, and we find the  ʺChronique des Artsʺ giving the cleverest, and at the same time most Jesuitical, explanation of the fact.  Accord ing to their story, ʺThe increase in the number of the faithful decided Peter upon making Rome  henceforth the centre of his action. The cemetery of Ostrianum was too distant and would not suffice  for the reunions of the Christians.  The motive which had induced  the Apostle to confer on Linus an   Cletus successively the episcopal character, in order to render them capable  of sharing the solicitudes  of a church whose extent was to be without limits, led naturally to a multiplication of the places of  meeting. The particular residence of Peter was therefore fixed at Viminal; and there was established  that mys terious Chair, the symbol of power and truth. The august seat which was venerated at the  Ostrian Catacombs was not, however, removed.  Peter still visited this cradle of the Roman  Church,  and often, without doubt, exercised his holy functions there. A second Chair, expressing  the same  mystery  as the first, was set up at Cornelia, and it is this which has com e down to us through the  ages.ʺ  Now, so far from it being possible that there ever were two genuine chairs of this kind, the  majority of critics show that Peter never was at Rome at all; the reasons are many an d unanswerable.  Perhaps we had best begin by pointing  to the works of Justin Martyr. This great champion of  Christianity, writing in the early part of the second century in Rome, where he fixed his abode, eager to  get hold of the least proof in favor of the trut  for which he suffered, seems  perfectly unconscious of St.  Peterʹs existence!!  Neither does any other writer of any consequence  mention him in connection with the Church of  Rome, earlier than the days of Irenæus,  when the latter set himself to invent a new religion, drawn  from the depths of his im agination. We refer the reader anxious to learn more to the able work of Mr.  George Reber, entitled ʺThe Christ of Paul.ʺ The arguments of this author are conclusive.  The above  article  in the ʺChronique des Arts,ʺ speaks of the increase of the faithful to such an extent that Ostrianum  cou ld not contain the number of Christians. Now, if Peter was at Rome at all — runs Mr. Reberʹs  argument — it must have been between the years A.D. 64 and 69; for at 64 he was at Babylon, from  whence he wrote epistles and letters to Rome, and at som e time between 64 and 68 (the reign of Nero)  he either died a martyr or in his bed, for Irenæus  makes him deliver the Church  of Rome, together  with Paul (!?) (whom he persecuted and quarrelled with all his life), into the hands of Linus, who  became bishop in 69 (see Reberʹ s ʺChrist of Pa ul,ʺ p. 122). We will treat of it more fully in chapter iii.  Now, we ask, in the name of common sense, how could  the faithful of Peterʹs Church increase at  such a rate, when Nero trapped and k  them like so many mice during his reign? History shows  the few Christians fleeing from Rome, wherever they could,  to avoid the persecution of the emperor,  and the ʺChronique des Artsʺ makes them increase and multiply! ʺ Christ,ʺ the article  goes on to say,  ʺwilled  that this visible sign of the doctrinal authority of his vicar shou ld also have its portion of  immortality; one can follow it from age to age in the documents  of the Roman Church.ʺ Tertullian  formally attests its existence  in his book ʺDe Præscriptionibus.ʺ Eager to learn everything  concerning  so interesting a subject, we would like to be shown when did Christ W ILL anything of the kind? 

28      Isis Unveiled ‐ Volume 2  mannikins of Planchette would confess to the most distant relationship with the Satanic  majesty, or accredit him with the governorship of a single inch of territory. The clergy felt  their prestige growing weaker every day, as they saw the people impatiently shaking off, in  the broad daylight of truth, the dark ve ils with which they had been blindfolded  for so  many centuries.  Then finally, fortune, which previously had been on their side in the long‐ waged conflict between  theology and science, deserted  to their adversary. The help of the  latter to the study of the occult side of na  was truly precious and timely, and science has  unwittingly widened  the once narrow path of the phenomena into a broad highway. Had  not this conflict culminated at the nick of time, we might have seen reproduced on a  miniature scale the disgraceful scenes of the episodes of Salem wit  and the Nuns of  Loudun. As it was, the clergy were muzzled.  COMPARATIVE   THEOLOGY A  NEW SCIENCE  But if Science has unintentionally helped the progress of the occult phenomena, the latter  have reciprocally  aided science herself. Until the days when newly‐reincarnated  philosophy  boldly claimed its place in the world, there had been but few scholars  who had undertaken  the difficult task of studying comparative theology. This science occupies a domain  heretofore  pe netrated by few explorers.  The necessity which it involved of being well  acquainted with the dead languages, necessarily limited the number  of students. Besides,  there was less popular need  for it so long as people could  not replace  the Christian  orthodoxy by something more  tangible.  It is one of the most undeni able facts of psychology,  that the average  man can as little exist out of a religious  element of some kind, as a fish out  of the water. The voice  of truth, ʺa voice stronger than the voice  of the mightiest thunder,ʺ  speaks to the inner  man in the nineteenth century of the Christia n era, as it spoke  in the  corresponding century B.C. It is a useless  and unprofitable task to offer to humanity the  choice  between  a future  life and annihilation. The only chance that remains for those friends  of human progress  who seek to establish for the good of ma nkind a faith, henceforth 

However: ʺOrnaments of ivory have been fitted to the front and back of the chair, but only on those  parts repaired with acacia‐wood. Those which cover the panel in front are divided  into three  superimposed rows, each containing six plaques of ivory, on which are engraved various subjects,  among others the ʹLabors of Hercules.ʹ Several of the plaques were wrongly placed, and seemed to  have been affixed to the chair at a time when the remains of antiquity were employed as ornaments,  without much regard to fitness.ʺ This is the point. The article was written simply as a clever answer to  several fa cts published during the present century. Bower, in his ʺHistory of the Popesʺ (vol. ii., p. 7),  narrates that in the year 1662, while cleaning one of the chairs, ʺthe ʹTwelve Labors of Herculesʹ  unluckily appeared engraved upon it,ʺ after which the chair was removed and another substituted.  But in 1795, wh en Bonaparteʹs troops occupied Rome, the chair was again examined. This time there  was found the Mahometan confession of faith, in Arabic  letters: ʺThere is no Deity but Allah, and  Mahomet is his Apostle.ʺ (See appendix to ʺAncient Symbol‐Worship,ʺ by H. M. Westropp and C.  Staniland Wak   In the appendix Prof. Alexander Wilder very justly remarks as follows: ʺWe presume  that the Apostle of the Circumcision,  as Paul, his great rival, styles him, was never at the Imperial  City, nor had a successor there, not even in the ghetto. The ʹChair of Peter,ʹ therefore, is sacred rather  than apostolical. Its sanctity proceede d, however, from the esoteric religion of the former times of  Rome. The hierophant of the Mysteries probably occupied it on the day of initiations, when exhibiting  to the candidates the Petroma (stone tablet  containing the last revelation made by the hierophant to the  neophyte  for initiation) ʺ 

CHAPTER  ONE      29  stripped entirely of superstition and dogmatic fetters is to address them in the words of  Joshua: ʺChoose ye this day whom you will serve; whether the gods which  your fathers  served  that were on the other side of the flood, or the gods of the Amorites, in whose  land  ye dwell.ʺ 33   ʺThe science of religion,ʺ wrote Max Müller in 1860, ʺis only just beginning... During the last fifty years the authentic documents of the most important  religions in the world  have been recovered in a most unexpected and almost  miraculous manner. 34  We have now before us the Canonical books of Buddhism;  the Zend‐Avesta of Zoroaster is no longer a sealed book; and the hymns of the  Rig‐Veda have revealed  a state of religions anterior to the first beginnings of  that mythology which in Homer and Hesiod stands before  us as a mouldering  ruin.ʺ 35   In their insatiable  desire to extend the dominion  of blind  faith,  the early architects of  Christian theology  had been forced to conceal, as much as it was possible, the true sources  of the same.  To this end they are said to have burned or otherwise destroyed  all the original  manuscripts on the Kabal a, magic, and occult sciences upon  which they could  lay their  hands. They ignorantly supposed  that the most dangerous writings of this class had  perished with the last Gnostic; but some day they may discover their mistake. Other  authentic and as important documents will perhaps reappear in a ʺmost une   and  almost miraculous manner.ʺ  EASTERN  TRADITIONS AS TO  ALEXANDRIAN   LIBRARY  There are strange traditions current in various parts of the East — on Mount Athos and  in the Desert of Nitria, for instance  — among certain  monks,  and with learned Rabbis in  Palestine,  who pass their lives in commenting upon  the Talmud. They say that not all the  rolls and manuscripts,  repor ted in history to have been burned by Cæsar, by the Christian 

33  Joshua xxiv., 15.  34  One of the most surprising facts that have come under our observation, is that students of profound  research should not couple the frequent recurrence of these ʺ unexpected and almost miraculousʺ  discoveries  of important documents,  at the most opportune moments, with a premeditated design. Is  it so strange that the custodians of ʺPag ʺ lore, seeing that the proper moment had arrived, should  cause the needed document, book, or relic to fall as if by accident in the right manʹs way? Geological  surveyors  and explorers even as competent as Humboldt and Tschuddi, have not discovered  the  hidden mines from which the Peruvian In  dug their treasure, although the latter confesses that the  present degenerate Indians have the secret. In 1839, Perring, the archæologist, proposed to the sheik of  an Arab  village  two purses of gold, if he helped him to discover the entrance to the hidden passage  leading to the sepulchral chambers in the No  Pyramid  of Doshoor. But though his men were out of  employment and half‐starved,  the sheik proudly refused to ʺsell the secret of the dead,ʺ promising to  show it gratis, when the time would  come for it. Is it, then, impossible  that in some other regions of the  earth are guarded the remains of that gl orious literature of the past, which was the fruit of its majestic  civilization? What is there so surprising in the idea? Who knows but that as the Christian  Church  has  unconsciously begotten free thought by reaction against her own cruelty, rapacity, and dogmatism,  the pu blic mind may be glad to follow the lead of the Orientalists, away from Jerusalem and towards  Ellora; and that then much more will be discovered that is now hidden?  35  ʺChips from a German Workshop,ʺ vol. i., p. 373; Semitic Monotheism. 

30      Isis Unveiled ‐ Volume 2  mob, in 389, and by the Arab General Amru, perished  as it is commonly believed; and the  story they tell is the following: At the time of the contest for the throne, in 51 B.C., between  Cleopatra and her brother Dionysius Ptolemy, the Bruckion, which contained over seven  hundred thousa nd rolls,  all bound in wood and fire‐proof parchment, was undergoing  repairs, and a great portion of the original  manuscripts,  considered among the most  precious, and which were not duplicated, were stored  away  in the house of one of the  librarians. As the fire which consumed the re  was but the result of accident, no  precautions had been taken at the time. But they add, that several hours passed between the  burning of the fleet, set on fire by Cæsarʹs order, and the moment when the first buildings  situated near the harbor caught fire in their turn; and th at all the librarians, aided by several  hundred  slaves attached to the museum, succeeded in saving the most precious of the rolls.  So perfect and solid  was the fabric of the parchment, that while in some rolls the inner  pages and the wood‐binding were reduced to ashes,  of others the p archment binding  remained unscorched. These particulars were  all written  out in Greek, Latin, and the  Chaldeo‐Syriac dialect, by a learned  youth named  Theodas, one of the scribes employed  in  the museum. One of these manuscripts is alleged to be preserved  till now in a Greek  convent; and the person  wh o narrated  the tradition to us had seen it himself. He said that  many more will see it and learn where to look for important documents, when  a certain  prophecy will be fulfilled; adding, that most of these works could be found in Tartary and  India. 36  The monk showed us a copy of the original, which, of course, we could  read but  poorly, as we claim but little erudition in the matter of dead languages. But we were  so  particularly struck  by the vivid and picturesque translation of the holy father, that we  perfectly remember  some curious  pa  which run, as far as we can recall them, as  follows:  — ʺWhen the Queen of the Sun (Cleopatra) was brought back to the half‐ruined  city, after the fire had devoured  the Glory of the World;  and when  she saw the mountains of  books — or rolls — covering the half‐co nsumed  steps of the estrada; and when she perceived  that the inside was gone and the indestructible covers alone remained, she wept in rage and  fury, and cursed the meanness  of her fathers who had grudged the cost of the real Pergamos  for the inside as well as the outside of the precious rolls.ʺ Furt her, our author, Theodas,  indulges in a joke at the expense of the queen for believing that nearly all the library was  burned; when, in fact, hundreds and thousands of the choicest books were  safely stored  in  his own house and those of other scribe s, librarians, students, and philosophers.  No more do sundry very learned Copts scattered all over the East in Asia Minor, Egypt,  and Palestine believe in the total destruction of the subsequent libraries. For instance, they  say that out of the library of Attalus III of Pergamus, presented by Antony to Cleopa  not  a volume was destroyed. At that time, according  to their assertions, from the moment that  the Christians began to gain power in Alexandria — about the end of the fourth century — 

36  An after‐thought has made us fancy that we can understand what is meant by the following  sentences of Moses  of Chorenè: ʺThe ancient  Asiatics,ʺ says he, ʺfive centuries before our era — and  especially the Hindus, the Persians,  and the Chaldeans,  had in their possession a quantity of historical  and scientif ic books.  These  works were partially borrowed, partially translated in the Greek  language,  mostly since the Ptolemies had established the Alexandrian library  and encouraged the writers by  their liberalities, so that the Greek language became the deposit of all the sciencesʺ  (ʺHistory of  Armeniaʺ). Therefore, the greater part of the literatu re included in the 700,000  volumes  of the  Alexandrian Library  was due to India, and her next neighbors. 

CHAPTER  ONE      31  and Anatolius, Bishop of Laodicea, began to insult the national gods, the Pagan  philosophers and learned  theurgists adopted effective measures to preserve the repositories  of their sacred learning. Theophilus, a bishop, who left behind him the reputation of a most  rascally and mercenary villain, was accused by one named  Antoninus, a fam  theurgist  and eminent scholar  of occult science of Alexandria, with bribing the slaves of the Serapion  to steal books which he sold to foreigners at great prices. History tells us how Theophilus  had the best of the philosophers, in A.D. 389; and how his successor  and nephew, the no  less in  Cyril, butchered Hypatia. Suidas gives  us some details about Antoninus,  whom he calls Antonius, and his eloquent friend Olympus, the defender  of the Serapion.  But history is far from being complete in the miserable remnants of books, which,  crossing  so many ages, have reached  our own learned century; it fa  to give the facts relating  to the  first five centuries  of Christianity which are preserved in the numerous traditions current in  the East. Unauthenticated as these may appear, there is unquestionably in the heap of chaff  much good grain. That these traditions  are not oftener communicated to Europeans is not  strange, when we consider  how apt our travellers  are to render  themselves antagonistic to  the natives by their skeptical bearing and, occasionally, dogmatic intolerance.  When  exceptional men like some archæologists, who knew how to win the confidence and even  friendship of certain Arabs,  are favored with precious documents,  it is declared  simp ly a  ʺcoincidence.ʺ And  yet there are widespread traditions of the existence of certain  subterranean, and immense galleries, in the neighborhood of Ishmonia  — the ʺpetrified  City,ʺ in which are stored numberless manuscripts and rolls. For no amount of money  would the Arabs  go near it. At night, they say, from th e crevices of the desolate ruins, sunk  deep in the unwatered sands of the desert, stream the rays from lights carried to and fro in  the galleries by no human hands. The Afrites study the literature of the antediluvian ages,  according  to their belief, and the Djin learns from the ma gic rolls the lesson of the following  day.  The Encyclopedia Britannica, in its article on Alexandria, says: ʺWhen the temple of  Serapis was demolished...the valuable library was pillaged or destroyed; and twenty years  afterwards 37  the empty shelves excited  the regret... etc.ʺ But it does not state the subsequent  fate of the pillaged books.  In rivalry of the fierce  Mary‐worshippers of the fourth century, the modern clerical  persecutors of liberalism and ʺheresyʺ would willingly  shut up all the heretics and their  books in som  modern Serapion  and burn them alive. 38  The cause  of this hatred is natural.  Modern research has more than ever unveiled the secret. ʺIs not the worship of saints and  angels  now,ʺ said Bishop Newton, years ago, ʺin all respects the same that the worship of  demons was in former  times? The name only is different, the thing is identic ally the same... the very same temples,  the very same images,  which were once consecrated  to Jupiter and 

37  Bonamy says in ʺLa Bibliotheque dʹAlexandrie,ʺ quoting, we suppose, the Presbyter Orosius,  who was  an eye‐witness, ʺthirty  years later.ʺ  38  Since  the above was written, the spirit here described has been beautifully exemplified at Barcelona,  Spain, where the Bishop Fray Joachim invited the local spiritualists to witness a formal burning of  spiritual books. We find the account in a paper called ʺ The Revelation,ʺ published at Alicante, which  sensibly adds that the performance was ʺa caricature of the memorabl e epoch of the Inquisition.ʺ 

32      Isis Unveiled ‐ Volume 2  the other demons, are now consecrated  to the Virgin Mary and other saints... the whole  of  Paganism is converted and applied to Popery.ʺ  Why not be impartial and add that ʺa good portion of it was adopted by Protestant  religions alsoʺ?  The very apo stolic designation Peter is from the Mysteries.  The hierophant or supreme  pontiff bore the Chaldean title  רחפ peter, or interpreter. The names Phtah, Pethʹr, the  residence of Balaam, Patara, and Patras, the names of oracle‐cities, pateres or pateras and,  perhaps,  Buddha, 39  all come from the same root. Jesus  says: ʺUpon this petra I will build my  Church, and the gates,  or rulers of Hades, shall not prevail against itʺ; meaning by petra the  rock‐temple, and by metaphor, the Christian Mysteries; the adversaries to which  were  the  old mystery‐gods of the underwor ld, who were  worshipped  in the rites of Isis, Adonis,  Atys, Sabazius, Dionysus, and the Eleusinia. No apostle Peter was ever at Rome; but the  Pope, seizing the sceptre of the Pontifex Maximus, the keys of Janus and Kubelé, and  adorning his Christian head with the cap of the Magn  Mater, copied  from that of the tiara of  Brahmâtma, the Supreme  Pontiff of the Initiates of old India, became the successor  of the  Pagan high priest, the real Peter‐Roma,  or Petroma. 40   ROMAN  PONTIFFS  IMITATORS OF THE  HINDU  BRAHM‐ÂTMA  The Roman Catholic Church has two far mightier enemies than the ʺhereticsʺ and the  ʺinfidelsʺ;  and these are — Comparative Mythology and Philology. When such eminent  divines as the Rev. James Freeman Clarke  go so much out of their way to prove to their  readers  that ʺCritical Theology from the ti  of Origen and Jerome... and the  Controversial Theology  during fifteen centuries, has not consisted  in accepting on authority  the opinions of other people,ʺ but has shown, on the contrary, much ʺacute and  comprehensive reasoning,ʺ we can but regret that so much scholarship should have been  wasted  in a  to prove that which a fair survey of the history  of theology  upsets at  every step. In these ʺcontroversiesʺ and critical  treatment  of the doctrines  of the Church one  can certainly  find any amount of ʺacute reasoning,ʺ but far more of a still acuter sophistry.  Recently  the mass of cum  evidence  has been re‐inforced to an extent which leaves  little, if any, room for further controversy.  A conclusive opinion is furnished by too many  scholars  to doubt the fact that India was the Alma‐Mater, not only of the civilization, arts,  and sciences,  but also of all the great re ligions of antiquity;  Judaism,  and hence Christianity,  included. Herder places the cradle of humanity in India, and shows  Moses  as a clever  and  relatively modern compiler of the ancient Brahmanical traditions: ʺThe river which encircles  the country (India) is the sacred Ganges, which all Asia considers as the paradisaical rive   There, also, is the biblical Gihon, which is none else but the Indus.  The Arabs call it so unto  this day, and the names of the countries watered  by it are yet existing among the Hindus.ʺ  Jacolliot claims to have translated every ancient palm‐leaf manuscript  which he had the  fort une of being allowed by the Brahmans of the pagodas to see. In one of his translations, 

39  E. Pococke gives the variations of the name Buddha as Budʹha, Buddha, Booddha, Butta, Pout, Pote,  Pto, Pte, Phte, Phtha, Phut, etc., etc. See ʺIndia in Greece, ʺ Note, Appendix, 397.  40  The tiara of the Pope is also a perfect  copy of that of the Dalai‐Lama of Thibet. 

CHAPTER  ONE      33  we found passages which reveal to us the undoubted origin of the keys of St. Peter, and  account for the subsequent adoption  of the symbol by their Holinesses, the Popes of Rome.  He shows us, on the testimony of the Agrouchada Parikshai, which  he freely  translates  as  ʺthe Book of Sp ʺ (Pitris), that centuries before our era the initiates of the temple chose a  Superior Council, presided over by the Brahm‐âtma  or supreme  chief of all these Initiates.  That this pontificate, which could be exercised only by a Brahman who had reached the age  of eighty years; 41  that the Brahm‐âtma  was sole guardian of the mystic formula,  résumé  of  every science, contained  in the three mysterious letters,  A  U  M  which signify creation, conservation,  and transformation.  He alone could  expound  its  meaning in the presence  of the initiates of the third and supreme degree. Whomsoever  among these initiates revealed to a profane a single  one of the truths, even the smallest of  the secrets entrusted to his care, was put to death. He who rec eived the confidence had to  share his fate.  ʺFinally, to crown this able system,ʺ says Jacolliot, ʺthere existed  a word  still  more  superior to the mysterious monosyllable — A U M, and which  rendered  him who came into the possession of its key nearly the equal of Br ahma  himself. The Brahm‐âtma alone possessed this key, and transmitted it in a  sealed  casket to his successor.  ʺThis unknown word, of which no human  power could, even to‐day, when  the Brahmanical authority has been crushed under the Mongolian and  European invasions,  to‐day, when each pagoda has it s Brahm‐âtma 42  force the  disclosure, was engraved  in a golden triangle and preserved in a sanctuary of  the temple of Asgartha, whose Brahm‐âtma  alone held the keys. He also bore  upon  his tiara two crossed keys supported by two kneeling Brahmans, symbol of  the precious deposit of which he had the keepin.. This word and this  triangle were engraved  upon  the tablet of the ring that this religious chief wore  as one of the signs  of his dignity; it was also framed in a golden  sun on the  altar, where every morning the Supreme Pontiff offered the sacrifice of the  sarv ameda,  or sacrifice to all the forces of nature.ʺ 43   Is this clear enough?  And will the Catholics still maintain that it was the Brahmans  of  4,000  years  ago who copied  the ritual,  symbols, and dress  of the Roman Pontiffs? We would  not feel in the least surprised.  Without going very far back into antiquity for comparisons, if we only stop at the fourt h  and fifth centuries of our era, and contrast the so‐called ʺ heathenismʺ of the third Neo‐

41  It is the traditional policy of the College  of Cardinals to elect, whenever practicable, the new Pope  among the oldest valetudinarians. The hierophant of the Eleusinia was likewise always an old man,  and unmarried.  42  This is not correct.  43  ʺLe Spiritisme dans le Monde,ʺ p. 28. 

34      Isis Unveiled ‐ Volume 2  platonic Eclectic School with the growing Christianity, the result may not be favorable to the  latter. Even at that early period, when  the new religion  had hardly outlined its contradictory  dogmas; when the champions of the bloodthirsty Cyril knew not themselves whether Mary  was to become ʺthe Mother  of God,ʺ or rank as a ʺdemonʺ in co mpany with Isis; when the  memory  of the meek and lowly Jesus still lingered lovingly in every Christian heart, and his  words of mercy and charity vibrated  still in the air, even then the Christians were outdoing  the Pagans in every kind of feroci ty and religious intolerance.  And if we look still farther back, and seek for examples  of true Christism, in ages when  Buddhism had hardly superseded Brahmanism in India, and the name of Jesus  was only to  be pronounced  three centuries later, what do we find? Which of the ho  pillars of the  Church has ever elevated  himself to the level of religious tolerance  and noble simplicity of  character of some heathen? Compare, for instance, the Hindu Asoka, who lived 300 B.C.,  and the Carthaginian St. Augustine, who flourished three centuries  after Christ. According  to Max Müller,  this is wh  is found engraved  on the rocks of Girnar, Dhauli, and  Kapurdigiri:  ʺPiyadasi,  the king beloved of the gods, desires  that the ascetics of all creeds  might reside in all places. All these ascetics profess alike the command which  people should exercise over themselves, and the purity of the soul. But peo   have different opinions and different inclinations.ʺ  And here is what Augustine wrote after his baptism: ʺWondrous  depth  of thy words!  whose  surface, behold! is before  us, inviting to little ones; yet are they a wondrous depth, O  my God, a wondrous depth!  It is awful to look therein; yes... an awf ulness of honor, and a  trembling of love. Thy enemies [read Pagans] thereof I hate vehemently; Oh, that thou  wouldst slay them with thy two‐edged sword, that they might no longer be enemies to it; for  so do I love to have them slain.ʺ 44   Wonderful spirit of Christianity;  and that from a Manichean converted to the religion of  one who even on his cross prayed for his enemies!  CHRISTIAN  DOGMAS  DERIVED FROM  HEATHEN  PHILOSOPHY  Who the enemies of the ʺLordʺ were, according to the Christians, is not difficult to  surmise; the few inside  the Augustinian fold were His new children and favorites, who had  supplanted in His affections the sons of Israel, His ʺchosen people.ʺ The rest of mankind  were  His natural foes. The teeming mult  of heathendom were  proper  food for the  flames  of hell; the handful within the Church communion, ʺheirs of salvation.ʺ  But if such a proscriptive policy  was just, and its enforcement was ʺsweet savorʺ in the  nostrils of the ʺLord,ʺ why not scorn also the Pagan rites and philosophy? Why draw so  deep from the wells of wisdom, dug an d filled up to brim by the same heathen? Or did the  fathers, in their desire to imitate the chosen people whose  time‐worn shoes they were trying  to fit upon  their feet, contemplate the reënaction  of the spoliation‐ scene  of the Exo? Did  they propose, in fleeing from heathendom as the Jews did from Egypt, to carry off the  valuables of its religious allegories, as the ʺchosen onesʺ did the gold and silver ornaments? 

44  Translated by Prof. Draper for ʺConflict  between  Religion and Scienceʺ, book xii. 

CHAPTER  ONE      35 

It certainly does seem as if the events of the first centuries of Christianity were but the  reflection  of the images  thrown  upon  the mirror  of the future  at the time of the Exodus.  During the stormy days of Irenæus the Platonic philosophy, with its mystical submersion  into Deity, was not so obn  after all to the new doctrine as to prevent the Christians  from helping themselves to its abstruse metaphysics in every way and manner. Allying  themselves with the ascetical therapeutæ — forefathers and models of the Christian monks  and hermits, it was in Alexandria, let it be remembered, that they la  the first foundations  of the purely Platonic trinitarian doctrine. It became the Plato‐ Philonean doctrine later, and  such as we find it now. Plato considered the divine nature  under a three‐fold modification  of the First Cause, the reason  or Logos, and the soul or spirit of the un  ʺ The three  archial or original principles,ʺ says Gibbon, 45  ʺwere represented in the Platonic system as  three gods, united  with each other by a mysterious and ineffable generation.ʺ Blending this  transcendental idea with the more  hypostatic figure of the Logos of Philo, whose doctrine  was that of the oldest Kabala, and who viewed  the King Messiah, as the metatron, or ʺthe  ange l of the Lord,ʺ the Legatus  descended in flesh, but not the Ancient of Days Himself; 46  the  Christians clothed with this mythical representation  of the Mediator for the fallen race of  Adam, Jesus, the son of Mary.  Under  this unexpected garb his personality was all but lost.  In the modern Jesus  of the Christian Church, we find the ideal of the imaginative Irenæus,  not the adept of the Esse nes, the obscure reformer  from Galilee. We see him under the  disfigured Plato‐Philonean  mask, not as the disciples heard him on the mount.  So far then the heathen  philosophy had helped  them in the building of the principal  dogma. But when the theurgists of the third Neo‐platonic school, deprived of their ancient  Myster ies, strove to blend  the doctrines of Plato with those of Aristotle, and by combining  the two philosophies added  to their theosophy the primeval doctrines of the Oriental Kabala,  then the Christians from rivals became persecutors. Once that the metaphysical allegories of  Plato  were being prep   to be discussed  in public in the form of Grecian dialectics, all the  elaborate system of the Christian trinity would be unravelled and the divine prestige  completely upset. The eclectic school, reversing the order, had adopted the inductive  method; and this method became its death‐knell. Of all things on earth, logic and reason able  explanations were  the most hateful to the new religion of mystery; for they threatened to  unveil the whole ground‐work of the trinitarian conception; to apprise  the multitude  of the  doctrine of emanations, and thus destroy the unity of the whole. It could not be permitted,  and it was no t. History records the Christ‐like means that were resorted to.  The universal doctrine of emanations,  adopted from time immemorial by the greatest  schools  which taught the kabalistic, Alexandrian, and Oriental philosophers, gives the key  to that panic among the Christian fathers. That spirit of Jesuitism and clerical cr  which  prompted  Parkhurst, many centuries later, to suppress in his Hebrew Lexicon  the true  meaning of the first word  of Genesis,  originated in those days of war against the expiring  Neo‐platonic and eclectic school. The fathers had decided to pervert the meaning of the  word ʺ daimon,ʺ 47  and they dreaded  above all to have the esoteric and true meaning of the 

45  ʺDecline and Fall of the Roman Empire. ʺ  46  ʺSohar Comment.,ʺ Gen. A. 10; ʺKabbal. Denud.,ʺ i., 528.  47  ʺThe beings which the philosophers of other peoples distinguish by the name ʹDæmons,ʹ Moses  names ʹAngels,ʹ ʺ says Philo Judæus.—ʺDe Gigant,ʺ i. 253. 

36      Isis Unveiled ‐ Volume 2  word  Rasit unveiled to the multitudes; for if once the true sense of this sentence, as well as  that of the Hebrew word  asdt (translated  in the Septuagint ʺangels,ʺ while it means  emanations), 48  were  understood rightly, the mystery of the Christian trinity would have  crumbled, carrying in its downfall the new religion into the same heap of ruins with the  ancient Mysteries. This is the true reason why dialecticians, as well as Aristotle himself, the  ʺprying philosopher,ʺ were ever obnoxious to Christian theology. Eve  Luther, while on his  work of reform, feeling  the ground insecure  under  his feet, notwithstanding that the  dogmas had been reduced by him to their simplest expression, gave full vent to his fear and  hatred  for Aristotle. The amount of abuse he heaped upon  the memory  of the great logician  can only be equalled  — never surpasse d — by the Popeʹs anathemas and invectives against  the liberals of the Italian government. Compiled  together, they might easily fill a copy of a  new encyclopædia with models for monkish diatribes.  Of course the Christian clergy can never get reconciled with a doctrine ba sed on the  application of strict logic to discursive reasoning?  The number  of those who  have  abandoned theology  on this account has never been made known. They have asked  questions and been forbidden  to ask them; hence, separation, disgust, and often a  despairing plunge  into the abyss of atheism. The O  views of ether as chief medium  between God and created  matter were  likewise denounced. The Orphic Æther recalled  too  vividly the Archeus, the Soul of the World, and the latter was in its metaphysical sense as  closely  related to the emanations, being the first manifestation — Sephira, or Divine Light.  And when co uld the latter be more  feared than at that critical moment?  Origen, Clemens Alexandrinus, Chalcidius, Methodius, and Maimonides, on the  authority of the Targum of Jerusalem,  the orthodox  and greatest authority of the Jews,  held  that the first two words in the book of Genesis —  B‐RASIT, mean  Wisdom, or the Principle.  And  that the idea of these words meaning ʺin the beginningʺ was never shared but by the profane,  who were  not allowed to penetrate any deeper into the esoteric sense of the sentence.  Beausobre, and after him Godfrey Higgins, have demonstrated the fact. ʺAll thi ʺ says  the Kabala, ʺare derived from one great Principle, and this principle is the unknown and  invisible God. From Him a substantial power immediately proceeds, which is the image  of  God, and the source of all subsequent emanations. This second principle sends forth, by the  energy (or will and force) of em anation, other natures, which  are more  or less perfect,  according  to their different degrees of distance, in the scale  of emanation, from the First  Source of existence, and which constitute different worlds, or orders of being, all united to  the eternal power from which they proceed. Matter is nothin  more than the most remote effect  of the emanative energy of the Deity. The material world receives its form from the immediate  agency of powers far beneath  the First Source  of Being 49... Beausobref 50  makes St.  Augustine the Manichean say thus: ʹAnd if by Rasit we understand the active Principle  of the  creation, instead of its beginning, in such a case we will clearly perceive that Moses  never  meant to say that heaven and earth were the first works of God. He only said tha  God  created  heaven and earth through the Principle,  who is His Son. It is not the time he points to,  but to the immediate author of the creation.ʹ Angels, according to Augustine,  were  created 

48  Deuteronomy xxxiii. 2., תדשא is translated ʺfiery lawʺ in the English Bible.  49  See Reesʹs ʺEncyclopædia,ʺ art. Kabala.  50  ʺHistor. Manich.,ʺ Liv. vi., ch. i., p. 291. 

CHAPTER  ONE      37  before  the firmament,  and according  to the esoteric interpretation, the heaven and earth were  created  after that, evolving from the second Principle or the Logos — the creative Deity. ʺThe  word  principle,ʺ says Beausobre, ʺdoes not mean  that the heaven and earth were  created  before  anything else, for, to begin with, the angels were created before  tha t; but that God did  everything through His Wisdom, which  is His Verbum, and which the Christian Bible named  the Beginning,ʺ thus adopting the exoteric meaning of the word  abandoned to the  multitudes. The Kabala — the Oriental as well as the Jewish — shows tha t a number  of  emanations (the Jewish Sephiroth) issued from the First Principle, the chief  of which was  Wisdom. This Wisdom is the Logos of Philo, and Michael, the chief of the Gnostic Eons; it is  the Ormazd of the Persians; Minerva, goddess of wisdom, of the Greeks, who em   from the head of Jupiter; and the second Person of the Christian Trinity. The early Fathers of  the Church had not much to exert their imagination; they found a ready‐made doctrine that  had existed  in every theogony for thousands of years  before  the Christian era. Their  trinity  is but the trio of Seph iroth, the first three kabalistic lights of which Moses  Nachmanides  says, that ʺthey have never been seen by any one; there is not any defect in them, nor any  disunion.ʺ The first eternal number  is the Father, or the Chaldean primeval, invisible,  and  incomprehensible chaos, out of which p roceeded  the Intelligible one. The Egyptian Phtah, or  ʺthe Principle  of Light — not the light itself, and the Principle of Life, though himself no life.ʺ  The Wisdom by which the Father created  the heavens is the Son, or the kabalistic  androgynous Adam Kadmon. The Son is at once the ma le Ra, or Light of Wisdom, Prudence  or Intelligence, Sephira, the female part of Himself; while from this dual being proceeds the  third emanation,  the Binah or Reason, the second Intelligence — the Holy Ghost of the  Christians. Therefore, strictly speaking, there is a T ETRAKTIS or quaternary, consisting of the  Unintelligible First monad, and its triple emanation, which properly constitute our Trinity.  How then avoid perceiving at once, that had not the Christians purposely disfigured in  their interpretation and translation  the Mosaic Genesis to fit their own views,  their religion,  with its present dogmas, would have been impos sible? The word Rasit, once taught in its  new sense of the Principle and not the Beginning, and the anathematized doctrine of  emanations accepted, the position  of the second trinitarian personage becomes untenable.  For, if the angels are the first divine emanations from the Divine  Substance, and were in  existence before  the Second Princip le, then the anthropomorphized Son is at best an  emanation like themselves, and cannot be God hypostatically any more  than our visible  works are ourselves. That these metaphysical subtleties never entered into the head of the  honest‐minded, sincere  Paul, is evident; as it is furthermore evid ent, that like all learned  Jews he was well acquainted with the doctrine of emanations and never thought of  corrupting it. How can any one imagine that Paul identified the Son with the Father, when  he tells us that God made Jesus ʺ a little lower than the angelsʺ  (Hebrews  ii  9), and a little  higher than Moses! ʺFor this M AN was counted worthy of more  glory than Mosesʺ (Hebrews  iii. 3). Of whatever, or how many forgeries,  interlined  later in the Acts, the Fathers are guilty  we know not; but that Paul never considered Christ more  than a man ʺfull of the Spirit of  Godʺ is but too evident: ʺIn the arche wa s the Logos, and the Logos was adnate to the Theos.ʺ  Wisdom, the first emanation of En‐Soph;  the Protogonos, the Hypostasis; the Adam  Kadmon of the kabalist, the Brahma of the Hindu;  the Logos of Plato, and the ʺBeginningʺ of  St. John — is the Rasit —  חישאר, of the Book of Genesis. If rightly interpreted it overturns, as  we have remarked, the whole elaborate system of Christian theology, for it proves that 

38      Isis Unveiled ‐ Volume 2  behind the creative Deity, there was a H IGHER god; a planner, an architect; and that the  former  was but His executive  agent — a simple P OWER!  They persecuted the Gnostics, murdered the philosophers, and burned the kabalists and  the masons; and when the day of the great reckoning arrives, and the light shines in  darkness, what will they have to offer in the place  of the departed, expired  religion? What  will they answer, these pretended monotheists, these worshippers and pse udo‐servants of  the one living God, to their Creator? How will they account for this long persecution of  them who were the true followers of the grand Megalistor, the supreme great master  of the  Rosicrucians, the F IRST of masons. ʺFor he is the Builder and Architect of the Temple of the  universe; He is the Verbum Sapienti.ʺ 51   ʺEvery one knows,ʺ wrote the great Manichean of the third century, Fauste, ʺthat the  Evangeliums  were written  neither by Jesus  Christ, nor his apostles, but long after their time  by some unknown persons,  who, judging well that they would hardly be believed  when  telling of things they had not seen themselves, headed their narrativ es with the names of the  apostles or of disciples contemporaneous with the latter.ʺ  Commenting upon  the subject, A. Franck, the learned  Hebrew scholar  of the Institute  and translator of the Kabala, expresses the same idea. ʺAre we not authorized,ʺ  he asks, ʺto  view the Kabala as a precious remnant of religious philo sophy of the Orient,  which,  transported into Alexandria, got mixed to the doctrine of Plato, and under the usurped  name of Dionysius the Areopagite, bishop of Athens, converted and consecrated by St. Paul,  was thus enabled  to penetrate into the mysticism of the mediæval ages?ʺ 52   Says Jacolliot: ʺWhat is then this religious philosophy of the Orient, which  has  penetrated into the mystic symbolism of Christianity? We answer:  This philosophy, the  traces of which we find among the Magians,  the Chaldeans,  the Egyptians, the Hebrew  kabalists and the Christians, is none other than that of the Hindu Brahm ans, the sectarians  of the pitris, or the spirits of the invisible worlds which surround us.ʺ 53   But if the Gnostics were destroyed, the Gnosis, based on the secret science of sciences,  still lives. It is the earth which helps the woman, and which is destined  to open her mouth  to swallow up mediæval Christianity,  the usurper and assassin of the great masterʹ s  doctrine. The ancient Kabal,  the Gnosis, or traditional secret knowledge, was never without  its representatives in any age or country.  The trinities of initiates,  whether passed into  history or concealed  under the impenetrable veil of mystery, are preserved  and impressed  throughout the ages. They are known as Moses, Aholiab, and Bezaleel, the son of Uri, the  son of Hur, as Plato, Philo, and Pythago ras, etc. At the Transfiguration we see them as Jesus,  Moses, and Elias,  the three Trismegisti; and three kabalists, Peter, James, and John — whose 

51  ʺThe altogether mystical coloring of Christianity harmonized with the Essene rules of life and  opinions, and it is not improbable that Jesus and John  the Baptist were initiated into the Essene  Mysteries, to which Christianity may be indebted for many a form of expression; as indeed the  community of Therapeutæ, an offspring of the Essene order, soon belonged wholly to Chris tianityʺ  (ʺYost,ʺ i., 411 — quoted by the author of ʺSod, the Son of the Manʺ).  52  A. Franck, ʺDie Kabbala.ʺ  53  ʺLe Spiritisme dans le Monde.ʺ 

CHAPTER  ONE      39  revelation is the key to all wisdom. We found them in the twilight of Jewish history as  Zoroaster, Abraham, and Terah, and later as Henoch, Ezekiel,  and Daniel.  Who, of those who ever studied the ancient philosophies, who understand intuitionally  the grandeur of their conceptions,  the boundless sublimity of their views of the Unknown  Deity, can hesi tate for a moment to give the preference to their doctrines over  the  incomprehensible dogmatic and contradictory theology of the hundreds of Christian sects?  Who that ever read Plato  and fathomed  his Το ʹΟν, ʺwhom no person has seen except the Son,ʺ  can doubt that Je  was a disciple of the same secret doctrine which had instructed the  great philosopher? For, as we have shown before now, Plato  never claimed to be the  inventor of all that he wrote, but gave credit for it to Pythagoras,  who, in his turn, pointed  to the remote East as the sou rce whence he derived his information and his philosophy.  Colebrooke shows that Plato confesses it in his epistles, and says that he has taken his  teachings from ancient and sacred doctrines! 54  Moreover, it is undeniable that the theologies  of all the great nations dovetail together and show that each is a part of ʺone stupendous  whole.ʺ Like the rest of the initiates we see Plato taking great pains to conceal the true  meaning of his allegories. Every time the subject touches the gr   secrets of the Oriental  Kabala, secret of the true cosmogony of the universe and of the ideal, preëxisting world, Plato  shrouds his philosophy in the profoundest darkness. His Timæus is so confused that no one  but an initiate can understand the secret meaning. And Mosheim thinks that Philo ha  filled  his works with passages directly contradicting each other for the sole purpose of concealing  the true doctrine. For once we see a critic on the right track.  And  this very trinitarian idea,  as well as the so bitterly denounced  doctrine  of  emanations,  whence their remotest origin?  The answer  is ea  and every proof is now at  hand. In the sublime  and profoundest of all philosophies, that of the universal ʺWisdom‐ Religion,ʺ the first traces of which, historical research now finds in the old pre‐Vedic  religion  of India. As the much‐abused Jacolliot well remarks, ʺIt is not in the religiou s works  of antiquity,  such as the Vedas, the Zend Avesta, the Bible, that we have to search for the exact  expression of the ennobling and sublime beliefs of those epochs.ʺ 55   ʺThe holy primitive  syllable, composed of the three letters A — U — M, in which is  contained the Vedic Trimurti (Trinity), must be kept secret, like another triple Veda,ʺ  says  Manu, in book xi., sloka 265.  Swayambhouva is the unrevealed  Deity; it is the Being existent through and of itsel  he  is the central and immortal germ of all that exists in the universe. Three trinities emanate  and are confounded in him, forming a Supreme unity. These  trinities,  or the triple Trimurti,  are: the Nara, Nari, and Viradyi  — the initial triad; the Agni, Vaya,  and Sourya — the  manifeste d triad; Brahma, Vishnu, and Siva, the creative triad. Each of these triads becomes  less metaphysical and more adapted to the vulgar intelligence as it descends. Thus the last  becomes but the symbol in its concrete expression; the necessarianism of a purely meta‐ physical conception. Together  with Swayambhouva, they are the ten Sephi roth of the  Hebrew kabalists, the ten Hindu Prajapatis — the En‐Soph of the former, answering to the  great Unknown, expressed by the mystic A U M of the latter. 

54  ʺAsiat. Trans.,ʺ i., p. 579.  55  Louis Jacolliot, ʺThe Initiates of the Ancient Temples.ʺ 

40      Isis Unveiled ‐ Volume 2  Says Franck, the translator of the Kabala:  ʺThe ten Sephiroth are divided into three classes,  each of them presenting to us  the divinity under a different aspect, the whole  still remaining an indivisible  Trinity.  ʺThe first three Sephiroth are purely intellectual in metaphysics, they express  the ab solute identity of existence and thought, and form what the modern  kabalists called the intelligible world — which is the first manifestation of God.  ʺThe three that follow,  make  us conceive  God in one of their aspects, as the  identity of goodness and wisdom; in the other they show to us, in the Supreme  good, the origin of beauty and ma gnificence (in the creation).  Therefore, they  are named the virtues, or the sensible world.  ʺFinally, we learn, by the last three Sephiroth, that the Universal Providence,  that the Supreme artist is also absolute Force, the all‐powerful ca use, and that, at  the same time, this cause  is the generative element of all that is. It is these last  Sephiroth that constitute the natural world, or nature in its essence and in its  active principle. Natura naturans.ʺ 56   This kabalistic conception is thus proved identical  with that of the Hindu philosophy.  Whoever reads Plato  and his Dialogue Timæus, will find these ideas  as faithfully re‐echoed  by the Greek philosopher. Moreover, the injunction  of secrecy was as strict with the  kabalists, as with the initiates of the Adyta and the Hi  Yogis.  ʺClose  thy mouth, lest thou shouldst speak  of this (the mystery), and thy  heart, lest thou shouldst think aloud; and if thy heart has escaped  thee, bring it  back to its place, for such is the object of our allianceʺ (Sepher Jezireh, Book of  Creation).  ʺThis is a secr et which gives death: close thy mouth  lest thou shouldst reveal  to the vulgar; compress  thy brain  lest something should escape from it and fall  outsideʺ (Agrouchada‐Parikshai).  Truly  the fate of many a future generation  hung on a gossamer thread, in the days of the  thi rd and fourth centuries. Had not the Emperor sent in 389 to Alexandria a rescript —  which was forced from him by the Christians — for the destruction  of every idol, our own  century would never have had a Christian mythological Pantheon of its own. Never did the  Neo‐platonic school re  such a height of philosophy as when nearest its end. Uniting the  mystic theosophy of old Egypt with the refined philosophy of the Greeks; nearer  to the  ancient Mysteries of Thebes and Memphis  than they had been for centuries; versed  in the  science of soothsaying and divination, as in the art of the Ther apeutists; friendly with the  acutest men of the Jewish nation, who were deeply imbued  with the Zoroastrian ideas, the  Neo‐platonists tended  to amalgamate the old wisdom of the Oriental  Kabala with the more  refined conceptions of the Occidental Theosophists. Notwithstanding the treason of the  Christians, who saw fit, for political reasons, after the days of Constantine, to repudiate  their tutors, the influence of the new Platonic philosophy is conspicuous in the subsequent  adoption  of dogmas, the origin of which  can be traced  but too easily to that remarkable 

56  Franck, ʺDie Kabbala.ʺ 

CHAPTER  ONE      41  school. Though mutilated and disfigured, they still preserve a strong family likeness,  which  nothing can obliterate.  But, if the knowledge  of the occult powers of nature opens the spiritual  sight of man,  enlarges his intellectual faculties, and leads him unerringly to a profounder  veneration for  the Creator, on the other hand ignoranc  dogmatic narrow‐mindedness, and a childish fear  of looking to the bottom  of things, invariably leads to fetish‐worship and superstition.  When Cyril,  the Bishop of Alexandria, had openly embraced  the cause of Isis, the  Egyptian goddess,  and had anthropomorphized her into Mary,  the mother  of God; and the  trinitarian co ntroversy had taken place; from that moment the Egyptian doctrine of the  emanation of the creative God out of Emepht began to be tortured  in a thousand ways, until  the Councils had agreed upon  the adoption  of it as it now stands — the disfigured  Ternary  of the kabalistic  Solomon and Philo! But as it s origin was yet too evident, the Word was no  longer  called the ʺHeavenly man,ʺ the primal Adam Kadmon, but became the Logos —  Christ, and was made as old as the ʺAncient of the Ancient,ʺ his father. The concealed  W ISDOM became identical with its emanation, the D IVINE  THOUGHT, and made to be  regarded  coëqual and coëternal with its first manifestation.  If we now stop to consider another of the fundamental dogmas of Christianity, the  doctrine of atonement, we may trace it as easily back to heathendom. This corner‐stone of a  Church which had believed herself built on a fi  rock for long centuries, is now excavated  by science and proved  to come from the Gnostics. Professor Draper shows it as hardly  known  in the days of Tertullian, and as having ʺoriginated among the Gnostic heretics.ʺ 57  We  will not permit ourselves to contradict such a learned authority, farther than to state that it  originated among them no more  than their ʺanointedʺ Christos and Sophia. The former  they  modelled on the original of the ʺKing Messiah,ʺ the male principle of wisdom, and the latter  on the third Sephiroth, fr om the Chaldean  Kabala, 58  and even from the Hindu Brahma and  Sara‐asvati, 59  and the Pagan Dionysus and Demeter. And here we are on firm ground,  if it  were  only because it is now proved  that the New Testament never appeared in its complete  form, such as we find it now, till 300 years  after the period of apostles, 60  and the Sohar and  other kabalistic books are found to belong to the first century before  our era, if not to be far  older  still.  The Gnostics entertained  many of the Essenean ideas; and the Essenes had their ʺgreaterʺ  and ʺminorʺ Mysteries at least two centuries before  our era. They were the Isarim or Initiates,  the descend ants of the Egyptian hierophants, in whose country they had been settled for  several centuries before  they were converted to Buddhistic monasticism by the missionaries  of King Asoka, and amalgamated later with the earliest Christians;  and they existed,  probably, before  the old Egyptian temples were  desecr ated and ruined in the incessant  invasions of Persians, Greeks, and other conquering hordes. The hierophants had their 

57  See ʺConflict between Religion and Science,ʺ p. 224.  58  See ʺSoharʺ; ʺKab. Den.ʺ; ʺThe Book of Mystery,ʺ the oldest book of the kabalists; and Milman, ʺHistory  of Christianity,ʺ pp. 212, 213‐215.  59  Milman, ʺ History of Christianity,ʺ p. 280. The Kurios and Kora are mentioned repeatedly in ʺJustin  Martyr.ʺ See p. 97.  60  See Olshausen, ʺBiblischer Commentar uber sammtliche  Schriften des Neuen Testaments,ʺ ii. 

42      Isis Unveiled ‐ Volume 2  atonement enacted  in the Mystery of Initiation ages before  the Gnostics, or even the Essenes,  had appeared. It was known  among hierophants as the B APTISM  OF BLOOD, and was  considered not as an atonement for the ʺfall of manʺ in Eden, but simply as an expiation for  the past, present, and future sins of ignorant but nevertheless polluted mankind. The  hierophant had the option  of either offering his pure and sinless life as a sacrifice for his  race to the gods whom he hoped to re join, or an animal victim. The former  depended  entirely on their own will. At the last moment of the solemn ʺnew birth,ʺ the initiator passed  ʺthe wordʺ  to the initiated, and immediately after that the latter had a weapon placed  in his  right hand, and was ordered to strike. 61  This is the true origin of the Christian dogma of  atonement. 

61  There is a wide‐spread superstition (?), especially among the Slavonians and Russians, that the  magician or wizard cannot die before he has passed the ʺwordʺ to a successor. So deeply is it rooted  among the popular beliefs, that we do not imagine  there is a person in Russia who has not heard of it.  It is but too ea sy to trace the origin of this superstition to the old Mysteries which had been for ages  spread all over the globe. The ancient  Variago‐Rouss had his Mysteries in the North as well as in the  South of Russia; and there are many relics of the by‐gone faith scattered in the lands watered by the  sacred Dniepe r, the baptismal Jordan of all Russia. No Znachar (the knowing one) or Koldoun  (sorcerer), male or female, can die in fact before he has passed the mysterious word to some one. The  popular belief is that unl ess he does that he will linger and suffer for weeks and months, and were he  even finally to get liberated, it would be only to wander on earth, unable to quit its region unless he  finds a successor even after death. How far the belief may be verified by others, we do not know, but  we have seen a case which, fo r its tragical and mysterious denoument, deserves  to be given here as an  illustration of the subject in hand. An old man, of over one hundred years of age, a peasant‐serf in the  government of S——, having a wide reputation as a sor cerer and healer, was said to be dying for  several days, and still unable to die. The report spread like lightning, and the poor old fellow was  shunned by even the members of his own family, as the latter were afraid of receiving the unwel   inheritance. At last the public  rumor  in the village  was that he had sent a message to a colleague less  versed than himself in the art, and who, although he lived in a distant  district, was nevertheless  coming at the call, and would be on hand early on the following mor ning. There was at that time on a  visit to the proprietor of the village  a young physician who, belonging to the famous school of Nihilism  of that day, laughed  outrageously at the idea. The master of the house, being a very pious man, and  but half inclined to make so cheap of the ʺsuperstition,ʺ sm iled — as the saying  goes — but with one  corner of his mouth. Meanwhile the young skeptic,  to gratify his curiosity, had made a visit to the  dying man, had found that he could  not live twenty‐four hours longer, and, determined to prove the  absurdity of the ʺsuperstitio n,ʺ had taken means to detain the coming ʺsuccessorʺ at a neighboring  village.  Early in the morning  a company of four persons,  comprising the physician, the master of the place,  his daughter, and the writer of the present  lines, went to the but in which was to be achieved the  triumph of sk epticism. The dying man was expecting his liberator every moment, and his agony at the  delay became extreme. We tried to persuade the physician to humor  the patient, were it for  humanityʹs sake. He only laughed.  Getting  hold with one hand of the old wizardʹs pulse, he took out  his watch with the other, and remarkin g in French that all would be over in a few moments, remained  absorbed in his professional experiment. The scene was solemn and appalling. Suddenly the door  opened, and a young  boy entered with the intelligence,  addressed to the doctor, that the kou m was  lying dead drunk at a neighboring village, and, according to his orders, could  not be with ʺgrandfatherʺ  till the next day. The young doctor felt confused, and was just going to address the old man, when, as  quick as lightning, the Znachar snatched his hand from his grasp and rais ed himself in bed. His deep‐ sunken eyes flashed;  his yellow‐white beard and hair streaming round his livid face made him a 

CHAPTER  ONE      43 

Verily the ʺChristsʺ of the pre‐Christian ages were many. But they died unknown to the  world, and disappeared as silently and as mysteriously from the sight of man as Moses  from the top of Pisgah, the mountain of Nebo (oracular wisdom),  after he had laid his hands  upon  Joshua, who thus beca  ʺfull of the spirit of wisdomʺ (i.e., initiated).  Nor does the Mystery of the Eucharist pertain  to Christians alone. Godfrey Higgins  proves that it was instituted many hundreds of years before  the ʺPaschal Supper,ʺ and says  that ʺthe sacrifice of bread and wine was common to many ancient nation s.ʺ 62  Cicero  mentions it in his works, and wonders at the strangeness of the rite. There had been an  esoteric meaning attached to it from the first establishment of the Mysteries,  and the  Eucharistia is one of the oldest rites of antiquity.  With the hierophants it had nearly the  same significance as wi  the Christians. Ceres was bread, and Bacchus was wine; the former  meaning regeneration  of life from the seed, and the latter — the grape  — the emblem of  wisdom and knowledge; the accumulation of the spirit of things, and the fermentation and  subsequent strength of that esoteric knowledge being justly s ymbolized by wine. The  mystery related to the drama of Eden; it is said to have been first taught by Janus, who was  also the first to introduce  in the temples the sacrifices of ʺbreadʺ  and ʺwineʺ in  commemoration of the ʺfall into generationʺ  as the symbol of the ʺseed.ʺ  I  am the vine, and  my Father is the husbandman,ʺ  says Jesus, alluding to the secret knowledge  that could  be  imparted  by him. ʺI will drink no more of the fruit of the vine until that day that I drink it  new in the kingdom of God.ʺ  The festival of the Eleusinian M ysteries began in the month of Boëdromion, which  corresponds  with the month of September, the time of grape‐gathering, and lasted from the  15th to the 22d of the month, seven  days. 63  The Hebrew  festival  of the Feast of Tabernacles  began on the 15th and ended  on the 22d of the month  of Ethanim, which Dunlap shows as  derived from Adonim, Adonia, Attenim, Ethanim; 64  and this feast is named  in Exodus (xxiii.  16) the feast of ingatherings. ʺAll the men of Israel assembled unto King Solomon at the feast  in the month Ethanim, which is the seventh.ʺ  65   dreadful sight. One instant  more,  and his long, sinewy arms were clasped round the physicianʹs neck,  as with a supernatural force he drew the doctorʹs head closer and closer to his own face, where he held  him as in a vise, while whispering words inaudible  to us in his ear. The sk eptic  struggled to free  himself, but before he had time to make one effective  motion the work had evidently been done; the  hands relaxed their grasp, and the old sorcerer fell on his back — a corpse!  A strange and ghostly  smile had settled on the stony lips — a sm  of fiendish triumph  and satisfied revenge; but the doctor  looked paler and more ghastly than the dead man himself. He stared round with an expression of  terror difficult to describe, and without answering our inquiries rushed out wildly from the hut, in the  direction of the woods.  Messengers were sent after him, but he was no where to be found. About  sunset a report was heard in the forest.  An hour later his body was brought home, with a bullet  through his head, for the skeptic  had blown out his brains!  What made him commit suicide?  What magic spell of sorc  had the ʺwordʺ of the dying wizard  left on his mind? Who can tell?  62  ʺAnacalypsisʺ; also Tertullian.  63  ʺAnthon,ʺ art. Eleusinia.  64  Dunlap, ʺMusah, His Mysteries, ʺ p. 71.  65  Kings, viii. 2. 

44      Isis Unveiled ‐ Volume 2  DOCTRINE OF THE  TRINITY OF  PAGAN  ORIGIN  Plutarch thinks the feast of the booths to be the Bacchic rites,  not the Eleusinian. Thus  ʺBacchus  was directly called upon,ʺ he says. The Sabazian worship was Sabbatic;  the names  Evius, or Hevius, and Luaios are identical with Hivite and Levite. The French  name Louis is  the Hebrew Levi; I  again is Iao or Jehovah; and Baal or Adon, like Bacchus,  was a  phallic god. ʺWho shall ascend into the hill (the high place) of the Lord?ʺ asks the holy king  David, ʺwho shall stand in the place  of his Kadushu  זשדק? (Psalms xxiv. 3). Kadesh may mean  in one sense to devote, hallow, sanctify, and even to initiate or to set apart; but it also means  the ministers of lascivious rites (the Venus‐ worship) and the true interpretation of the word  Kadesh is bluntly rendered in Deuteronomy xxiii. 17; Hosea iv. 14; and Genesis xxxviii.,  from  verses 15 to 22. The ʺholyʺ Kadeshuth of the Bible were  identical as to the duties of their  office  with the Nautch‐girls of the later Hindu pagodas. The Hebrew  Kadeshim or galli lived  ʺby the house of the Lord, where the women wove hangin gs for the grove,ʺ or bust of  Venus‐Astarte, says verse the seventh  in the twenty‐third chapter of 2 Kings.  The dance performed  by David round the ark was the ʺcircle‐danceʺ said to have been  prescribed  by the Amazons for the Mysteries. Such was the dance of the daught ers of Shiloh  (Judges xxi. 21, 23 et passim), and the leaping of the prophets of Baal (I Kings xviii. 26). It was  simply a characteristic of the Sabean worship, for it denoted the motion  of the planets  round  the sun. That the dance was a Bacchic frenzy is a  Sistra were used on the occasion,  and the taunt  of Michael and the kingʹs reply are very expressive. ʺThe king of Israel  uncovered  himself before his maid‐servants as one of the vain (or debauched) fellows  shamelessly uncovereth himself.ʺ And he retorts: ʺI will play (act wantonly) before חוחי and  I will be yet more  vile than this, and I will be base in my own sight.ʺ When we remember  that David had sojourned among  the Tyrians and Philistines, where their  rites were  common; and that indeed  he had conquered that land away  from the house  of Saul, by the  aid of merc enaries from their country, the countenancing and even, perhaps, the  introduction of such a Pagan‐ like worship by the weak ʺpsalmistʺ seems very natural. David  knew nothing of Moses,  it seems,  and if he introduced the Jehovah‐worship it was not in its  monotheistic character, but simply as tha  of one of the many gods of the neighboring  nations — a tutelary deity to whom he had given the preference, and chosen among ʺall  other gods.ʺ  Following the Christian dogmas seriatim, if we concentrate our attention upon  one  which provoked  the fiercest battles until its recognition, that of the Trinit  what do we  find? We meet it, as we have shown, northeast of the Indus; and tracing it to Asia Minor  and  Europe, recognize it among every people who had anything like an established religion. It  was taught in the oldest Chaldean, Egyptian, and Mithraitic schools. The Chaldean Sun‐ god, Mithr a, was called ʺTriple,ʺ and the trinitarian idea of the Chaldeans was a doctrine of  the Akkadians,  who, themselves, belonged  to a race which  was the first to conceive a  metaphysical trinity.  The Chaldeans are a tribe of the Akkadians, according  to Rawlinson,  who lived  in Babylonia from the earliest ti  They were  Turanians,  according to others,  and instructed the Babylonians into the first notions of religion. But these same Akkadians,  who were  they?  Those  scientists who would ascribe to them a Turanian origin, make of  them the inventors of the cuneiform characters; others call them Sumerians; others again,  respectively, ma  their language, of which (for very good reasons)  no traces whatever 

CHAPTER  ONE      45  remain — Kasdean, Chaldaic, Proto‐Chaldean, Kasdo‐Scythic, and so on. The only tradition  worthy of credence  is that these Akkadians  instructed the Babylonians in the Mysteries,  and  taught them the sacerdotal or Mystery‐language. These Akkadians were then simply a tribe  of the Hindu‐Brahmans, now called Aryans — their v  language, the Sanscrit 66  of  the Vedas;  and the sacred or Mystery‐language, that which, even in our own age, is used by  the Hindu fakirs  and initiated Brahmans in their magical evocations. 67  It has been, from  time immemorial, and still is employed by the initiates of all countries, and the Thibetan  lamas claim that it is in this tongue that appear the mysterious characters on the leaves  and  bark of the sacred  Koumboum.  Jacolliot, who took such pains to penetrate the mysteries of the Br   initiation in  translating and commenting upon  the Agrouchada‐Parikshai, confesses the following:  ʺIt is pretended also, without  our being able to verify the assertion, that the  magical evocations were pronounced in a particular language, and that it was  forbidden, under pain of death, to translate them into vulga  dialects. The rare  expressions that we have been able to catch like — Lʹrhom, hʹhom, shʹhrum,  shoʹrhim, are in fact most curious, and do not seem to belong to any known  idiom.ʺ 68   Those  who have seen a fakir or a lama reciting his mantras and conjurations, know that  he never pronounces the words audibly when preparing  for a phenomenon. His lips move,  and none will ever hear the terrible formula pronounced, except in the interior of the  temples,  and then in a cautious whisp er. This, then, was the language now respectively  baptized by every scientist, and, according to his imaginative and philological  propensities,  Kasdeo‐Semitic, Scythic, Proto‐Chaldean, and the like.  Scarcely two of even the most learned Sanscrit philologists are agreed as to the true  interpretation of Vedic words.  Let one put fort  an essay, a lecture, a treatise, a translation,  a  dictionary, and straightway all the others fall to quarrelling with each other and with him as  to his sins of omission and commission. Professor Whitney, greatest of American  Orientalists, says that Professor Müllerʹs notes on the Rig Veda Sânhita ʺare fa  from showing  that sound and thoughtful judgment, that moderation and economy which are among the  most precious qualities of an exegete.ʺ Professor Müller angrily retorts upon  his critics that  ʺnot only is the joy embittered which is the inherent reward  of all bona fide work, but  selfishness, malignity, aye, even u ntruthfulness, gain the upper hand, and the healthy  growth of science is stunted.ʺ He differs ʺin many cases  from the explanations of Vedic  words given by Professor Rothʺ in his Sanscrit Dictionary, and Professor Whitney  shampooes both their heads by saying that there are, unquestionably, words and phrases  ʺas to which both ali ke will hereafter be set right.ʺ 

66  Let us remember in this connection that Col. Vans Kennedy has long ago declared his opinion that  Babylonia  was once the seat of the Sanscrit language and of Brahmanical influence.  67  ʺ ʹThe Agrouchada‐Parikshai,ʹ which discloses,  to a certain extent, the order of initiation, does not give  the formula of evocation,ʺ says Jacolliot, and he adds that, according to some Brahmans, ʺthese  formulæ were never written, they were and still are imparted  in a whisper in the ear of the adeptsʺ  (ʺmouth to ea r, and the word at low breath, ʺ say the Masons). — ʺLe Spiritisme dans le Monde,ʺ p. 108.  68  ʺLe Spiritisme dans le Monde,ʺ p. 108. 

46      Isis Unveiled ‐ Volume 2  In volume i. of his Chips, Professor Müller stigmatizes all the Vedas except  the Rik, the  Atharva‐Veda included, as ʺtheological twaddle,ʺ while Professor Whitney regards the latter  as ʺthe most comprehensive and valuable of the four collections, next after the Rik.ʺ To  return to the case of J acolliot. Professor  Whitney brands him as a ʺbungler and a humbug,ʺ  and, as we remarked  above, this is the very general verdict. But when the Bible dans lʹInde  appeared, the Societe  Academique de Saint Quentin  requested M. Textor de Ravisi, a  learned  Indianist, ten years Governor of Karikal, India, to report upon  it s merits. He was an  ardent Catholic, and bitterly opposed Jacolliotʹs conclusions where they discredited the  Mosaic and Catholic revelations; but he was forced  to say: ʺWritten with good faith, in an  easy, vigorous, and passionate style, of an easy and varied argumentation, the work of M.  Jaco lliot is of absorbing interest... a learned  work on known  facts and with familiar  arguments.ʺ  Enough. Let Jacolliot have the benefit of the doubt when such very imposing authorities  are doing their best to show up each other  as incompetents and literary journeymen. We  qu ite agree with Professor Whitney that ʺthe truism,  that [for European critics?] it is far  easier  to pull to pieces than to build  up, is nowhere truer than in matters affecting the  archæology and history of India.ʺ 69   Babylonia happened to be situated on the way of the great stream of the earliest  Hindu  emigration, and the Babylonians were  one of the first peoples benefited thereby. 70  These  Khaldi were the worshippers of the Moon‐ god, Deus Lunus,  from which fact we may infer  that the Akkadians — if such must be their name — belonged to the race of the Kings of the  Moon, whom tradition shows as having reigned in Pruyay — now Allahabad. With them  the t rinity of Deus Lunus  was manifested in the three lunar phases, completing the  quaternary with the fourth, and typifying the death of the Moon‐ god in its gradual waning  and final disappearance.  This death was allegorized by them, and attributed to the triumph  of the genius of evil over th  light‐giving deity; as the later nations allegorized the death of  their Sun‐gods,  Osiris and Apollo, at the hands of Typhon  and the great Dragon  Python,  when the sun entered  the winter  solstice. Babel, Arach, and Akkad are names of the sun.  The Zoroastrian Oracles  are full and explicit upon  the subject of the Divine Triad. ʺA tri ad of  Deity shines forth throughout the whole  world, of which a Monad  is the head,ʺ admits the  Reverend Dr. Maurice.  ʺFor from this Triad, in the bosoms, are all things governed,ʺ says a Chaldean oracle. The  Phos, Pur, and Phlox, of Sanchoniathon, 71  are Light, Fire, and Flame, three manifestations of 

69  W. D. Whitney, ʺOriental and Linguistic Studies, The Veda, etc.ʺ  70  Jacolliot seems  to have very logically demonstrated the absurd contradictions of some philologists,  anthropologists, and Orientalists, in regard to their Akkado and Semito mania. ʺThere is not, perhaps,  much of good faith in their negations,ʺ he writes. ʺThe scientists  who invent Turanian peoples know  very well that in Manu alone, there is more of veritable sc ience and philosophy than in all that this  pretended Semitism has hitherto  furnished us with; but they are the slaves of a path which some of  them are following the last fifteen, twenty, or even thirty years.... We expect, therefore, nothing of  the present. In dia will owe its reconstitution to the scientists of the next generationʺ (ʺLa Genese de  lʹHumanité,ʺ pp. 60‐61).  71  Cory, ʺAnc. Frag.ʺ 

CHAPTER  ONE      47  the Sun who is one. Bel‐Saturn, Jupiter‐Bel, and Bel or Baal‐Chom are the Chaldean trinity; 72   ʺThe Babylonian Bel was regarded in the Triune aspect of Belitan,  Zeus‐Belus (the mediator)  and Baal‐Chom who is Apollo Chomæus. This was the Triune aspect of the ʹHighest God,ʹ  who is, according  to Berosus,  either El (the Hebrew), Bel, Belitan, Mithra, or Zervana, and  has the name πατηρ, ʺthe Father.ʺ 73  The Brahma, Vishnu, and Siva, 74  corresponding to  Power, Wisdom, and Justice,  which  answer in their turn to Spirit, Matter, Time, and the  Past, Present, and Future, can be found in the temple of Gharipuri; thousands of dogmatic  Brahmans worship these attributes of the Vedic Deity, while the severe  monks and nuns of  Buddhistic Thibet recognize  but the sa  trinity of the three cardinal virtues: Poverty,  Chastity, and Obedience, professed by the Christians, practiced  by the Buddhists and some  Hindus alone.  The Persian triplicate Deity also consists of three persons, Ormazd, Mithra, and  Ahriman. ʺThat is that principle,ʺ says Porphyry, 75  ʺwhich the author of the Chaldaic  Summary saith, ʹThey conceive there is one principle of all things, and declare that is one and good.ʹ ʺ  The Chinese idol Sanpao, consists of three equal in all respects; 76  and the Peruvians  ʺsupposed their Tanga‐tanga to be one in three, and three in one,ʺ says Faben. 77  The  Egyptians have their Emepht, Eicton, and Phta; and the triple god seated  on the Lotos can  be seen in the St. Petersburg Museum, on a medal of the Northern Tartars.  Among the Church dogmas which have most seriously suffered of late at the hands of  the Orientalists, the last in que   stands  conspicuous.  The reputation  of each of the three  personages of the anthropomorphic  godhead  as an original revelation  to the Christians  through  Divine will, has been badly compromised  by inquiry into its predecessors and  origin. Orientalists have published more about the similarity between Brahmanism,  Buddhism, and Christianity than was strictly ag  to the Vatican. Draperʹs assertion  that ʺPaganism was modified  by Christianity,  Christianity by Paganism,ʺ 78  is being daily  verified. ʺOlympus was restored but the divinities passed under other names,ʺ he says,  treating of the Constantine period. ʺThe more  powerful provinces insisted on the adoption  of their time‐honored  conceptions.  Views of the trinity in accordance  with the Egyptian  traditions were established. Not only was the adoration  of Is is under a new name restored,  but even her image, standing on the crescent moon, reappeared. The well‐known  effigy of  that goddess  with the infant Horus in her arms has descended to our days, in the beautiful  artistic creations of the Madonna and child.ʺ 

72  Movers, ʺPhoinizer,ʺ 263.  73  Dunlap, ʺSp. Hist. of Man,ʺ p. 281.  74  Siva is not a god of the Vedas, strictly speaking. When the Vedas were written, he held the rank of  Maha‐Deva or Bel among the gods of aboriginal India.  75  ʺDe Antro Nympharum.ʺ  76  ʺNavarette,ʺ book ii., c. x.  77  ʺOn the Origin of Heathen Idolatry.ʺ  78  Isis and Osiris are said, in the Egyptian sacred books,  to have appeared (i.e., been worshipped), on  earth, later than Thot, the first Hermes, called Trismegistus, who wrote all their sacred books  according to the command of God or by ʺdivine  revelation.ʺ The companion and instructor  of Isis and  Osiris was Tho t, or Hermes II., who was an incarnation of the celestial  Hermes. 

48      Isis Unveiled ‐ Volume 2  But a still earlier origin than the Egyptian and Chaldean can be assigned to the Virgin  ʺMother  of God,ʺ Queen of Heaven. Though Isis is also by right the Queen of Heaven, and is  generally represented carrying in her hand the Crux Ansata composed of the munda ne  cross, and of the Stauros of the Gnostics, she is a great deal younger than the celestial virgin,  Neith. In one of the tombs of the Pharaohs — Rhameses, in the valley of Biban‐el‐Molouk, in  Thebes, Champollion, Junior, discovered a picture, according to his opinion the most  ancient ever yet found. It represents the heavens sy mbolized by the figure of a woman  bedecked  with stars. The birth of the Sun is figured by the form of a little child, issuing from  the bosom of its ʺDivine Mother.ʺ  In the Book of Hermes,  ʺPimanderʺ is enunciated in distinct and unequivoc al sentences,  the whole  trinitarian dogma accepted by the Christians. ʺThe light is me,ʺ says Pimander,  the D IVINE  THOUGHT. ʺI am the nous or intelligence, and I am thy god, and I am far older  than the human  principle which escapes from the shadow. I am the germ of thought, the  resplendent W ORD, the S ON of God. Think that what thus sees and hears in thee, is the  Verbum  of the Master, it is the Thought, which is God the Father.... The celestial  ocean, the  Æ THER, which flows from east to west, is the Breath of the Father, the life‐giving Principle,  the H OLY GHOST!ʺ ʺFor they are not at all separated  and their union is L IFE.ʺ  Ancient as may be the origin of Hermes, lost in the unknown days  of Egyptian  colonization, there is yet a far older prophecy, directly relating to the Hindu  Christna,  according  to the Brahmans. It is, to say the least,  strange that the Christians claim to base  their religion upon  a prophecy of the Bible, which exists nowh ere in that book. In what  chapter or verse does Jehovah, the ʺLord God,ʺ promise Adam and Eve to send them a  Redeemer  who will save humanity? ʺ I will put enmity between  thee and the woman,ʺ says  the Lord God to the serpent, ʺand between  thy se ed and her seed; it shall bruise thy head,  and thou shalt bruise his heel.ʺ  In these words there is not the slightest allusion to a Redeemer, and the subtilest of  intellects  could not extract from them, as they stand  in the third chapter of Genesis,  anything  like tha  which  the Christians have contrived  to find. On the other hand, in the traditions  and Manu, Brahma promises directly to the first couple to send them a Saviour who will  teach  them the way to salvation.  ʺIt is from the lips of a messenger of Brahma, who will be born in  Kurouk shetra,  Matsya, and the land of Pantchola, also called  Kanya‐Cubja  (mountain  of the Virgin), that all men on earth will learn their duty,ʺ says  Manu (book ii., slokas  19 and 20).  The Mexicans call the Father of their Trinity Yzona, the Son Bacab, and the Holy Ghost  Echvah, ʺand say they rec eived  it (the doctrine) from their ancestors.ʺ 79  Among the Semitic  nations we can trace the trinity to the prehistorical days  of the fabled  Sesostris,  who is  identified  by more  than one critic with Nimrod, ʺthe mighty hunter.ʺ Manetho makes the  oracle rebuke the king, when  the latter asks, ʺTell me, O thou strong in fire, who before  me  could subju gate all things? and who shall after me?ʺ And the oracle saith thus: ʺFirst God,  then the Word, and then ʹthe Spirit.ʹ ʺ 80  

79  Lord Kingsborough, ʺAnt. Mex.,ʺ p. 165.  80  ʺAp. Malal.,ʺ lib. i., cap. iv. 

CHAPTER  ONE      49 

D ISPUTES BETWEEN  GNOSTICS AND  CHURCH  FATHERS  In the foregoing  lies the foundation of the fierce hatred of the Christians toward the  ʺPagansʺ and the theurgists. Too much had been borrowed; the ancient religions and the  Neo‐platonists had been laid by them under  contribution  sufficiently to perplex the world  for several thousand years. Had not the ancient c  been speedily obliterated, it would  have been found impossible to preach the Christian religion  as a New Dispensation, or the  direct Revelation  from God the Father, through  God the Son, and under  the influence of  God the Holy Ghost. As a political exigence the Fathers had — to gratify the wishes of thei r  rich converts — instituted even the festivals of Pan. They went so far as to accept the  ceremonies hitherto celebrated by the Pagan world in honor of the God of the gardens, in all  their primitive sincerity. 81  It was time to sever the connection. Either the Pagan worship and  the Neo‐platonic theurgy, with all ceremonial of magic, must be crushed out forever, or the  Christians become Neo‐platonists.  The fierce polemics and single‐handed battles between Irenæus and the Gnostics are too  well known  to need  repetition. They were  carr ied on for over two centuries after the  unscrupulous Bishop of Lyons had uttered  his last religious paradox. Celsus, the Neo‐ platonist, and a disciple of the school of Ammonius Saccas,  had thrown the Christians into  perturbation, and even had arrested  for a time the progress of proselytism by success fully  proving that the original and purer forms of the most important dogmas of Christianity  were to be found only in the teachings of Plato. Celsus accused them of accepting the worst  superstitions of Paganism, and of interpolating passages from the books of the Sybils,  without rightly understanding their meaning. The accusation s were  so plausible, and the  facts so patent, that for a long time no Christian writer had ventured  to answer the  challenge. Origen, at the fervent request of his friend,  Ambrosius, was the first to take the  defense  in hand, for, having belonged to the same Platonic school of Ammonius, he wa s  considered the most competent man to refute the well‐founded charges. But his eloquence  failed,  and the only remedy that could  be found was to destroy the writings of Celsus  themselves. 82  This could  be achieved  only in the fifth century, when copies had been taken  from this work, and many  were those who had read and studied them. If no copy of it has  descended to our present generation  of scientists, it is not because there is none extant at  present, but for the simp le reason  that the monks of a certain  Oriental church on Mount  Athos will neither show nor confess they have one in their possession. 83  Perhaps they do not 

81  Payne  Knight, ʺPhallic Worship.ʺ  82  The Celsus above mentioned, who lived  between the second and third centuries, is not Celsus the  Epicurean. The latter wrote several works against  Magic,  and lived  earlier, during the reign of  Hadrian.  83  We have the facts from a trustworthy witness,  having no interest to invent such a story.  Having  injured his leg in a fall from the steamer into the boat in which he was to land at the Mount, he was  taken care of by these  monks, and during his convalescence, through gifts of money and presents,  became their greates t friend, and finally won their entire confidence.  Having asked for the loan of  some books,  he was taken by the Superior to a large cellar in which they keep their sacred vessels  and  other property. Opening a great trunk, full of old mus   manuscripts and rolls, he was invited by the  Superior to ʺamuse himself.ʺ The gentleman was a scholar,  and well versed in Greek and Latin text. ʺI  was amazed,ʺ  he says, in a private letter, ʺand had my breath taken away, on finding among these  old 

50      Isis Unveiled ‐ Volume 2  even know themselves the value of the contents of their manuscripts, on account of their  great ignorance.  The dispersion of the Eclectic school had become the fondest hope of the Christians.  It  had been looked  for and contemplated with intense anxiety. It was finally achieved. The  members were sca ttered by the hand of the monsters  Theophilus, Bishop of Alexandria, and  his nephew Cyril — the murderer of the young, the learned, and the innocent Hypatia! 84   BLOODY  RECORDS OF  CHRISTIANITY  With the death  of the martyred daughter of Theon, the mathematician, there remained  no possibility for the Neo‐platonists to continue their school at Alexandria. During the life‐ time of the youthful Hypatia her friendship and influence  with Orestes, the governor  of the  city, had assured the philosophers security and protection  agai  their murderous  enemies.  With her death they had lost their strongest friend. How much she was revered by all who  knew her for her erudition, noble virtues,  and character, we can infer from the letters  addressed to her by Synesius, Bishop of Ptolemais, fragments of which have reached us.  ʺMy heart ye arns for the presence  of your divine spirit,ʺ he wrote in 413 A.D., ʺwhich more  than anything else could  alleviate the bitterness of my fortunes.ʺ At another time he says:  ʺOh, my mother, my sister, my teacher, my benefactor! My soul is very sad. The recollection  of my childre  I have lost is killing me.... When I have news of you and learn,  as I hope,  that you are more  fortunate than myself, I am at least only half‐unhappy.ʺ  What would have been the feelings  of this most noble and worthy of Christian bishops,  who had sur rendered  family and children and happiness for the faith into which he had  been attracted, had a prophetic vision  disclosed to him that the only friend that had been  left to him, his ʺmother, sister, benefactor,ʺ would soon become an unrecognizable mass of  parchments, so unceremoniously treated, some of the most valuable relics  of the first centuries,  hitherto believed to have been lost.ʺ Among others he found a half‐destroyed manuscript, which he is  perfectly sure must be a copy of the ʺTrue Doctrine,ʺ the  Λόγος  άληθής of Celsus, out of which  Origen quoted whole pages. The traveller took as many notes as he cou ld on that day, but when he  came to offer to the Superior to purchase some of these  writings he found, to his great surprise,  that no  amount of money would tempt the monks. They did not know what the manuscripts contained, nor  ʺdid they care,ʺ they said. Bu t the ʺheap of writing,ʺ they added, was transmitted to them from one  generation to another, and there was a tradition among them that these  papers would one day become  the means of crushing the ʺGreat Beast of the Apocalypse,ʺ  their hereditary enemy, the Church  of  Rome. They were constantly qu arrelling and fighting with the Catholic monks, and among the whole  ʺheapʺ they knew that there was a ʺholyʺ relic which protected them. They did not know which, and so  in their doubt abstained. It appears that the Superior, a shrewd Greek, understood his bevue and  repented of his kindness, for first of all he made the traveller gi ve him his most sacred word of honor,  strengthened by an oath he made him take on the image of the Holy Patroness of the Island, never to  betray their secret, and never  mention, at least, the name of their convent. And finally, when the  anxious stu dent  who had passed  a fortnight in reading all sorts of antiquated trash before he  happened to stumble over some precious manuscript, expressed  the desire to have the key, to ʺamuse  himselfʺ with the writings once more, he was very naively informed that the ʺkey had been lost,ʺ and  that they did no t know where to look for it. And thus he was left to the few notes he had taken.  84  See the historical romance of Canon Kingsley, ʺHypatia,ʺ for a highly picturesque  account of the  tragical fate of this young martyr. 

CHAPTER  ONE      51  flesh and blood, pounded to jelly under the blows of the club of Peter  the Reader — that her  youthful, innocent body would be cut to pieces, ʺthe flesh scraped  from the bones,ʺ  by  oyster‐ shells and the rest of her cast into the fire, by order of the same Bishop Cy  he knew  so well — Cyril, the C ANONIZED Saint!! 85   There has never been a religion in the annals of the world with such a bloody record  as  Christianity.  All the rest, including the traditional  fierce fights of the ʺchosen peopleʺ with  their next of kin, the idolatrous tribes of Israel, pale before  the murderous fanaticism of the  alleged followers  of Christ!  Even the rapid spre ad of Mahometanism before  the conquering  sword  of the Islam prophet, is a direct consequence of the bloody riots and fights among  Christians. It was the intestine  war between the Nestorians  and Cyrilians that engendered  Islamism; and it is in the convent of Bozrah that the prol  seed was first sown by Bahira,  the Nestorian monk. Freely watered  by rivers of blood, the tree of Mecca has grown till we  find it in the present century overshadowing nearly two hundred  millions  of people. The  recent Bulgarian atrocities are but the natural outgrowth of the triumph of Cyril and the  Mar iolaters.  The cruel, crafty politician, the plotting monk, glorified by ecclesiastical history with the  aureole of a martyred saint. The despoiled philosophers, the Neo‐platonists, and the  Gnostics, daily anathematized by the Church all over the world for long and dreary  centuries. The curse of the unconcerned  Deity hourly invoked on the ma gian rites and  theurgic  practice, and the Christian clergy themselves using sorcery for ages. Hypatia, the  glorious maiden‐philosopher, torn to pieces by the Christian mob. And such as Catherine de  Medicis, Lucrezia  Borgia, Joanna of Naples, and the Isabellas of Spain, presented to the  world  as the fa  daughters  of the Church — some even decorated  by the Pope with the  order  of the ʺImmaculate Rose,ʺ the highest emblem of womanly purity and virtue, a  symbol sacred  to the Virgin‐mother  of God! Such are the examples of human justice! How  far less blasphemous appears a tota  rejection of Mary as an immaculate goddess, than an  idolatrous  worship of her, accompanied by such practices.  In the next chapter we will present a few illustrations  of sorcery, as practiced under  the  patronage of the Roman Church. 

85  We beg the reader to bear in mind that it is the same Cyril who was accused and proved guilty of  having sold the gold and silver ornaments of his church, and spent  the money. He pleaded guilty, but  tried to excuse himself on the ground that he had used the money for th e poor, but could  not give  evidence of it. His duplicity with Arius  and his party is well known. Thus one of the first Christian  saints, and the founder of the Trinity, appears on the pages of history as a murderer and a thief! 

  CHAPTER II  ʺThey undertake by scales  of miles to tell  The bounds, dimensions, and extent of hell;  Where bloated souls in smoky durance hung  Like a Westphalia  gammon or neatʹs tongue,  To be redeemed  with masses and a song.ʺ    O LDHAM, Satires  upon the Jesuits  ʺYork. — But you are more  inhuman, more  inexorable  —  O, ten times more  — than tigers of Hyrcania.ʺ   King Henry VI, Part Third, Act i, Scene iv  ʺWar. — And hark ye, Sirs; because she is a maid  Spare for no faggots, let there be eno ugh;  Place  barrels  of pitch upon the fatal stake.ʺ  King Henry VI, Part First, Act v, Scene iv   IN that famous work of Bodin, on sorcery, 86  a frightful story is told about Catherine  of  Medicis. The author was a learned  publicist, who, during twenty years of his life, collected  authentic documents from the archives of nearly every important city of France, to make up  a complete work on sorcery, magic, and the power of various ʺdemons.ʺ To use an  expression of Elipha s Levi, his book offers a most remarkable collection  of ʺbloody and  hideous facts;  acts of revolting superstition, arrests, and executions of stupid ferocity.ʺ ʺBurn  every body!ʺ the Inquisition seemed to say — God will easily sort out His own! Poor fools,  hysterical women, and idiots  were  roasted a live, without mercy, for the crime  of ʺmagic.ʺ  But, ʺat the same time, how many great culprits escaped  this unjust and sanguinary justice!  This is what Bodin makes us fully appreciate.ʺ  SORCERIES OF  CATHERINE OF  MEDICIS  Catherine, the pious Christian — who has so well deserved in the eyes of the Church of  Christ for the atrocious  and never‐to‐be‐forgotten massacre of St. Bartholomew — the  Queen Catherine, kept in her service an apostate Jacobin priest. Well versed  in the ʺblack  art,ʺ so fully patronized by the Medic i family, he had won the gratitude  and protection  of  his pious mistress, by his unparalleled skill in killing  people at a distance, by torturing with  various incantations their wax simulacra. The process has been described over and over  again, and we scarcely need repeat it.  Charles was lying sic  of an incurable disease. The queen‐mother, had everything to lose  in case of his death, resorted  to necromancy, consulted the oracle of the ʺbleeding head.ʺ 

86  ʺLa Demonomanie, ou traite des Sorciers,ʺ Paris, 1587. 

CHAPTER  TWO      53 

This infernal  operation required the decapitation of a child who must be possessed of great  beauty and purity. He had been prepared in secret for his first communion, by the chaplain  of the palace, who was apprised of the plot, and at midnight of the appointed day, in the  chamber  of the sick ma n, and in presence only of Catherine and a few of her confederates,  the ʺdevilʹs massʺ was celebrated. Let us give the rest of the story as we find it in one of  Leviʹs works: ʺAt this mass, celebrated before  the image of the demon, having under his feet  a reversed  cr oss, the sorcerer  consecrated  two wafers, one black and one white. The white  was given to the child,  whom they brought clothed as for baptism, and who was murdered  upon  the very steps of the altar, immediately after his communion. His head, separated  from the trunk by a si  blow, was placed, all palpitating, upon the great black wafer  which covered the bottom  of the paten, then placed  upon  a table where some mysterious  lamps were burning. The exorcism then began, and the demon was charged to pronounce  an oracle, and reply by the mouth  of this head to a secret questi on that the king dared not  speak aloud, and that had been confided to no one. Then a feeble voice, a strange voice,  which had nothing of human  character about it, made itself  audible  in this poor little  martyrʹs head.ʺ The sorcery availed nothing; the kin  died, and — Catherine remained the  faithful daughter of Rome!  How strange, that des Mousseaux, who makes such free use of Bodinʹs materials to  construct his formidable indictment against Spiritualists and other sorcerers,  should have  overlooked this interesting episode!  It is a well‐attested fact that Pope Sylvester II wa  publicly accused by Cardinal Benno  with being a sorcerer  and an enchanter. The brazen ʺoracular headʺ made by his Holiness  was of the same kind as the one fabricated by Albertus Magnus. The latter was smashed  to  pieces by Thomas Aquinas, not because it was the work of or in  by a ʺdemon,ʺ but  because the spook who was fixed inside, by mesmeric power, talked  incessantly, and his  verbiage prevented the eloquent saint from working out his mathematical  problems. These  heads and other talking statues, trophies of the magical skill of monks and bishops,  were  fac‐similes of the ʺanimatedʺ gods of the ancient templ es. The accusation against the Pope  was proved  at the time. It was also demonstrated  that he was constantly attended by  ʺdemonsʺ or spirits. In the preceding chapter we have mentioned Benedict IX, John XX, and  the VIth and VIIth  Gregory, who were  all known  as ma  The latter Pope, moreover,  was the famous Hildebrand, who was said to have been so expert at ʺshaking lightning out  of his sleeve.ʺ An expression  which makes the venerable spiritualistic writer, Mr. Howitt,  think that ʺit was the origin of the celebrated thunder of the Vatican.ʺ  The magical achievements of the Bisho p of Ratisbon and those of the ʺangelic doctor,ʺ  Thomas Aquinas, are too well known  to need  repetition; but we may explain farther  how  the ʺillusionsʺ of the former  were produced. If the Catholic bishop was so clever  in making  people believe  on a bitter winter  night that they were enjoy ing the delights of a splendid  summer  day, and cause  the icicles hanging from the boughs of the trees in the garden to  seem like so many tropical fruits,  the Hindu magicians also practice such biological powers  unto this very day, and claim the assistance  of neither god nor devil. Su  ʺmiraclesʺ are all  produced  by the same human power that is inherent in every man, if he only knew how to  develop it. 

54      Isis Unveiled ‐ Volume 2  About the time of the Reformation, the study  of alchemy and magic had become so  prevalent among the clergy as to produce great scandal. Cardinal Wolsey was openly  accused before the court and the privy‐council of confederacy with a man named Wood, a  sorcerer, who said tha  ʺMy Lord Cardinale  had suche a rynge that whatsomevere  he askyd of the  Kynges grace that he hadd ytʺ; adding that ʺMaster  Cromwell, when he... was servaunt in my lord  cardynales housse... rede many bokes and specyally the boke of Salamon... and stu  mettells  and what vertues  they had after the canon of Salamon. ʺ This case, with several others equally  curious, is to be found among the Cromwell papers in the Record  Office of the Rolls House.  A priest named William  Stapleton was arrested  as a conjurer, during the reign of Henr y  VIII., and an account of his adventures is still preserved  in the Rolls  House  records. The  Sicilian priest whom Benvenuto  Cellini calls a necromancer, became famous through  his  successful conjurations, and was never molested. The remarkable adventure of Cellini  with  him in the Colosseum,  where the priest conjured  up a whole  host of devils, is well known  to  the reading  public. The subsequent meeting of Cellini with his mistress,  as predicted  and  brought about by the conjurer, at the precise time fixed by him, is to be considered, as a  matter of course, a ʺcurious coincidence.ʺ In the l  part of the sixteenth century there was  hardly a parish to be found in which the priests did not study  magic and alchemy. The  practice of exorcism to cast out devils ʺin imitation of Christ,ʺ who by the way never used  exorcism at all, led the clergy to devote themsel  openly to ʺsacredʺ magic in  contradistinction to black art, of which latter crime  were accused all those who were neither  priests nor monks.  The occult knowledge gleaned by the Roman Church from the once fat fields of theurgy  she sedulously guarded for her own use, and sent to the stake on  those practitioners who  ʺpoachedʺ on her lands of the Scientia Scientiarum, and those whose  sins could not be  concealed  by the friarʹs frock. The proof of it lies in the records of history. ʺIn the course  only of fifteen years,  between  1580 to 1595, and only in the single province of L orraine, the  President Remigius  burned 900 witches,ʺ  says Thomas Wright, in his Sorcery and Magic. It  was during these days, prolific in ecclesiastical murder and unrivalled  for cruelty and  ferocity, that Jean Bodin wrote.  While the orthodox clergy called forth whole  legions of ʺdemonsʺ through magical  incant ations, unmolested by the authorities, provided  they held fast to the established  dogmas and taught no heresy, on the other hand, acts of unparalleled atrocity were  perpetrated on poor, unfortunate  fools.  Gabriel Malagrida, an old man of eighty, was burnt  by these evangelical Jack Ketches in 1761. In the Amsterdam library there is a copy of the  report of his fa mous trial, translated from the Lisbon  edition.  He was accused of sorcery  and  illicit intercourse  with the Devil, who had ʺdisclosed to him futurity.ʺ (?) The prophecy  imparted  by the Arch‐Enemy to the poor visionary Jesuit is reported  in the foll  terms:  ʺThe culprit hath confessed that the demon, under  the form of the blessed Virgin, having  commanded  him to write the life of Antichrist (?), told him that he, Malagrida, was a second  John, but more  clear than John the Evangelist; that there  were to be three Antichrists, and  tha t the last should be born at Milan, of a monk and a nun, in the year 1920; that he would  marry Proserpine, one of the infernal  furies,ʺ etc.  The prophecy is to be verified forty‐three years hence. Even were all the children born of  monks and nuns really to become ant ichrists  if allowed to grow up to maturity, the fact 

CHAPTER  TWO      55  would seem far less deplorable than the discoveries made in so many convents when the  foundations have been removed  for some reason. If the assertion of Luther  is to be  disbelieved  on account of his hatred for popery, then we may name discoveries of the same  character made quite recently  in Au  and Russian Poland. Luther speaks of a fish‐pond  at Rome,  situated near a convent of nuns, which, having been cleared out by order  of Pope  Gregory, disclosed, at the bottom, over six thousand infant skulls; and of a nunnery at  Neinburg, in Austria, whose foundations, when searched, disclosed the same relic s of  celibacy and chastity!  OCCULT  ARTS PRACTISED BY THE  CLERGY  ʺEcclesia non novit Sanguinem!ʺ meekly repeated the scarlet‐ robed cardinals.  And to avoid  the spilling of blood which horrified  them, they instituted the Holy Inquisition. If, as the  occultists maintain, and science half confirms, our most trifling acts and thoughts are  indelibly impressed  upon  the eternal mirror of the astral  ether, ther   must be somewhere, in  the boundless realm of the unseen universe, the imprint of a curious picture. It is that of a  gorgeous standard waving  in the heavenly breeze at the foot of the great ʺwhite throneʺ of  the Almighty. On its crimson damask face a cross, symbol of ʺthe Son of God who died for  ma nkind,ʺ with an olive branch  on one side, and a sword, stained to the hilt with human  gore, on the other. A legend selected from the Psalms emblazoned in golden letters,  reading  thus: ʺExurge, Domine, et judica causam  meam.ʺ For such appears the stan  of the  Inquisition, on a photograph in our possession, from an original  procured at the Escurial of  Madrid.  Under  this Christian standard, in the brief space of fourteen years, Tomas de  Torquemada, the confessor of Queen Isabella, burned over  ten thousand persons,  and  sentenced to the torture eighty thousand more. Or  the well‐known  writer, who was  detained  so long in prison, and who  hardly escaped  the flames of the Inquisition,  immortalized this institution in his works when once at liberty in Holland. He found no  better argument against the Holy Church than to embrace  the Judaic faith and submit even  to circumcision. ʺIn the cathedral of Sa ragossa,ʺ says a writer  on the Inquisition, ʺis the tomb  of a famous inquisitor. Six pillars surround the tomb; to each is chained a Moor, as  preparatory to being burned.ʺ On this St. Foix ingenuously  observes: ʺIf ever the Jack Ketch  of any count  should be rich enough to have a splendid tomb, this might serve  as an  excellent model!ʺ To make it complete, however, the builders of the tomb ought not to have  omitted a bas‐relief of the famous horse which was burnt for sorcery and witchcraft.  Granger tells the story, de  it as having occurred in his time. The poor animal ʺhad  been taught to tell the spots upon  cards, and the hour of the day by the watch. Horse  and  owner were  both indicted by the sacred  office  for dealing with the Devil, and both were  burned, with a great ce  of auto‐da‐fé, at Lisbon, in 1601, as wizards!ʺ  This immortal institution of Christianity did not remain without its Dante to sing its  praise. ʺMacedo, a Portuguese Jesuit,ʺ says the author of Demonologia, ʺhas discovered the  origin of the Inquisition,  in the terrestrial Paradise, and presumes to al  that God was the  first who began the functions  of an inquisitor over Cain and the workmen of Babel!ʺ  Nowhere, during the middle ages, were the arts of magic and sorcery more  practiced  by  the clergy than in Spain and Portugal. The Moors were  profoundly versed  in the occult 

56      Isis Unveiled ‐ Volume 2  sciences, and at Toledo, Seville,  and Salamanca,  were, once upon  a time, the great schools  of  magic. The kabalists of the latter town were  skilled in all the abstruse sciences; they knew  the virtues of precious stones and other minerals, and had extracted  from alchemy its most  profound sec rets.  The authentic documents pertaining to the great trial of the Marechale dʹAncre, during  the regency of Marie de Medicis, disclose that the unfortunate  woman perished  through  the  fault of the priests with whom, like a true Italian, she surrounded herself. She was accused  by the people of Par  of sorcery, because  it had been asserted that she had used, after the  ceremony of exorcism, newly‐killed white cocks. Believing herself constantly bewitched,  and being in very delicate health, the Marechale  had the ceremony of exorcism publicly  applied to herself in the Church of the Augustins; as to the birds,  she us ed them as an  application to the forehead on account of dreadful pains in the head, and had been advised  to do so by Montalto, the Jew physician of the queen, and the Italian  priests.  In the sixteenth century, the Cure de Barjota, of the diocese of Callahora, Spain, beca me  the worldʹ s wonder  for his magical powers. His most extraordinary  feat consisted, it was  said, in transporting himself to any distant country, witnessing political and other events,  and then returning home to predict them in his own country. He had a familiar demon, who  served  him faithfully  fo  long years, says the Chronicle,  but the cure turned  ungrateful and  cheated  him. Having  been apprised  by his demon of a conspiracy against the Popeʹs life, in  consequence  of an intrigue of the latter with a fair lady, the cure transported himself to  Rome (in his double, of co  and thus saved his Holinessʹ  life. After  which he repented,  confessed  his sins to the gallant Pope, and got absolution.  ʺOn his return he was delivered, as  a matter of form, into the custody of the inquisitors  of Logrono, but was acquitted and  restored  to his liberty very soon.ʺ  Friar Pietro, a Dominic an monk of the fourteenth century — the magician who presented  the famous Dr. Eugenio Torralva, a physician attached to the house  of the admiral of  Castile, with a demon  named Zequiel — won his fame through the subsequent trial of  Torralva. The procedure and circumstances attendant  upon  the ext raordinary  trial are  described in the original  papers preserved in the Archives of the Inquisition.  The Cardinal  of Volterra, and the Cardinal of Santa Cruz, both saw and communicated with Zequiel, who  proved, during the whole  of Torralvaʹs life, to be a pure, kind, elemental spirit, doing many  beneficent ac tions, and remaining faithful to the physician to the last hour of his life. Even  the Inquisition acquitted Torralva, on that account; and, although  an immortality of fame  was insured to him by the satire of Cervantes, neither Torralva nor the monk Pietro are  fictitious heroes, but historical personages, recorded in eccle siastical documents of Rome  and Cuença, in which town the trial of the physician took place, January the 29th, 1530.  The book of Dr. W. G. Soldan, of Stuttgart, has become as famous in Germany, as Bodinʹs  book on Demonomania in France. It is the most complete German  trea  on witchcraft of the  sixteenth century. One interested to learn the secret machinery  underlying these thousands  of legal murders,  perpetrated by a clergy who pretended to believe in the Devil, and  succeeded in making others believe in him, will find it divulged in the above‐mentioned  work. 87  The true origin of the daily accusations and death‐sentences for sorcery  are cleverly 

87  Dr. W. G. Soldan, ʺGeschichte der Hexenprocesse, aus den Quellen dargestellt,ʺ Stuttgart, 1843. 

CHAPTER  TWO      57  traced  to personal and political enmities, and, above all, to the hatred  of the Catholics  toward  the Protestants. The crafty work of the Jesuits is seen at every page of the bloody  tragedies; and it is in Bamberg and Wurzburg, where  these worthy sons of Loyola were  most powerful  at that ti  that the cases  of witchcraft were  most numerous. On the next  page we give a curious list of some victims,  many of whom were children between the ages  of seven and eight years,  and Protestants. ʺOf the multitudes of persons who perished at the  stake in Germany during the first ha  of the seventeenth century for sorcery, the crime  of  many was their attachment to the religion  of Luther,ʺ says T. Wright, ʺ... and the petty  princes were not unwilling to seize upon any pretense to fill their coffers... the persons  most persecuted being those  whose property was a ma tter of consideration.... At Bamberg,  as well as at Würzburg, the bishop was a sovereign prince in his dominions.  The Prince‐ Bishop, John George  II, who ruled Bamberg... after several unsuccessful  attempts to root  out Lutheranism, distinguished his reign  by a series of san guinary witch‐trials, which  disgrace the annals of that city.... We may form some notion  of the proceedings of his  worthy agent, 88  from the statement of the most authentic historians, that between 1625 and  1630, not less than 900 trials took place in the two courts of Bamberg and Zeil; and a  pamphlet published at Bamberg by authority,  in 1659, states the number  of persons whom  Bishop John George  had caused to be burned  for sor cery, to have been 600.ʺ 89   Regretting that space  should prevent our giving one of the most curious  lists in the  world  of burned  witches,  we will nevertheless  make a few extracts from the original record  as printed in Hauberʹ s Bibliotheca Magica. One glance at this horrible catalogue of murders in  Christʹs name,  is su  to discover that out of 162 persons burned, more  than one‐half of  them are designated  as strangers (i.e., Protestants) in this hospitable town; and of the other  half we find thirty‐four children, the oldest of whom was fourteen, the youngest an infant  child of Dr. Schutz. To make  the ca talogue shorter we will present  of each of the twenty‐ nine burnings, but the most remarkable. 90   Witch‐Burnings  and Auto‐Da‐Fe of Little Children  IN THE FIRST  BURNING, FOUR PERSONS.  Old Anckerʹ s widow.  The wife of Liebler.  The wife of Gutbrodt. 

88  Frederick Forner, Suffragan of Bamberg, author of a treatise against  heretics  and sorcerers,  under the  title of ʺPanoplia Armaturoe Dei.ʺ  89  ʺSorcery and Magic,ʺ by T. Wright, M.A., F.S.A., etc., Corresponding Member of the National Institute  of France, vol. ii., p. 185.  90  Besides  these burnings in Germany, which amount to many thousands, we find some very  interesting statements in Prof. Draperʹs ʺConflict between  Religion and Science.ʺ On page 146, he says:  ʺThe families  of the convicted were plunged into irretrievable ruin. Llorente, the historian of the  Inquisition, computes  that Torquemada and his collaborators, in the cou rse of eighteen years, burned  at the stake 10,220  persons, 6,860  in effigy, and otherwise  punished 97,321!... With  unutterable  disgust and indignation, we learn that the papal government realized much  money by selling to the  rich, dispensations to secure them from the Inquisition.ʺ 

58      Isis Unveiled ‐ Volume 2  The wife of Hocker.  IN THE SECOND BURNING, FOUR PERSONS.  Two strange women  (names  unknown).  The old wife of Beutler.  IN THE THIRD BURNING, FIVE PERSONS.  Tungersleber, a minstrel.  Four wives of citizens.  IN THE FOURTH BURNING, FIVE PERSONS.  A strange man.  IN THE FIFTH  BURNING, NI  PERSONS.  Lutz, an eminent shop‐keeper.  The wife of Baunach, a senator.  IN THE SIXTH BURNING, SIX PERSONS.  The fat tailorʹs wife.  A strange man.  A strange woman.  IN THE SEVENTH BURNING, SEVEN PERSONS.  A strange girl of twelve years old.  A strange man, a strange woman.  A strange b   (Schultheiss).  Three strange women.  IN THE EIGHTH BURNING, SEVEN PERSONS.  Baunach, a senator,  the fattest  citizen in Wurzburg.  A strange man.  Two strange women.  IN THE NINTH  BURNING, FIVE PERSONS.  A strange man.  A mother  and daughter.  IN THE TENTH BURNING, THREE PERSONS.  Steinacher, a very rich man.  A str  man, a strange woman.  IN THE ELEVENTH BURNING, FOUR PERSONS.  Two women  and two men.  IN THE TWELFTH BURNING, TWO PERSONS.  Two strange women.  IN THE THIRTEENTH BURNING, FOUR PERSONS.  A little girl nine or ten years old.  A younger girl, her little sister. 

CHAPTER  TWO      59 

IN THE FOURTEENTH  BURNING, TWO PERSONS.  The mother  of the two little girls before mentioned.  A girl twenty‐four years old.  IN THE FIFTEENTH BURNING, TWO PERSONS.  A boy twelve years of age, in the first school.  A woman.  IN THE SIXTEENTH BURNING, SIX PERSONS.  A boy of ten years of age.  IN THE SE VENTEENTH BURNING, FOUR PERSONS.  A boy eleven years old.  A mother  and daughter.  IN THE EIGHTEENTH BURNING, SIX PERSONS.  Two boys, twelve  years old.  The daughter of Dr. Junge.  A girl of fifteen years of age.  A strange woman.  IN THE NINETEENTH BURNING, SIX PERSONS.  A boy of ten year  of age.  Another boy, twelve years old.  IN THE TWENTIETH BURNING, SIX PERSONS.  Gobelʹs child, the most beautiful girl in Wurzburg.  Two boys, each twelve years old.  Stepperʹs little daughter.  IN THE TWENTY‐FIRST BURNING, SIX PERSONS.  A boy fourteen years old.  The little son of Sena  Stolzenberger.  Two alumni.  IN THE TWENTY‐SECOND BURNING, SIX PERSONS.  Sturman, a rich cooper.  A strange boy.  IN THE TWENTY‐THIRD BURNING, NINE PERSONS.  David Crotenʹs boy, nine years old.  The two sons of the princeʹs cook, one fourteen,  the other ten years old.  IN THE TWENTY‐FOURTH BU RNING, SEVEN PERSONS.  Two boys in the hospital.  A rich cooper.  IN THE TWENTY‐FIFTH BURNING, SIX PERSONS.  A strange boy. 

60      Isis Unveiled ‐ Volume 2  IN THE TWENTY‐SIXTH BURNING, SEVEN PERSONS.  Weydenbush, a senator.  The little daughter of Valkenberger.  The little son of the town council bailiff.  IN THE TWENTY‐SEVENTH BURNING, SEVEN PERSONS.  A strange boy.  A strange woman.  Another boy.  IN THE TWENTY‐EIGHTH BURNING, SIX PERSONS.  The inf  daughter of Dr. Schütz.  A blind girl.  IN THE TWENTY‐NINTH BURNING, SEVEN PERSONS.  The fat noble lady (Edelfrau).  A doctor of divinity.   Item Summary:  ʺStrangeʺ men and women, i.e., Protestants,   28  Citizens, apparently all WEALTHY people,  100  Boys, girls, and little children,   34  In nineteen  months,  162 persons.  ʺThere were,ʺ says Wright, ʺlittle girls of from seven to ten years  of age among the  witches, and seven and twenty of them were  convicted and burnt,ʺ at some of the other  brände, or burnings. ʺThe numbers brought to trial in these terrible proceedings  were so  great, and they were  trea ted with so little consideration, that it was usual not even to take  the trouble of setting down their names, but they were cited as the accused No. 1, No. 2, No.  3, and so on. 91  The Jesuits took their confessions in private.ʺ  What room is there in a theology  which exacts such holocausts as these to appease the  bloody appetites of its priests for the following gentle words:  ʺSuffer the little children to come unto me, and forbid  them not; for of such is  the king  of Heaven.ʺ ʺEven so it is not the will of your Father... that one  of these little ones should perish.ʺ ʺBut whoso shall offend one of these little  ones which believe in me, it were better  for him that a millstone were hanged about  his neck and th  he were drowned in the depths of the sea.ʺ  We sincerely hope that the above words have proved  no vain threat to these child‐ burners.  Did this butchery in the name of their Moloch‐god prevent these treasure‐hunters from  resorting to the black art themselves?  Not in the least   for in no class were such consulters of  ʺfamiliarʺ spirits  more  numerous than among the clergy during the fifteenth, sixteenth, and  seventeenth centuries. True, there were  some Catholic priests among the victims,  but 

91  ʺSorcery and Magicʺ; ʺThe Burnings at Würzburg,ʺ p. 186. 

CHAPTER  TWO      61  though these were  generally accused of having ʺbeen led into practices too dreadful to be  described,ʺ it was not so. In the twenty‐nine burnings above catalogued  we find the names  of twelve vicars, four canons, and two doctors of divinity burnt alive. But we have only to  turn to such works as we re published at the time to assure ourselves that each popish priest  executed  was accused of ʺdamnable heresy,ʺ i.e., a tendency to reformation — a crime more  heinous far than sorcery.  We refer those who would learn how the Catholic clergy united duty with pleasure in  the ma  of exorcisms, revenge, and treasure‐hunting, to volume II., chapter i., of W.  Howittʹ s History of the Supernatural. ʺIn the book called  Pneumatologia Occulta et Vera, all the  forms of adjuration and conjuration were  laid down,ʺ says this veteran writer. He then  proceeds to give a long description of th e favorite modus operandi. The Dogme et Rituel de la  Haute Magie of the late Eliphas Levi, treated  with so much abuse and contempt by des  Mousseaux, tells nothing of the weird ceremonies and practices but what was practiced  legally  and with the tacit if not open consent of the Church, by the priests of the middle  age s. The exorcist‐priest entered  a circle at midnight; he was clad in a new surplice, and had  a consecrated band hanging from the neck, covered  with sacred characters. He wore  on the  head a tall pointed cap, on the front of which wa s written in Hebrew the holy word,  Tetragrammaton — the ineffable  name. It was written with a new pen dipped in the blood  of a white dove. What the exorcists most yearned after, was to release miserable  spirits  which haunt spots where hidden treasures lie. The exorcist sprinkles the circ  with the blood of  a black lamb and a white  pigeon. The priest had to adjure the evil spirits of hell —  Acheront, Magoth, Asmodei, Beelzebub, Belial, and all the damned  souls,  in the mighty  names of Jehovah, Adonay, Elohah, and Sabaioth, which latter was the God of Abraham,  Isaac, and Ja cob, who dwelt in the Urim and Thummim. When the damned  souls flung in  the face of the exorcist that he was a sinner, and could  not get the treasure from them, the  priest‐sorcerer  had to reply that ʺall his sins were washed out in the blood of Christ, 92  and  he bid them depart as cursed ghosts and damned  flies.ʺ When the exorcist dislodged them  at last, the poor soul was ʺcomforted  in the name of the Saviour, and consigned to the care of  good angels,ʺ who were less powerful, we must think, than the exorcising Catholic worthies,  ʺand the resc ued treasure, of course, was secured for the Church.ʺ  ʺCertain  days,ʺ adds Howitt, ʺare laid down  in the calendar of the Church as  most favorable for the practice of exorcism; and, if the devils are difficult to  drive, a fume of sulphur, assafœtida, bearʹs gall, and rue is recommended,  which, it was presumed, would outstench  even devils.ʺ  This is the Church, and this the priesthood, which, in the nineteenth century, pays 5,000  priests to teach  the people of the United  States the infidelity of science and the infallibility of  the Bishop of Rome!  We have already noticed the confession of an emine nt prelate  that the elimination of  Satan from theology  would be fatal to the perpetuity of the Church. But this is only partially  true. The Prince of Sin would be gone, but sin itself  would survive.  If the Devil were  annihilated, the Articles  of Faith and the Bible would remain. In short there would still be a 

92  And retinted in the blood of the millions murdered in his name — in the no less innocent blood than  his own, of the little child‐witches! 

62      Isis Unveiled ‐ Volume 2  pretended divine revelation, and the necessity for self‐assumed inspired interpreters. We  must, therefore, consider  the authenticity of the Bible itself. We must study  its pages, and see  if they, indeed, contain  the commands of the Deity, or but a compendium of ancient  traditions and hoary myths. We must try to interpret them for ourselves — if po ssible. As to  its pretended interpreters, the only possible assimilation we can find for them in the Bible is  to compare  them with the man described by the wise King Solomon in his Proverbs,  with the  perpetrator of these ʺsix thi... yea seven... which doth the Lord hate,ʺ and which are an  abomination unto Him,  to wit: ʺA proud look, a lying tongue, and hands that shed innocent  blood; an heart that deviseth wicked imaginations, feet that be swift in running to mischief; a  false witne ss that speaketh lies, and he that soweth discord among brethrenʺ (Proverbs vi. 16, 17,  18, 19).  Of which of these accusations are the long line of men who have left the imprint of their  feet in the Vatican  guiltless?  ʺWhen the demons,ʺ says Augustine, ʺinsinuate themselves in the creature s,  they begin by conforming themselves to the will of every one.... In order  to  attract men, they begin by seducing them, by simulating obedience.... How  could one know, had he not been taught by the demons  themselves, what  they like or  what they hate; th e name which attracts, or that which forces them into obedience; all  this art, in short, of magic, the whole science of the magicians?ʺ 93   To this impressive dissertation of the ʺsaint,ʺ we will add that no magician has ever  denied  that he had learned the art from ʺspirits,ʺ whether, being a medium, they acted  independently on him, or he had been initiated into the science  of ʺevocationʺ by his fathers  who knew it before  himself. But who was it then tha t taught the exorcist? The priest who  clothes himself with an authority not only over the magician, but even over all these  ʺspirits,ʺ whom he calls demons and devils as soon as he finds them obeying any one but  himself? He must have learned somewhere  from so me one that power which he pretends to  possess. For, ʺ... how could one know had he not been taught by the demons  themselves... the  name which attracts, or that which forces them into obedience?ʺ asks Augustine.  Useless to remark  that we know the ans   beforehand: ʺRevelation... divine gift... the  Son of God; nay, God Himself, through His direct Spirit, who descended on the apostles as  the Pentecostal fire,ʺ and who is now alleged to overshadow every priest who sees fit to  exorcise for either glory or a gi  Are we then to believe that the recent scandal of public  exorcism, performed about the 14th of October, 1876, by the senior  priest of the Church of  the Holy Spirit, at Barcelona, Spain, was also done under the direct superintendence  of the  Holy Ghost?  94  It will be urged that the ʺbishop was not cognizant of this freak  of the 

93  St. Augustine, ʺCity of God,ʺ i, xxi., ch. vi.; des Mousseaux, ʺMœurs et Pratiques des Demons. ʺ  94  A correspondent  of the London ʺTimesʺ describes  the Catalonian exorcist in the following lines:  ʺAbout  the 14th of October it was privately announced that a young woman of seventeen or eighteen  years of age, of the lower class,  having long been afflicted with ʹa hatred of holy things,ʹ the senior  priest of the Ch urch of the Holy Spirit would cure her of her disease. The exhibition was to be held in  a church frequented by the best part of the community. The church was dark, but a sickly light was  shed by wax lights on the sable  forms of some eighty or a hundred persons who clu stered round the  presbyterio, or sanctuary, in front  of the altar. Within the little enclosure  or sanctuary, separated from  the crowd by a light railing, lay, on a common bench, with a little pillow for her head to recline  upon, 

CHAPTER  TWO      63  clergyʺ; but even if he were, how could  he have protested against a rite considered since the  days of the apostles, one of the most holy prerogatives  of the Church of Rome? So late as in  1852, only twenty‐five years ago, these rites received a public and solemn sanction  from the  Vat ican, and a new Ritual of Exorcism  was published in Rome,  Paris,  and other Catholic  capitals. Des Mousseaux, writing under  the immediate  patronage of Father Ventura, the  General of the Theatines of Rome,  even favors us with lengthy extracts from this famous  ritual, and explains the reason why it was en   again. It was in consequence of the  revival of Magic under the name of Modern Spiritualism. The bull of Pope Innocent VIII is  exhumed, and translated for the benefit of des Mousseauxʹs readers. ʺWe have heard,ʺ  exclaims the Sovereign Pontiff, ʺthat a great number of persons of both sexes have fea red  not to enter into relations with the spirits of hell; and that, by their practice of sorcery...  they strike with sterility the conjugal bed, destroy the germs of humanity in the bosom of  the mother, and throw  spells on them, and set a barrier to the mult iplication of animals...  etc., etc.ʺ; then follow curses and anathemas  against the practice.  a poorly‐clad girl, probably of the peasant or artisan class; her brother or husband stood at her feet to  restrain her (at times) frantic kicking  by holding her legs. The door of the vestry opened; the exhibitor  — I mean the priest — came in. The poor girl, not without jus  reason, ʹhad an aversion to holy things,ʹ  or, at least, the 400 devils  within her distorted body had such an aversion, and in the confusion of the  moment, thinking  that the father was ʹa holy thing,ʹ she doubled  up her legs, screamed out with  twitching mouth, her whole body writhing, and thre w herself nearly off the bench. The male  attendant  seized her legs, the women supported  her head and swept  out her dishevelled hair. The  priest advanced and, mingling familiarly with the shuddering and horror‐struck crowd, said, pointing  at the suffering child, now sobbing and twitching on the bench, ʹProm  me, my children, that you  will be prudent (prudentes), and of a truth, sons and daughters  mine, you shall see marvels.ʹ The  promise  was given. The exhibitor went to procure stole and short  surplice  (estola y roquete), and  returned in a moment, taking his stand at the side of the ʹposses sed with the devils,ʹ with his face  toward the group of students. The order of the dayʹs proceedings was a lecture to the bystanders, and  the operation of exorcising the devils. ʹYou know,ʹ said the priest, ʹthat so great is this girlʹs aversion to  holy things, mys  included, that she goes into convulsions, kicks,  screams, and distorts her body the  moment she arrives at the corner of this street, and her convulsive struggles reach their climax when  she enters the sacred house of the Most High.ʹ Turning to the prostrate, shuddering, most unhappy  object of his attack, the priest c ommenced: ʹIn the name of God, of the saints, of the blessed  Host, of  every holy sacrament  of our Church,  I adjure thee, Rusbel, come out of her.ʹ (N. B. ʹRusbelʹ is the name  of a devil, the devil  having 257 names in Catalonia.)  Thus adjured,  the girl threw  her  — in an  agony of convulsion, till her distorted face, foam‐bespattered lips and writhing  limbs grew well‐nigh   stiff — at full length  upon  the floor, and, in language semi‐obscene,  semi‐violent, screamed out, ʹI  donʹt choose  to come out, you thieves,  scamps,  robbers.ʹ At last, from the qu ivering lips of the girl,  came the words, ʹI willʹ; but the devil  added,  with traditional perversity, ʹI will cast the 100 out, but by  the mouth of the girl.ʹ The priest objected. The exit, he said, of 100 devils out of the small Spanish  mouth of the woman would ʹleave her su ffocated.ʹ  Then the maddened girl said she must undress  herself for the devils  to escape. This petition the holy father refused. ʹ Then I will come out through  the  right foot, but firstʹ — the girl had on a hempen sandal, she was obviously of the poorest class — ʹyou  mus t take off her sandal.ʹ The sandal was untied; the foot gave a convulsive plunge; the devil and his  myrmidons (so the cura said, looking round triumphantly) had gone to their own place. And, assured  of this, the wretched dupe  of a girl lay quite still. The bi  was not cognizant of this freak of the  clergy, and the moment it came to the ears of the civil authorities, the sharpest means were taken to  prevent a repetition of the scandal.ʺ  

64      Isis Unveiled ‐ Volume 2  This belief of the Sovereign Pontiffs of an enlightened Christian  country is a direct  inheritance  by the most ignorant multitudes from the southern Hindu rabble — the  ʺheathen.ʺ The diabolical arts of certain kangalins (witches) and jadugar  (sorcerers) are  firmly  believed in by these people. The fol  are among their most dreaded powers: to  inspire love and hatred  at will; to send a devil to take possession of a person  and torture  him; to expel him; to cause sudden death or an incurable  disease; to either strike  cattle with  or protect them from epidemics; to compose  philt  that will either strike  with sterility or  provoke unbounded  passions in men and women, etc., etc. The sight alone of a man said to  be such a sorcerer  excites in a Hindu profound terror.  And now we will quote in this connection the truthful remark of a writer who passed  year s in India in the study  of the origin of such superstitions: ʺVulgar magic in India, like a  degenerated infiltration, goes hand‐in‐hand with the most ennobling beliefs of the  sectarians of the Pitris. It was the work of the lowest clergy, and designed to hold the populace  in a perpetual state of fe ar. It is thus that in all ages and under  every latitude,  side by side  with philosophical speculations of the highest character, one always finds the religion of the  rabble.ʺ 95  In India it was the work of the lowest clergy; in Rome, that of the highest Pontiffs. But  then, have they not as authority their greatest saint, Augustine, who declares that ʺwhoever  believes not in the evil spirits, refuses  to believe in Holy Writ?ʺ 96   Therefore, in the second half of the nineteenth century, we find the counsel  for the  Sacred Congregation of Rites (exorcism of demons included), Father Ventura de Raulica,  writing thus, in a letter published by des Mousseaux, in 1865:  ʺWe are in full magic! and under  false names;  the Spirit of li  and impudicity  goes on perpetrating his horrible deprecations.... The most grievous feature  in this is that among the most serious  persons they do not attach the  importance  to the strange  phenomena which they deserve, these  manifestations that we witness,  and which  become with every day more  weird,  strikin g, as well as most fatal.  ʺI cannot sufficiently  admire  and praise, from this standpoint, the zeal and  courage  displayed by you in your work. The facts which  you have collected are  calculated to throw  light and conviction  into the most skeptical minds;  and  after reading this remarkable work, written  with so much le arnedness and  consciousness, blindness is no longer  possible.  ʺIf anything  could surprise us, it would be the indifference with which these  phenomena have been treated by false Science, endeavoring as she has, to turn  into ridicule so grave a subject; the childish simplicity exhibited  by her in the  desir e to explain the facts by absurd and contradictory hypotheses.  97     [Signed] ʺ The Father  Ventura de Raulica,  etc., etc.ʺ   Thus encouraged by the greatest authorities of the Church of Rome,  ancient and modern,  the Chevalier argues the necessity and the efficacy of exorcism by the priests. He tries to 

95  Louis Jacolliot, ʺLe Spiritisme dans le Monde,ʺ p. 162.  96  St. Augustine, ʺCity of God.ʺ  97  ʺMœurs et Pratiques des Demons, ʺ p. ii. 

CHAPTER  TWO      65  demonstrate  — on faith, as usual  — that the power of the spirits of hell is closely related  to  certain rites, words,  and formal signs. ʺIn the diabolical Catholicism,ʺ he says, ʺas well as in  the divine Catholicism, potential grace is bound (liée) to certain signs.ʺ While the power of the  Cat holic priest proceeds from God, that of the Pagan priest proceeds from the Devil. The  Devil, he adds, ʺis forced to submissionʺ before  the holy minister of God — ʺhe dares not  LIE.ʺ 98   We beg the reader  to note well the underlined sentence, as we mean  to test its truth  impartially. We are prepared to adduce  proofs, undeniable and undenied even by the  Popish Church — forced, as she was, into the confession  — proofs of hundreds of cases in  relation  to the most solem n of her dogmas,  wherein the ʺspiritsʺ lied from beginning to end.  How about certain holy relics authenticated by visions of the blessed Virgin, and a host of  saints? We have at hand a treatise by a pious Catholic, Jilbert de Nogen, on the relics  of  saints. With honest despair he acknow ledges the ʺgreat number  of false relics,  as well as  false legends,ʺ and severely censures the inventors of these lying miracles. ʺIt was on the  occasion of one of our Saviourʹs teeth,ʺ writes the author of Demonologia, ʺthat de Nogen took  up his pen on this subject, by which the monks of St. Medard de Sois sons pretended to  work miracles; a pretension  which he asserted to be as chimerical as that of several persons  who believed they possessed the navel, and other parts less comely, of the body of Christ.ʺ 99   ʺA monk of St. Antony,ʺ says Stephens, 100  ʺhaving been at Jerusalem, saw  there several relics,  among  which was a bit of the finger of the Holy Ghost,  as  sound and entire as it had ever been; the snout of the seraph that appeared to  St. Francis; one of the nails of a cherub; one of the ribs of the Verbu m caro factum  (the Word  made flesh); some  rays of the star that appeared to the three kings of  the East; a phial of St. Michaelʹs sweat, that exuded when he was fighting  against the Devil, etc. ʹAll which things,ʹ observes the monkish treasurer  of  relics, ʹI have brought with me home very devout ly.ʹ ʺ  And if the foregoing is set aside as the invention  of a Protestant enemy, may we not be  allowed to refer the reader to the History of England  and authentic documents which state  the existence of a relic not less extraordinary  than the best of the others?  Henr y III. received  from the Grand Master  of the Templars  a phial containing a small portion  of the sacred  blood of Christ which he had shed upon the cross.  It was attested  to be genuine  by the seals  of the Patriarch of Jerusalem, and others. The procession  bearing the sacred  phial from St.  Paulʹs to We stminster  Abbey is described by the historian: ʺTwo monks received the phial,  and deposited it in the Abbey... which made all England shine with glory, dedicating it to  God and St. Edward.ʺ  The story of the Prince Radzivil is well known. It was the unden iable deception  of the  monks and nuns surrounding him and his own confessor  which  made the Polish nobleman  become a Lutheran. He felt at first so indignant at the ʺheresyʺ of the Reformation spreading  in Lithuania, that he travelled all the way to Rome to pay hi  homage of sympathy and  veneration to the Pope. The latter presented him with a precious box of relics.  On his return 

98  Des Mousseaux, ʺTable des Matieres. ʺ  99  ʺDemonologiaʺ; London, 1827, J. Bumpus,  23 Skinner Street.  100  ʺTraite Preparatif a lʹApologie pour Herodote,ʺ c. 39. 

66      Isis Unveiled ‐ Volume 2  home, his confessor saw the Virgin, who descended from her glorious abode for the sole  purpose  of blessing these relics and authenticating them. The superior  of the neighboring  convent and the mother‐ abbess of a nunnery both saw the same vision, with a  reënforcement of several sa  and martyrs;  they prophesied and ʺfelt the Holy Ghostʺ  ascending from the box of relics  and overshadowing  the prince. A demoniac provided  for  the purpose  by the clergy was exorcised in full ceremony, and upon  being touched by the  box immediately recovered,  and rendered  thanks on the spot to the Pope and the Holy  Ghost. After  the ceremony was over the guar dian of the treasury in which the relics were  kept, threw  himself at the feet of the prince, and confessed  that on their way back from  Rome he had lost the box of relics. Dreading the wrath of his m  he had procured a  similar  box, ʺwhich he had filled with the small bones of dogs and catsʺ; but seeing how the  prince was deceived, he preferred  confessing his guilt to such blasphemous tricks. The  prince said nothing, but continued  for some time testing — not the relics, but his confe ssor  and the vision‐ seers.  Their mock raptures made him discover so thoroughly the gross  impositions of the monks and nuns that he joined the Reformed Church.  This is history. Bayle shows that when the Roman Church is no longer  able to deny that  there have been false relics, she resort  to sophistry, and replies that if false relics  have  wrought miracles it is ʺbecause of the good intentions of the believers, who thus obtained  from God a reward of their good faith!ʺ The same Bayle shows, by numerous instances, that  whenever  it was proved  that several bodies of the sa  saint, or three heads of him, or three  arms (as in the case of Augustine) were said to exist in different places, and that they could  not well be all authentic, the cool and invariable answer  of the Church was that they were  all genuine; for ʺGod had multiplied and mi  reproduced  them for the greater  glory  of His Holy Church!ʺ  In other words they would have the faithful believe that the  body of a deceased saint may, through  divine miracle,  acquire the physiological  peculiarities of a crawfish!  We fancy that it would be hard to demonstrate to satisfaction that th  visions of Catholic  saints, are, in any one particular instance, better or more  trustworthy than the average  visions and prophecies of our modern ʺmediums.ʺ The visions of Andrew Jackson Davis —  however our critics may sneer  at them — are by long odds more philosophical and more  compatible with modern science tha n the Augustinian speculations. Whenever the visions  of Swedenborg, the greatest among the modern seers,  run astray from philosophy and  scientific truth, it is when  they most run parallel with theology. Nor are these visions any  more  useless to either science or humanity than those of the great orthodox  saints. In the li fe  of St. Bernard it is narrated that as he was once in church, upon  a Christmas eve, he prayed  that the very hour in which Christ was born might be revealed  to him; and when  the ʺtrue  and correct hour came, he saw the divine babe a  in his manger.ʺ What a pity that the  divine babe did not embrace  so favorable an opportunity to fix the correct day and year of  his death, and thereby reconcile  the controversies of his putative historians. The  Tischendorfs, Lardners, and Colensos, as well as many a Catholic divine, who have vainly  squee zed the marrow out of historical records and their own brains, in the useless search,  would at least have had something  for which to thank the saint.  As it is, we are hopelessly left to infer that most of the beatific and divine visions of the  Golden Legend, and those to be foun d in the more  complete biographies of the most  important ʺsaints,ʺ as well as most of the visions of our own persecuted  seers and seeresses, 

CHAPTER  TWO      67  were  produced by ignorant and undeveloped ʺ spiritsʺ passionately fond of personating  great historical characters. We are quite ready to agree with the Chevalier des Mousseaux,  and other unrelenting persecutors of magic  and spiritualism in the name of the Church, that  modern spirits are often ʺlying spiritsʺ; that they are ever on hand to humor th e respective  hobbies of the persons who communicate with them at ʺcirclesʺ; that they deceive them and,  therefore, are not always good ʺspirits.ʺ  But, having conceded  so much, we will now ask of any impartial person: is it possible to  believe at the same time that the powe r given to the exorcist‐priest, that supreme and divine  power of which  he boasts, has been given to him by God for the purpose of deceiving  people?  That the prayer pronounced by him in the name of Christ, and which, forcing the  demon  into submission, makes him reveal hi  is calculated at the same time to make the  devil confess not the truth, but that only which  it is the interest of the church to which the  exorcist belongs,  should pass for truth? And this is what invariably happens. Compare, for  instance, the responses given by the demon to Luther, with those obtained  fro m the devils  by St. Dominick. The one argues against the private mass, and upbraids Luther with placing  the Virgin Mary and saints before  Christ, and thus dishonoring the Son of God; 101  while the  demons exorcised  by St. Dominick, upon  seeing the Virgin whom the holy father had also  evoked  to help him, roar out: ʺOh! our enemy! oh! our damner!... why didst thou descend  from heaven to torment us? Why art thou so powerful an intercessor for sinners! Oh! thou  most cer tain and secure  way to heaven... thou commandest  us and we are forced to confess  that  nobody is damned  who only perseveres in thy holy worship, etc., etc.ʺ 102  Lutherʹ s ʺSaint  Satanʺ assures him that while believing in the transubstantiation of Christʹs body and blood  he had been worshipping merely bread  and wine; and the devils of all the Catholic saints  promise  eternal damnation to whomsoever disbelieves or even so much as doubts the dogma!  LYING CATHOLIC  SAINTS  Before leaving the subject, let us give one or two more instances  from the Chronicles of the  Lives  of the Saints, selected from such narratives as are fully accepted  by the Church. We  might fill volumes with proofs of undeniable confederacy between the exorcisers and the  demons. Their very nature betrays them. Instead  of being ind ependent, crafty entities bent  on the destruction  of menʹs souls and spirits, the majority of them are simply the elementals  of the kabalists;  creatures  with no intellect of their own, but faithful mirrors of the WILL  which evokes, controls, and guides them. We will not waste  our ti me in drawing the  readerʹs attention to doubtful or obscure thaumaturgists and exorcisers, but take as our  standard one of the greatest saints of Catholicism, and select a bouquet from that same  prolific conservatory  of pious lies, The Golden Legend, of James de Voragine. 103   St. Dominick, the founder  of the famous order  of that name, is one of the mightiest saints  on the calendar. His order was the first that received a solemn confirmation  from the 

101  De Missa Privata  et Unctione  Sacerdotum.  102  See the ʺLife of St. Dominickʺ and the story about the miraculous Rosary; also the ʺGolden  Legend.ʺ  103  James de Varasse, known by the Latin name of James de Voragine, was Vicar General of the  Dominicans and Bishop  of Genoa in 1290. 

68      Isis Unveiled ‐ Volume 2  Pope, 104  and he is well known in history as the associate and counsellor of the infamous  Simon de Montfort, the papal general, whom he helped  to butcher the unfortunate  Albigenses in and near Toulouse. The story goes that this saint and the Church after him,  claim that he received from the Virgin, in propri a persona, a rosary, whose  virtues produced  such stupendous miracles that they throw entirely into the shade those of the apostles, and  even of Jesus himself. A man, says the biographer, an abandoned sinner, was bold enough  to doubt the virtue of the Dominican rosary; and for this unparalleled bla sphemy was  punished on the spot by having 15,000 devils take possession of him. Seeing the great  suffering of the tortured  demoniac, St. Dominick forgot the insult and called  the devils to  account.  Following is the colloquy between the ʺblessed exorcistʺ and the demons:  Question. — How did you take po   of this man, and how many are you?  Answer of the Devils. —We came into him for having spoken disrespectfully of the  rosary.  We are 15,000.  Question. — Why did so many as 15,000  enter him?  Answer. — Because there are fifteen decades in the rosary  which  he deride  etc.  Dominick. — Is not all true I have said of the virtues of the rosary?  Devils. — Yes! Yes! (they emit flames through the nostrils of the demoniac). Know all ye  Christians that Dominick never said one word  concerning the rosary that is not  most true; an  know ye further, that if you do not believe him, great calamities  will befall you.  Dominick. — Who is the man in the world the Devil hates the most?  Devils. — (In chorus.) Thou art the very man (here follow verbose  compliments).  Dominick. — Of which stat  of Christians are there the most damned?  Devils. — In hell we have merchants, pawnbrokers, fraudulent bankers, grocers,  Jews, apothecaries, etc., etc.  Dominick. — Are there any priests or monks in hell?  Devils. — There are a great number  of priests,  but no monks, with the exception  of  such as have transgre ssed the rule of their order.  Dominick. — Have you any Dominicans?  Devils. — Alas! alas! we have not one yet, but we expect a great number  of them  after their devotion is a little cooled.  We do not pretend to give the questions and answers  li  for they occupy twenty‐ three pages; but the substance  is here, as may be seen by any one who cares to read the  Golden Legend. The full description of the hideous bellowings of the demons, their enforced  glorification of the saint, and so on, is too long for this ch  Suffice it to say that as we  read the numerous  questions offered by Dominick and the answers of the demons, we  become fully convinced that they corroborate in every detail the unwarranted assertions  and support the interests of the Church. The narrative is suggestive.  The legend graphically 

104  Thirteenth century. 

CHAPTER  TWO      69  describes the battle of the exorcist with the legion  from the bottomless pit. The sulphurous  flames  which burst forth from the nose, mouth, eyes, and ears, of the demoniac; the sudden  appearance of over a hundred angels, clad in golden armor; and, finally, the descent of the  blessed Virgin herself, in person, bea ring a golden rod, with which she administers a sound  thrashing to the demoniac, to force  the devils to confess  that of herself which we scarcely  need  repeat. The whole catalogue of theological truths  uttered by Dominickʹs devils were  embodied  in so many articles of faith by his Holiness, the present Pope, in 1870, at the last  Œcumenical Council.  From the foregoing it is easy to see that the only substantial difference between  infidel  ʺmediumsʺ and orthodox  saints lies in the relative usefulness of the demons, if demons we  must call them. While the Devil faithfully  supports the Christian exorcist in his ortho dox (?)  views, the modern spook generally leaves his medium in the lurch. For, by lying, he acts  against his or her interests rather  than otherwise,  and thereby too often casts foul suspicion  on the genuineness of the mediumship. Were modern ʺspiritsʺ devils, they would evidently  display a l  more  discrimination and cunning than they do. They would act as the demons  of the saint which, compelled by the ecclesiastical magician  and by the power of ʺthe name... which  forces them into submission,ʺ  lie in accordance  with the direct  interest of the exorcist  and hi  church. The moral of the parallel we leave to the sagacity of the reader.  ʺObserve well,ʺ exclaims des Mousseaux, ʺthat there  are demons which sometimes will  speak  the truth.ʺ ʺThe exorcist,ʺ he adds, quoting the Ritual, ʺmust command the demon to  tell him whether he is detained in the bo  of the demoniac through some magic art, or by  signs, or any objects which usually serve for this evil practice. In case the exorcised  person  has swallowed the latter, he must vomit them back; and if they are not in his body, the  demon must indicate the proper  place  where they are to be found; and hav ing found them  they must be burned.ʺ 105  Thus some ʺdemons reveal the existence of the bewitchment, tell  who is its author, and indicate  the means to destroy the malefice. But beware to ever resort,  in such a case, to magicians, sorcerers, or mediums. You must call to help you but the  minister of your Church!ʺ ʺThe Church believe  in magic, as you well see,ʺ he adds, ʺsince  she expresses it so formally. And those who disbelieve in magic,  can they still hope to share  the faith of their own Church?  And who can teach  them better?  To whom did Christ say:  ʹGo ye therefore, and teach all na... and lo, I am with you always, even to the end of  the world?ʹ ʺ 106   Are we to believe that he said this but to those who wear these black or scarlet liveries of  Rome? Must we then credit the story that this power was given by Christ to Simon Stylites,  the saint who sanctified himself by perching on a pillar (stylos)  sixty feet high, for thi rty‐six  years of his life, without ever descending from it, in order  that, among other miracles  stated  in the Golden Legend, he might cure a dragon of a sore eye? ʺNear Simonʹs pillar was the  dwelling of a dragon, so very venomous that the stench was spread for miles round his  cave.ʺ This oph idian‐hermit met with an accident; he got a thorn  in his eye, and, becoming  blind, crept to the saintʹs pillar, and pressed his eye against it for three days, without  touching any one. Then the blessed saint, from his aërial seat, ʺthree feet in di,ʺ ordered 

105  ʺRituale Romanum,ʺ pp. 475‐478. Parisiis,  1852.  106  ʺMœurs et Pratiques des Demons, ʺ p. 177. 

70      Isis Unveiled ‐ Volume 2  earth and water to be placed  on the dragonʹ s eye, out of which suddenly  emerged  a thorn  (or stake), a cubit in length; when the people saw the ʺmiracleʺ  they glorified the Creator. As  to the grateful dragon, he arose and, ʺhaving adored  God for two hours,  re turned  to his  caveʺ 107  — a half‐converted ophidian, we must suppose.  And what are we to think of that other narrative, to disbelieve in which is ʺto risk oneʹs  salvation,ʺ as we were  informed by a Popeʹs missionary, of the Order of the Franciscans?  When St. Francis preached a sermon in the wilde   the birds assembled from the four  cardinal points of the world. They warbled and applauded every sentence; they sang a holy  mass in chorus; finally they dispersed to carry  the glad tidings all over the universe. A  grasshopper, profiting by the absence of the Holy Virgin, who generally kept co  with  the saint, remained perched on the head of the ʺblessed oneʺ for a whole  week. Attacked by  a ferocious wolf, the saint, who had no other weapon  but the sign of the cross which  he  made upon  himself,  instead of running away  from his rabid assailant, began arguing wi   the beast. Having imparted  to him the benefit to be derived from the holy religion, St.  Francis  never ceased talking until the wolf became as meek as a lamb, and even shed tears  of repentance over his past sins. Finally, he ʺstretched his paws in the hands  of the saint,  fol lowed him like a dog through  all the towns in which he preached, and became half a  Christianʺ! 108  Wonders of zoology! a horse turned sorcerer, a wolf and a dragon turned  Christians!  These  two anecdotes,  chosen at random from among hundreds, if rivalled  are not  surpassed by the wildest romances of the Pagan thaumaturgists, magicians, and  spiritualists! And yet, when Pythagoras is said to have subdued animals, even wild bea   merely through a powerful mesmeric influence, he is pronounced by one‐half of the  Catholics a bare‐faced impostor, and by the rest a sorcerer, who worked  magic in  confederacy  with the Devil. Neither the she‐bear, nor the eagle, nor yet the bull that  Pythagoras is said to hav  persuaded to give up eating beans, were alleged to have  answered  with human voices; while  St. Benedictʹs ʺblack raven,ʺ whom he called ʺbrother,ʺ  argues with him, and croaks his answers like a born casuist. When the saint offers him one‐ half of a poisoned  loaf, the raven grows indignant an d reproaches him in Latin as though he  had just graduated at the Propaganda!  If it be objected  that the Golden Legend is now but half supported  by the Church; and that  it is known  to have been compiled  by the writer  from a collection of the lives of the saints,  for the most pa rt unauthenticated, we can show that, at least in one instance,  the biography  is no legendary compilation, but the history of one man, by another one who was his  contemporary. Jortin and Gibbon demonstrated  years  ago, that the early fathers used to  select narratives, wherewith  to ornament the lives of their ap ocryphal saints, from Ovid,  Homer, Livy,  and even from the unwritten popular legends of Pagan nations.  But such is  not the case in the above instances.  St. Bernard lived in the twelfth century, and St.  Dominick was nearly contemporaneous with the author of the Golden Legend. De Vor   died in 1298, and Dominick, whose  exorcisms and life he describes so minutely, instituted  his order in the first quarter of the thirteenth century. Moreover, de Voragine was Vicar‐

107  See the narrative selected from the ʺGolden  Legend,ʺ by Alban Butler.  108  See the ʺGolden  Legendʺ; ʺLife of St. Francisʺ; ʺDemonologia.ʺ 

CHAPTER  TWO      71 

General of the Dominicans himself, in the middle of the same century, and therefore  described the miracles  wrought by his hero and patron  but a few years after they were  alleged to have happened. He wrote them in the same convent; and while narrating these  wonders he had probably fifty persons at han  who had been eye‐witnesses to the saintʹs  mode  of living. What must we think, in such a case, of a biographer who seriously describes  the following: One day, as the blessed saint was occupied  in his study, the Devil began  pestering him, in the shape of a fle  He frisked and jumped  about the pages of his book  until the harassed saint, unwilling as he was to act unkindly,  even toward a devil, felt  compelled  to punish him by fixing the troublesome  devil on the very sentence on which he  stopped, by clasping the book. At another ti  the same devil appeared under  the shape  of  a monkey. He grinned  so horribly that Dominick, in order  to get rid of him, ordered  the  devil‐monkey to take the candle and hold it for him until he had done reading.  The poor  imp did so, and held it until it was consume d to the very end of the wick; and,  notwithstanding his pitiful cries for mercy, the saint compelled  him to hold it till his fingers  were burned to the bones!  PRETENSIONS  OF  MISSIONARIES IN  INDIA  AND  CHINA  Enough! The approbation with which this book was received  by the Church, and the  peculiar sanctity attributed to it, is sufficient to show the estimation in which veracity was  held by its patrons. We may add, in conclusion, that the finest quintessence of Boccaccioʹs  Decameron appears prudery itself  by comparison with the fil thy realism of the Golden  Legend.  We cannot regard  with too much astonishment the pretensions of the Catholic Church in  seeking to convert Hindus and Buddhists to Christianity. While the ʺheathenʺ  keeps to the  faith of his fathers, he has at least the one redeeming quality — that of not havin g  apostatized for the mere  pleasure of exchanging one set of idols for another. There may be  for him some novelty in his embracing Protestantism; for in that he gains the advantage, at  least,  of limiting his religious views to their simplest expression. But when a Buddhist has  been enticed  int o exchanging his Shoe Dagoon  for the Slipper of the Vatican, or the eight  hairs from the head of Gautama and Buddhaʹs tooth, which work miracles, for the locks  of a  Christian saint, and a tooth  of Jesus, which work far less clever  miracles, he has no cause  to  boa st of his choice. In his address  to the Literary  Society of Java, Sir T. S. Raffles is said to  have narrated the following characteristic anecdote: ʺOn visiting the great temple on the  hills of Nagasaki, the English commissioner was received with marked regard and respect  by the venerable patriarch of the nor thern provinces,  a man eighty years  of age, who  entertained  him most sumptuously. On showing him round  the courts of the temple, one of  the English officers present heedlessly exclaimed, in surprise, ʹJesus  Christus!ʹ The patriarch  turning half round, with a placid smile, bowed significantly, with the expression: ʹWe kno   your Jasus Christus! Well, donʹt obtrude him upon us in our temples,  and we remain  friends.ʹ And so, with a hearty shake of the hands,  these two opposites parted.ʺ 109   There is scarcely a report sent by the missionaries from India, Thibet, and China, but  laments the diabolical ʺobscenityʺ of the heathen  rites, their lamentable impudicity; all of 

109  ʺThe Mythology of the Hindus, ʺ by Charles Coleman. Japan. 

72      Isis Unveiled ‐ Volume 2  which ʺare so strongly suggestive of devil‐ worship,ʺ as des Mousseaux tells us. We can  scarcely be assured that the morality of the Pagans would be in the least improved were  they allowed a free inquiry into the life of say the psalmist‐king, the author of those sweet  Psalms which are so ra pturously repeated by Christians.  The difference between David  performing a phallic dance before  the holy ark — emblem  of the female principle — and a  Hindu Vishnavite bearing the same emblem on his forehead, favors the former only in the  eyes of those who ha  studied neither the ancient faith nor their own. When a religion  which compelled  David to cut off and deliver  two hundred foreskins  of his enemies before  he could become the kingʹs son‐in‐law (I Sam. xviii.) is accepted as a standard by Christians,  they would do well not to cast int o the teeth of heathen the impudicities  of their faiths.  Remembering the suggestive parable  of Jesus, they ought to cast the beam out of their own  eye before  plucking at the mote in their neighborʹs. The sexual element is as marked in  Christianity as in any on  of the ʺheathen religions.ʺ Certainly, nowhere in the Vedas can be  found the coarseness and downright immodesty of language, that Hebraists now discover  throughout the Mosaic Bible.  It would profit little were we to dwell much upon  subjects which have been disposed of  in such a masterly way by an anon  author whose  work electrified England  and  Germany last year; 110  while as regards the particular topic under notice, we cannot do better  than recommend  the scholarly  writings of Dr. Inman. Albeit one‐sided, and in many  instances unjust to the ancient heathen, Pagan, and Jewish religions, the facts treated in the  Ancient and Pagan Christian Symbolism, are unimpeachable. Neither can we agree with som e  English critics who charge him with an intent to destroy Christianity. If by Christianity is  meant the external religious forms of worship, then he certainly seeks  to destroy it, for in his  eyes, as well as in those of every truly religious man, who has studied an  exoteric  faiths, and their symbology, Christianity is pure  heathenism, and Catholicism, with its  fetish‐worshipping, is far worse  and more pernicious than Hinduism in its most idolatrous  aspect. But while denouncing the exoteric forms and unmasking the symbols,  it is not the  religion of Christ that the author attacks, but the art   system  of theology. We will allow  him to illustrate the position  in his own language, and quote from his preface:  ʺWhen vampires were discovered by the acumen of any observer,ʺ he says, ʺthey were,  we are told, ignominiously killed, by a stake being driven through the body; but experience  showed them to have such tena city of life that they rose, again and again, notwithstanding  renewed  impalement,  and were  not ultimately laid to rest till wholly burned. In like  manner, the regenerated heathendom, which dominates over  the followers of Jesus  of  Nazareth, has risen again and again, after being transfixed  Still cherished by the many, it is  denounced  by the few. Amongst  other accusers, I raise  my voice against the Paganism  which exists so extensively in ecclesiastical Christianity, and will do my utmost to expose  the imposture.... In a vampire story told in Thalaba,  by Southey, the re  being  takes the form of a dearly‐beloved maiden, and the hero is obliged to kill her with his own  hand. He does so; but, whilst he strikes the form of the loved  one, he feels sure that he slays  only a demon. In like manner, when I endeavor to destroy the current heathenism, whic h 

110  ʺSupernatural  Religion.ʺ 

CHAPTER  TWO      73  has assumed the garb of Christianity, I do not attack real religion. 111  Few would accuse a  workman of malignancy, who cleanses  from filth the surface of a noble statue. There  may be  some who are too nice to touch a nasty subject, yet even they will rejoice when some one  else removes the dirt. Such a scavenger  is wanted.ʺ 112   But is it merely Pagans and heathen  that the Catholics persecute, and about whom, like  Augustine, they cry to the Deity, ʺOh, my God! so do I wish Thy enemies to be slainʺ? Oh, no!  their aspirations are more Mosaic and Cain‐like than that. It is against  their next of ki  in  faith,  against their schismatic brothers that they are now intriguing  within the walls which  sheltered the murderous Borgias. The larvæ of the infanticidal,  parricidal, and fratricidal  Popes have proved themselves  fit counsellors  for the Cains of Castelfidardo  and Mentana. It  is now the turn of the Slavonian Christia  the Oriental Schismatics  — the Philistines of the  Greek Church!  His Holiness the Pope, after exhausting, in a metaphor of self‐laudation, every point of  assimilation between  the great biblical prophets and himself, has finally and truly compared  himself with the Patriarch Jacob ʺwrestling against his God.ʺ He now crowns the edifice of  Cat holic piety by openly sympathizing with the Turks! The vicegerent of God inaugurates  his infallibility by encouraging, in a true Christian spirit, the acts of that Moslem David, the  modern Bashi‐Bazuk; and it seems as if nothing would more  please his Holiness than to be  presented by the l  with several thousands of the Bulgarian or Servian ʺforeskins.ʺ  True  to her policy  to be all things to all men to promote her own interests,  the Romish Church is,  at this writing (1876), benevolently viewing the Bulgarian and Servian atrocities, and,  probably, manœuvring with Turkey against Russia. Better Islam, and the hitherto‐hated  Crescent over the sepulchre of the Christian god, than the Greek Church established at  Constantinople and Jerusalem as the state religion. Like a decrepit and toothless ex‐tyrant in  exile, the Vatican is eager for any alliance that promises, if not a restoration of its own  power, at le ast the weakening of its rival. The axe its inquisitors once swung, it now toys  with in secret, feeling its edge, and waiting,  and hoping against hope. In her time, the  Popish Church has lain with strange bedfellows, but never before  now sunk to the  degradation of giving her moral support to those wh o for over 1200 years  spat in her face,  called  her adherents ʺinfidel dogs,ʺ repudiated  her teachings, and denied  godhood to her  God!  SACRILEGIOUS  TRICKS OF  CATHOLIC  CLERGY  The press of even Catholic France is fairly aroused at this indignity,  and openly accuses  the Ultramontane  portion of the Catholic Church and the Vatican of siding, during the  present Eastern struggle, with the Mahometan against the Christian. ʺWhen the Minister of  Foreign Affairs in the French Legislature spoke  some  mild words in fa vor of the Greek 

111  Neither do we, if by true religion the world shall at last understand the adoration of one Supreme,  invisible, and Unknown Deity, by works and acts, not by the profession of vain human dogmas. But  our intention is to go farther. We desire to demonstrate  that if we exclude  ceremonial and fetish  worship from being regarde d as essential parts of religion, then the true Christ‐like principles have  been exemplified, and true Christianity practiced since the days of the apostles, exclusively among  Buddhists and ʺheathen.ʺ  112  ʺAncient Pagan and Modern Christian Symbolism,ʺ p. xvi. 

74      Isis Unveiled ‐ Volume 2  Christians,  he was only applauded by the liberal Catholics, and received  coldly by the  Ultramontane  party,ʺ says the French  correspondent of a New York paper.  ʺSo pronounced was this, that M. Lemoinne, the well‐known  editor of the  great liberal Catholic journal, the Debats, was moved to say tha t the Roman  Church felt more  sympathy for the Moslem  than the schismatic, just as they  preferred  an infidel  to the Protestant. ʹThere is at bottom,ʹ says this writer, ʹa  great affinity between  the Syllabus and the Koran, and between  the two heads  of the faithful. The two sy   are of the same nature, and are united  on the  common  ground of a one and unchangeable theory.ʹ In Italy, in like manner,  the King and Liberal Catholics are in warm sympathy with the unfortunate  Christians, while the Pope and Ultramontane faction are believed to be  inclining to the Mahometans.ʺ  The civilized world  ma y yet expect the apparition of the materialized Virgin Mary  within the walls of the Vatican.  The so often‐repeated ʺmiracleʺ  of the Immaculate Visitor in  the mediæval ages has recently been enacted  at Lourdes, and why not once more, as a coup  de grâce to all heretics, sch ismatics, and infidels? The miraculous wax taper is yet seen at  Arras,  the chief city of Artois;  and at every new calamity threatening her beloved  Church,  the ʺBlessed  Ladyʺ appears personally, and lights it with her own fair hands, in view of a  whole ʺ biologizedʺ congregation. This sort of ʺmira ʺ says E. Worsley,  wrought by the  Roman Catholic Church, ʺbeing most certain, and never doubted of by any.ʺ 113  Neither has  the private correspondence with which the most ʺGracious Ladyʺ honors her friends  been  doubted. There are two precious missives from her in the archives  of the Church. The first  purports to be a letter in answer  to one addressed to her by Ignatius. She confirms  all things  learned  by her corre spondent from ʺher friendʺ — meaning the Apostle John. She bids him  hold fast to his vows, and adds as an inducement: ʺ I and John will come together  and pay you a  visit.ʺ 114   Nothing was known  of this unblushing fraud till the letters were  published at Paris,  in  1495. By a curious accident it appeared at a time when threatening inquiries began to be  made as to the genuineness of the fourth Synoptic. Who could doubt, after such a  confirmation from headquarters! But the climax of e ffrontery was capped  in 1534, when  another letter was received  from the ʺMediatrix,ʺ which sounds more  like the report of a  lobby‐agent to a brother‐politician. It was written in excellent Latin, and was found in the  Cathedral of Messina, together  with the image to which it al  Its contents run as  follows: 

113  ʺDiscourses of Miracles wrought in the Roman Catholic Church; or a full Refutation of Dr. Stillingfleetʹs  unjust Exceptions against Miracles.ʺ Octavo, 1676, p. 64.  114  After this, why should  the Roman Catholics object to the claims  of the Spiritualists? If, without  proof, they believe  in the ʺmaterializationʺ of Mary and John, for Ignatius,  how can they logically deny  the materialization of Katie  and John (King), when it is attested by the careful experiments of Mr.  Crookes, the E nglish chemist, and the cumulative testimony of a large number of witnesses? 

CHAPTER  TWO      75 

ʺMary Virgin, Mother  of the Redeemer of the world, to the Bishop, Clergy,  and the other faithful  of Messina, sendeth health and benediction from herself  and son: 115   ʺWhereas ye have been mindful of establishing the worship of me; now this  is to let you know that by so doing ye have found great favor in my sight. I  have a long time reflected with pain upon your city, which is exposed to much  danger  from its contiguity to the fire of Etna, and I have often had words about  it with my son, for he was vexed with you because  of your guilty neglect of my  worship, so that he would not care a pin about my intercession. Now,  however, that you have come to your senses, and have ha ppily begun to  worship me, he has conferred  upon  me the right to become your everlasting  protectress;  but, at the same time, I warn you to mind what you are about, and  give me no cause  of repenting of my kindness to you. The prayers and festivals  instituted in my honor please me tr emendously  (vehementer),  and if you  faithfully persevere  in these things, and provided  you oppose to the utmost of  your power, the heretics which now‐a‐days are spreading through the world,  by which both my worship and that of the other saints, male and female, are so  endang ered, you shall enjoy my perpetual protection.  ʺIn sign of this compact, I send you down from Heaven the image of myself,  cast by celestial hands, and if ye hold it in the honor to which it is entitled, it  will be an evidence  to me of your obedience  an d your faith. Farewell. Dated in  Heaven, whilst sitting near the throne of my son, in the month of December, of  the 1534th year from his incarnation.  ʺM ARY VIRGINʺ  The reader should understand that this document is no anti‐Catholic forgery. The author  from whom it is taken, 116  says that the authenticity of the missive ʺis attested  by the Bishop  himself, his Vicar‐General, Secretary, and six Canons of the Cathedral Church of Messina,  all of whom have signed that attestation with their names, and confirmed  it upon oath.  ʺBoth the epistle  and image were found upon  the high alt  where  they had been placed  by angels from heaven.ʺ  A Church must have reached the last stages of degradation, when such sacrilegious  trickery as this could be resorted to by its clergy, and accepted with or without question  by  the people.  No! far from the man who feels the workings of an immorta l spirit within him, be such a  religion! There never was nor ever will be a truly philosophical mind, whether of Pagan,  heathen, Jew, or Christian, but has followed  the same path of thought. Gautama‐Buddha is  mirrored  in the precepts of Christ; Paul and Philo Judæus are fa  echoes of Plato; and  Ammonius Saccas and Plotinus won their immortal fame by combining the teachings of all  these grand masters of true philosophy. ʺProve all things; hold fast that which is good,ʺ  ought to be the motto of all brothers on earth. Not so is it with the interpreters of the Bible. 

115  The ʺMother of Godʺ takes precedence therefore of God?  116  See the ʺNew Eraʺ for July, 1875. N. Y. 

76      Isis Unveiled ‐ Volume 2  The seed of the Reformation was sown on the day that the second chapter of The Catholic  Epistle  of James, jostled the eleventh chapter of the Epistle  to the Hebrews  in the same New  Testament. One who believes in Paul cannot believe in James, Peter, and John. The Paulists,  to remain Christians with their apostle, must withstand Peter ʺto the faceʺ; and if Peter ʺwas  to be blamedʺ and was wrong, then he was not infallible. How then can his successor (?)  boast of his infallibility? Every kingdom divided  against itself is brought to de  and  every house divided  against itself  must fall. A plurality of masters has proved  as fatal in  religions as in politics. What Paul preached, was preached by every other mystic  philosopher. ʺStand fast therefore in the liberty wherewith Christ hath made us free, and be not  entangled again with the yok  of bondage!ʺ exclaims the honest apostle‐philosopher; and adds,  as if prophetically inspired: ʺBut if ye bite and devour one another, take heed that ye be not  consumed one of another.ʺ  That the Neo‐platonists were  not always despised  or accused of demonolatry is  evidenced  in the adoption  by the Ro  Church of their very rites and theurgy. The  identical evocations and incantations of the Pagan and Jewish Kabalist, are now repeated by  the Christian exorcist, and the theurgy of Iamblichus was adopted word  for word. ʺDistinct  as were  the Platonists and Pauline Christians of the earlier  centuries,ʺ  writes Professor  A.  Wilder, ʺma ny of the more distinguished teachers of the new faith were  deeply tinctured  with the philosophical leaven. Synesius, the Bishop of Cyrene, was the disciple of Hypatia.  St. Anthony reiterated the theurgy of Iamblichus. The Logos, or word  of the Gospel according to  John, was a Gn  personification.  Clement of Alexandria, Origen, and others of the fathers  drank deeply from the fountains of philosophy. The ascetic idea which  carried away the  Church was like that which was practiced by Plotinus... all through the middle ages there  rose up men who accepted the interior doctrines wh ich were promulgated by the renowned  teacher of the Academy.ʺ 117   To substantiate our accusation that the Latin Church first despoiled the kabalists and  theurgists of their magical rites and ceremonies, before  hurling anathemas upon  their  devoted heads,  we will now translate for the reader fragments from the forms of exorcism  employed  by kabalists and Christians. The identity in phraseology, may, perhaps, disclo se  one of the reasons why the Romish Church has always desired  to keep the faithful in  ignorance of the meaning of her Latin prayers and ritual. Only those directly interested  in  the deception  have had the opportunity to compare  the rituals of the Church and the  magicians. The best La  scholars were, until a comparatively recent date, either  churchmen, or dependent upon  the Church. Common people could not read Latin, and  even if they could, the reading of the books on magic was prohibited, under  the penalty of  anathema  and excommunication. The cunning device  of the confessional  made it almost  impossib le to consult, even surreptitiously, what the priests call a grimoire (a devilʹs scrawl),  or Ritual of Magic. To make assurance doubly sure, the Church began destroying or  concealing everything of the kind she could lay her hands upon.  The following  are translated from the Kabalistic  Ritual, and tha  generally known as the  Roman Ritual. The latter was promulgated in 1851 and 1852, under the sanction of Cardinal  Engelbert, Archbishop of Malines,  and of the Archbishop of Paris.  Speaking of it, the 

117  ʺPaul and Plato.ʺ 

CHAPTER  TWO      77  demonologist des Mousseaux says: ʺIt is the ritual of Paul V., revised by the most learned of  modern Popes, by the contemporary of Voltaire,  Benedict XIV.ʺ 118       KABALISTIC  (Jewish and Pagan)  R OMAN  CATHOLIC  Exorcism of Salt  Exorcism of Salt 119   The Priest‐Magician blesses the Salt,  and says: ʺCreature of Salt, 120  in thee may  remain the WISDOM (of God); and may it  preserve from all corruption our minds and  bodies.  Through  Hochmael (לאזפכה, God of  wisdom), and the power of Ruach  Hochmael (Spirit of the Holy Ghost) may  the Spirits of matter (bad spirits) before  it  recede.... Amen.ʺ  The Prie st blesses  the Salt and says:  ʺCreature  of Salt, I exorcise thee in the  name of the living God... become the  health of the soul and of the body!  Everywhere thou art thrown may the  unclean spirit ‐ be put to flight.... Amen.ʺ    Exorcism of Water  (and Ashes)  Exorcism of Water  ʺCreature  of the Water, I exorcise thee...  by the three names which are Netsah, Hod,  and Jerod (kabalistic trinity),  in the  beginning and in the end, by Alpha and  Omega, which are in the Spirit Azoth  (Holy Ghost, or the ʹUniversal Soulʹ), I  exorcise and adjure thee.... W andering  eagle, may the Lord command thee by the  wings of the bull and his flaming sword.ʺ  (The cherub placed  at the east gate of  Eden.)  ʺCreature of the water, in the name of the  Almighty God, the Father, the Son, and  the Holy Ghost... be exorcise d.... I  adjure thee in the name of the Lamb...  (the magician says bull or ox — per alas  Tauri)  of the Lamb  that trod upon  the  basilisk and the aspic, and who crushes  under  his foot the lion and the drag ʺ    Exorcism of an   Elemental Spirit  Exorcism of the Devil  ʺSerpent, in the name of the  Tetragrammaton, the Lord; He  commands thee, by the angel and the lion.  ʺAngel of darkness, obey, and run away  with this holy (exorcised) water. Eagle in............ ʺO Lord, let him who carries  along  wi th him the terror, flee, struck in  his turn by terror and defeated. O thou,  who art the Ancient Serpent... tremble  before  the hand of him who, having  118  See ʺLa Magie au XIXme Siecle,ʺ p. 168.  119  ʺRom. Rit.,ʺ edit. of 1851, pp. 291‐296, etc., etc.  120  Creature of salt, air, water, or of any object to be enchanted or blessed,  is a technical word in magic,  adopted by the Christian clergy. 

78      Isis Unveiled ‐ Volume 2  chains,  obey this sign, and retreat before  the breath. Moving serpent, crawl at my  feet, or be tortured  by this sacred fire, and  evaporate before  this holy incense. Let  water return to water (the elemental spirit  of water); let the fire burn, and the air  circulate; let the earth ret urn to earth by  the virtue of the Pentagram, which is the  Morning Star, and in the name of the  tetragrammaton  which is traced  in the  centre  of the Cross of Light. Amen.ʺ  triumphed of the tortures of hell (?)  devictis gemitibus inferni, recalled the souls  to light.... The more  whilst thou decay,  the more  terrible will be thy torture... by  Him who reigns over the living  and the  dead... and who will judge the century  by fire, sæculum per ignem, etc. In the  name of the Father, Son, and the Holy  Ghost. Amen.ʺ 121   It is unnecessary to try the patience of the reader any longer, although  we might  multiply examples. It must not be forgotten that we have quoted from the latest revision of  the Ritual, that of 1851‐2. If we were to go back to the former  one we would find a fa  more  striking  identity, not merely of phraseology but of ceremonial form. For the purpose  of  comparison we have not even availed ourselves of the ritual of ceremonial magic of the  Christian kabalists of the middle ages, wherein the language modelled  upon  a belief in the  divinity of Christ is, wi  the exception  of a stray expression here and there, identical with  the Catholic Ritual. 122  The latter, however, makes one improvement, for the originality of  which the Church should be allowed all credit. Certainly nothing so fantastical could be  found in a ritual of magic. ʺGive place,ʺ apostrophizing the ʺDemon,ʺ it says, ʺgive place to  Jesus  Christ... thou filthy, stinking, and ferocious  beast... do st thou rebel? Listen and  tremble, Satan; enemy of the faith, enemy of the human race, introducer  of death... root of  all evil, promoter  of vice, soul of envy, origin of avarice, cause of discord,  prince of  homicide, whom God curses; author of incest an  sacrilege, inventor of all obscenity,  professor of the most detestable actions, and Grand Master  of Heretics  (!!) (Doctor  Hæreticorum!)  What!... dost thou still stand? Dost dare to resist, and thou knowest that Christ, our Lord,  is coming?... Give place to Jesus  Christ, give pla  to the Holy Ghost, which, by His  blessed Apostle Peter, has flung thee down  before  the public, in the person  of Simon the  Magicianʺ (te manifeste  stravit in Simone mago). 123   After  such a shower  of abuse,  no devil having the slightest feeling of self‐respect could  remain in such company;  unless, indeed, he should chance to be an Italian Liberal, or King  Victor Emmanuel himself both of whom, thanks to Pius IX., have become anathema‐proof.  It really seems too bad to stri  Rome of all her symbols at once; but justice must be done  to the despoiled  hierophants. Long before  the sign of the Cross was adopted as a Christian  symbol, it was employed  as a secret sign of recognition  among neophytes and adepts. Says  Levi: ʺThe sign of the Cross adop ted by the Christians does not belong exclusively to them.  It is kabalistic, and represents the oppositions and quaternary equilibrium of the elements.  We see by the occult verse of the Pater, to which we have called attention in another work,  that there were originally two ways of making it, or, at least, two very different formulas to 

121  ʺRom. Rit.,ʺ pp. 421‐435.  122  See ʺArt‐Magic,ʺ art. Peter dʹAbano.  123  ʺRitual,ʺ pp. 429‐433; see ʺLa Magie au XIXme Siecle,ʺ pp. 171, 172. 

CHAPTER  TWO      79  express its meaning — one reserved  for priests and initiates; the other given to neophytes  and the profane. Thus, for example, the initiate, carrying his hand to his forehead, said: To  thee; then he added,  belong; and continued, while  carrying his hand to the breast — the  kingdom; then, to the left shoulder  — ju stice; to the right shoulder — and mercy. Then he  joined the two hands,  adding: throughout the generating cycles: ʹTibi sunt Malchut, et  Geburah et Chassed per Æonasʹ  — a sign of the Cross, absolutely and magnificently  kabalistic, which the profanations of Gnosticism made the militant and official Church  complet ely lose.ʺ 124   How fantastical, therefore, is the assertion of Father Ventura, that, while Augustine was  a Manichean, a philosopher, ignorant of and refusing  to humble himself before  the  sublimity of the ʺgrand Christian revelation,ʺ he knew nothing, understood naught of God,  man, or universe; ʺ... he remained  poor, small, obscure,  sterile, an  wrote nothing, did  nothing really grand or useful.ʺ  But, hardly had he become a Christian ʺ... when  his  reasoning powers and intellect, enlightened at the luminary of faith, elevated him to the  most sublime heights of philosophy and theology.ʺ  And  his other proposition that  Augustineʹs genius, as a c  ʺdeveloped itself in all its grandeur and prodigious  fecundity... his intellect radiated with that immense splendor which, reflecting itself in his  immortal writings, has never ceased for one moment during  fourteen centuries to illuminate  the Church and the worldʺ! 125   Whatever Augustine was as a Manichean, we leave Father Ventura to discover; but that  his accession to Christianity established an everlasting enmity between theology and science  is beyond doubt. While forced to confess that ʺthe Gentiles had possibly something divine  and true in their doctrines,ʺ he, nevertheless, declared that for their supersti tion, idolatry,  and pride, they had ʺto be detested, and, unless they improved, to be punished  by divine  judgment.ʺ This furnishes the clew to the subsequent policy  of the Christian Church, even to  our day. If the Gentiles did not choose  to come into the Church, all that was divine in their  philosophy shou ld go for naught, and the divine wrath of God should be visited upon  their  heads. What effect this produced is succinctly stated by Draper: ʺNo one did more  than this  Father to bring science and religion  into antagonism; it was mainly he who diverted  the  Bible from it  true office  — a guide  to purity of life — and placed it in the perilous position  of being the arbiter of human knowledge, an audacious tyranny over the mind of man. The  example  once set, there was no want of followers; the works of the Greek philosophers were  stigmatize d as profane; the transcendently glorious achievements of the Museum of  Alexandria were hidden  from sight by a cloud  of ignorance, mysticism, and unintelligible  jargon, out of which there too often flashed the destroying lightnings of ecclesiastical  vengeance.ʺ 126   Augustine and Cyprian 127  admit that Hermes and Hostanes  believed in one true god; the  first two maintaining, as well as the two Pagans, that he is invisible and incomprehensible,  except  spiritually. Moreover  we invite  any man of intelligence — provided he be not a  religious fanatic — after reading fragments chosen at random from the works of He rmes 

124  ʺDogme et Rituel de la Haute Magie,ʺ vol. ii., p. 88.  125  ʺConferences,ʺ by Le Pere Ventura, vol. ii., part i., p. lvi., Preface.  126  ʺConflict  between  Religion and Science,ʺ p. 62.  127  ʺDe Baptismo Contra Donatistas,ʺ lib. vi., ch. xliv. 

80      Isis Unveiled ‐ Volume 2  and Augustine on the Deity, to decide which of the two gives a more  philosophical  definition  of the ʺunseen Father.ʺ We have at least one writer  of fame who is of our opinion.  Draper  calls  the Augustinian productions  a ʺrhapsodical conversationʺ with God; an  ʺincoherent dream.ʺ 128   Father Ventura depicts the saint as attitudinizing before  an astonished world upon ʺ the  most sublime heights of philosophy.ʺ But here steps in again the same unprejudiced critic,  who passes  the following remarks on this colossus of Patristic philosophy. ʺWas it for this  preposterous scheme,ʺ he asks, ʺthis product of ignorance and auda   that the works of  the Greek philosophers were to be given up? It was none too soon that the great critics who  appeared at the Reformation,  by comparing the works of these writers with one another,  brought them to their proper level, and taught us to look upon  them al  with contempt.ʺ 129   For such men as Plotinus, Porphyry, Iamblichus, Apollonius, and even Simon Magus, to  be accused of having formed  a pact with the Devil, whether the latter personage exist or not,  is so absurd as to need but little refutation. If Simon Magus — the most problematical of all  in an historical sense — ev er existed  otherwise than in the overheated  fancy of Peter and the  other apostles, he was evidently no worse than any of his adversaries. A difference in  religious views,  however great, is insufficient per se to send one person  to heaven and the  other to hell. Such uncharitable and pe  doctrines might have been taught in the  middle ages; but it is too late now for even the Church to put forward  this traditional  scarecrow. Research begins to suggest that which, if ever verified, will bring eternal  disgrace  on the Church of the Apostle  Peter, whose very imposition of herself upon  tha t  disciple must be regarded as the most unverified and unverifiable of the assumptions  of the  Catholic clergy.  The erudite author of Supernatural Religion assiduously endeavors to prove that by  Simon Magus we must understand the apostle Paul, whose  Epistles were secretly as well as  openly calumniated by Peter, and ch arged with containing ʺdysnoëtic learning.ʺ The  Apostle  of the Gentiles was brave, outspoken, sincere, and very learned; the Apostle  of  Circumcision, cowardly, cautious, insincere, and very ignorant. That Paul  had been,  partially,  at least, if not completely, initiated into the theurgic  mysteries, admits of little  doubt. His language, the phra  so peculiar to the Greek philosophers, certain  expressions used but by the initiates, are so many sure ear‐marks to that supposition. Our  suspicion has been strengthened by an able article in one of the New York periodicals,  entitled Paul and Plato, 130  in which the author puts forward  one remarkable and, for us, very  precious observation. In his Epistles to the Corinthians he shows Paul  abounding with  ʺexpressions suggested by the initiations of Sabazius and Eleusis, and the lectures of the  (Greek) philosophers. He (Paul) designates himself an idiotes — a person  un   in the  Word, but not in the gnosis or philosophical learning. ʹ We speak wisdom among the perfect  or initiated,ʹ  he writes; ʹnot the wisdom of this world, nor of the archons of this world, but  divine wisdom in a mystery, secret — which  none of the Archons of this world kne.ʹ ʺ 131   

128  ʺConflict, etc.,ʺ p. 37.  129  Ibid.  130  ʺPaul and Plato,ʺ by A. Wilder, editor of ʺThe Eleusinian and Bacchic Mysteries, ʺ of Thomas Taylor.  131  ʺPaul and Plato.ʺ 

CHAPTER  TWO      81 

What else can the apostle mean  by these unequivocal words, but that he himself, as  belonging to the mystæ (initiated), spoke of things shown and explained only in the  Mysteries? The ʺdivine wisdom in a mystery which  none of the archons of this world knew,ʺ  has evidently some direct reference to the basileus of the Eleusinian init iation who did know.  The basileus belonged to the staff of the great hierophant, and was an archon of Athens; and  as such was one of the chief mystæ, belonging to the interior Mysteries, to which a very select  and small number  obtained  an entrance. 132  The magistrates supervising the Eleusinians  were called archons.  Another proof that Paul belonged  to the circle of the ʺInitiatesʺ lies in the following fact.  The apostle had his head shorn  at Cenchrea (where  Lucius, Apuleius,  was initiated) because  ʺhe had a vow.ʺ The nazars — or set apart — as we see in the Je wish Scriptures,  had to cut  their hair which they wore long, and which ʺno razor touchedʺ at any other time, and  sacrifice it on the altar of initiation. And the nazars were a class of Chaldean  theurgists. We  will show further that Jesus belonged  to this c   Paul declares that: ʺAccording  to the grace of God which is given unto me, as a wise  master‐builder, I have laid the foundation.ʺ 133   This expression, master‐builder, used only once in the whole  Bible, and by Paul, may be  considered as a whole revelation. In the Mysteries,  the third part of the sacred rites was  called  Epopteia, or revelation, reception into the secrets.  In substance it means that stage of  divine clairvoyance when everythin  pertaining to this earth disappears, and earthly sight  is paralyzed, and the soul is united  free and pure  with its Spirit, or God. But the real  significance of the word  is ʺoverseeing,ʺ from οπτομαι —  I see myself. In Sanscrit the word  evâpto has the same meaning, as well as to obtain. 134  The word  epopteia is a compound one,  from Επἰ; — upon, and ὀπτομαι —  to look, or an overseer, an inspector — also used for a  master‐builder. The title of master‐ mason, in Freemasonry, is derived from this, in the sense  used in the Mysteries. Therefore, when Paul entitles himself a ʺmaster‐ bu ilder,ʺ he is using a  word  pre‐eminently kabalistic, theurgic, and masonic, and one which  no other apostle uses.  He thus declares himself an adept, having the right to initiate others.  PAUL A  KABALIST  If we search in this direction, with those sure guides, the Grecian Mysteries and the  Kabala, before us, it will be easy to find the secret reason why Paul was so persecuted  and  hated  by Peter, John, and James. The author of the Revelation was a Jewish kabalist pur sang,  with al l the hatred  inherited by him from his forefathers toward  the Mysteries. 135  His 

132  See Taylorʹs ʺEleus. and Bacchic Myst.ʺ  133  I Corin., iii. 10.  134  In its most extensive  meaning, the Sanscrit word has the same literal sense as the Greek term; both  imply ʺrevelation,ʺ by no human  agent, but through  the ʺreceiving of the sacred drink.ʺ In India the  initiated received the ʺSoma,ʺ sacred drink, which helped to liberate his soul from the body; and in the  Eleu sinian Mysteries it was the sacred drink offered at the Epopteia. The Grecian Mysteries are wholly  derived from the Brahmanical Vedic rites, and the latter from the ante‐Vedic religious Mysteries —  primitive Buddhist philosophy.  135  It is needless  to state that the Gospel According to John was not written by John but by a Platonist  or a Gnostic belonging  to the Neo‐platonic school. 

82      Isis Unveiled ‐ Volume 2  jealousy during the life of Jesus  extended even to Peter; and it is but after the death of their  common  master that we see the two apostles  — the former of whom wore  the Mitre  and the  Petaloon of the Jewish Rabbis — preach so zealously the rite of circumc ision. In the eyes of  Peter, Paul, who had humiliated him, and whom he felt so much his superior in ʺGreek  learningʺ and philosophy, must have naturally appeared  as a magician, a man polluted with  the ʺGnosis,ʺ with the ʺwisdomʺ of the Greek Mysteries  — hence, perhaps, ʺ Simon 136  the  Magician.ʺ  PETER NOT THE  FOUNDER  OF  ROMAN  CHURCH  As to Peter, biblical criticism has shown before  now that he had probably no more  to do  with the foundation of the Latin Church at Rome, than to furnish the pretext so readily  seized  upon  by the cunning Irenæus to benefit this Church with the new name of the  apostle — Pet  or Kiffa, a name which  allowed so readily, by an easy play upon words to  connect it with Petroma, the double set of stone tablets used by the hierophant at the  initiations,  during the final Mystery. In this, perhaps,  lies concealed the whole secret of the  claims of the Vat  As Professor  Wilder happily suggests: ʺIn the Oriental countries the  designation  רתפ, Peter (in Phœnician and Chaldaic, an interpreter) appears to have been the  title of this personage (the hierophant).... There is in these facts some reminder  of the  peculiar circumstances of the Mosaic Law... and also of the claim of the Pope to be the  successor  of Peter, the h ierophant or interpreter of the Christian religion.ʺ 137   As such,  we must concede to him, to some  extent, the right to be such an interpreter. The  Latin Church has faithfully preserved  in symbols, rites, ceremonies, architecture, and even  in the very dress of her clergy, the tradition  of the Pagan worship — of the public or exoteric  ceremonies, we shou  add; otherwise her dogmas would embody more  sense and contain  less blasphemy against the majesty of the Supreme and Invisible God.  An inscription found on the coffin of Queen Mentuhept, of the eleventh dynasty (2250  B.C.), now proved  to have been transcribed from the seventeenth chapter of the Book of th   Dead (dating not later than 4500 B.C.), is more  than suggestive.  This monumental text  contains a group of hieroglyphics, which, when interpreted, read thus:  PTR. RF. SU.  peter‐ ref‐ su.  Baron Bunsen shows this sacred formulary mixed  up with a whole  series of glosses and  various interpretations on a monument forty centuries old. ʺThis is identical with saying 

136  The fact that Peter persecuted the ʺApostle to the Gentiles,ʺ under that name, does not necessarily  imply that there was no Simon Magus individually distinct from Paul. It may have become a generic  name of abuse. Theodoret and Chrysostom, the earliest and most prolific commentators on the  Gnosticism of those day  seem actually to make of Simon a rival of Paul, and to state that between  them passed frequent messages.  The former, as a diligent propagandist of what Paul terms the  ʺantitheses of the Gnosisʺ (1st Epistle to Timothy), must have been a sore thorn in the side of the apostle.  There are sufficient proofs of the actual existence of Simon Magus.  137  ʺIntrod. to Eleus. and Bacchic Mysteries, ʺ p. x. Had we not trustworthy kabalistic tradition to rely  upon, we might be, perhaps,  forced to question whether the authorship of the Revelation is to be  ascribed to the apostle  of that name. He seems to be termed John the Theologist. 

CHAPTER  TWO      83  that the record  (the true interpretation) was at that time no longer intelligible.... We beg  our readers to understand,ʺ he adds, ʺthat a sacred text, a hymn, containing the words of a  departed  spirit, existed  in such a state about 4,000  years ago.. as to be all but un   to royal scribes.ʺ 138   That it was unintelligible to the uninitiated among the latter is as well proved by the  confused and contradictory glossaries,  as that it was a ʺmysteryʺ‐word, known to the  hierophants of the sanctuaries, and, moreover, a word chosen by Jesus,  to designate the  office  assigned by him to one of hi  apostles. This word, PTR, was partially interpreted,  owing to another  word  similarly written  in another group of hieroglyphics, on a stele, the  sign used for it being an opened  eye. 139  Bunsen mentions as another explanation of PTR —  ʺto show.ʺ  ʺIt appears to me,ʺ he remarks, ʺ that our PTR is literally  the old Aramaic and  Hebrew ʹPatar,ʹ which occurs  in the history of Joseph as the specific word  for interpreting;  whence also Pitrum  is the term for interpretation of a text, a dre am.ʺ 140  In a manuscript of  the first century, a combination of the Demotic  and Greek texts, 141  and most probably one of  the few which  miraculously escaped  the Christian vandalism of the second and third  centuries, when  all such precious manuscripts were burned  as magical, we find occurring  in  several places a phrase, which, perhaps, may throw  some light upon  this question. One of  the principal heroes of th  manuscript, who  is constantly referred  to as ʺthe Judean  Illuminatorʺ or Initiate,  Τελειωτἠςʺ, is made to communicate but with his Patar; the latter  being written  in Chaldaic characters. Once the latter word  is coupled  with the name  Shimeon.  Several times, the ʺIlluminator,ʺ who rarely breaks his contemplative solitude  is  shown inhabiting a Κρύπτη (cave),  and teaching the multitudes of eager scholars standing  outside, not orally, but through this Patar. The latter receives the words of wisdom by  applying his ear to a circular hole in a partition which conceals the teacher from the  listeners, and then conveys them, with e  and glossaries, to the crowd. This, with  a slight change,  was the method used by Pythagoras,  who, as we know, never allowed his  neophytes to see him during the years of probation, but instructed  them from behind a  curtain in his cave.  But, whether the ʺIlluminatorʺ of the Græco‐Demotic ma nuscript is identical with Jesus  or not, the fact remains, that we find him selecting a ʺmysteryʺ‐appellation for one who is  made to appear later by the Catholic Church as the janitor of the Kingdom of Heaven and  the interpreter of Christʹs will. The word Patar or Pe   locates  both master and disciple in  the circle of initiation, and connects them with the ʺSecret Doctrine.ʺ The great hierophant of  the ancient Mysteries never allowed the candidates to see or hear him personally. He was  the Deus‐ex‐Machina, the presiding but invisible  Deity, uttering his will and instructions  through  a second pa rty; and 2,000  years later, we discover  that the Dalai‐Lamas of Thibet  had been following  for centuries the same traditional programme during the most  important religious mysteries of lamaism.  

138  Bunsen, ʺEgyptʹs  Place in Universal History,ʺ vol. v., p. 90.  139  See de Rougé, ʺStele,ʺ p. 44; PTAR (videus) is interpreted on it ʺto appear,ʺ with a sign of  interrogation after it — the usual mark of scientific  perplexity. In Bunsenʹs fifth volume of ʺEgypte,ʺ the  interpretation following is ʺIlluminator,ʺ which is more correct.  140  Bunsenʹs ʺEgypt,ʺ vol. v., p. 90.  141  It is the property of a mystic whom we met in Syria. 

84      Isis Unveiled ‐ Volume 2  If Jesus knew the secret meaning of the title bestowed  by him on Simon, then he must  have been initiated; otherwise he could  not have learned it; and if he was an initiate of  either the Pythagorean Essenes, the Chaldean Magi,  or the Egyptian Priests,  then the  doctrine taught by him was but a port ion of the ʺSecret Doctrineʺ taught  by the Pagan  hierophants to the few select adepts admitted within the sacred adyta.   But we will discuss this question further on. For the present we will endeavor to briefly  indicate the extraordinary similarity — or rather  i  we should say — of rites and  ceremonial dress  of the Christian clergy  with that of the old Babylonians, Assyrians,  Phœnicians, Egyptians, and other Pagans of the hoary antiquity.   If we would find the model of the Papal tiara, we must search the annals  of the ancient  Assyrian tablets. We invit  the reader to give his attention to Dr. Inmanʹs illustrated work,  Ancient Pagan and Modern  Christian Symbolism. On page sixty‐four, he will readily recognize  the head‐gear of the successor of St. Peter  in the coiffure  worn by gods or angels in ancient  Assyria, ʺwhere it a  crowned  by an emblem of the male trinityʺ (the Christian Cross).  ʺWe may mention, in passing,ʺ adds Dr. Inman, ʺthat, as the Romanists adopted the mitre  and the tiara from ʹthe cursed brood of Ham,ʹ so they adopted the Episcopalian crook from  the augurs of Etruria, and the artistic form with which they clothe their angel s from the  painters and urn‐makers of Magna Grecia and Central Italy.ʺ   Would  we push our inquiries farther, and seek to ascertain as much in relation to the  nimbus and the tonsure  of the Catholic priest and monk? 142  We shall find undeniable proofs  that they are solar emblems.  Knight, in his Old England Pictorially Illustrated, gives a drawing  by St. Augustine, representing an ancient Christian bishop, in a dress  probably identical  with that worn by the great ʺsaintʺ himself. The pallium, or the ancient stole of the bishop, is  the feminine sign when worn by a priest in worship. On St. Aug ustineʹs picture  it is  bedecked  with Buddhistic crosses,  and in its whole  appearance it is a representation of the  Egyptian T (tau), assuming slightly the figure  of the letter Y. ʺIts lower  end is the mark of  the mascu line triad,ʺ says Inman; ʺthe right hand (of the figure) has the forefinger  extended,  like the Assyrian priests while doing homage to the grove.... When a male dons the pallium  in worship, he becomes the representative of the trinity in the unity, the arba, or mystic  four.ʺ 143   ʺImmaculate is our Lady Isis,ʺ is the legend around an engraving of Serapis and Isis,  described by King, in The Gnostics and their Remains, Ἡ ΚΥΡΙΑ  ICIC ΑΓΝΗ ʺ... the very  terms applied afterwards to that personage (the Virgin Mary)  who succeeded to her form,  titles, symbols, rites, and ceremonies.... Thus, he r devotees carried into the new priesthood  the former  badges of their profession, the obligation  to celibacy, the tonsure, and the  surplice, omitting, unfortunately,  the frequent ablutions prescribed by the ancient creed.ʺ  ʺThe ʹBlack Virgins,ʹ so highly reverenced in certain  French cathedrals... proved, when at  la st critically examined, basalt figures of Isisʺ! 144   Before the shrine  of Jupiter Ammon  were  suspended tinkling bells, from the sound of  whose  chiming the priests gathered  the auguries; ʺA golden bell and a pomegranate... 

142  The Priests  of Isis were tonsured.  143  See ʺAncient Faiths,ʺ vol. ii., pp. 915‐918.  144  ʺThe Gnostics and their Remains,ʺ p. 71. 

CHAPTER  TWO      85  round  about the hem of the robe,ʺ was the result with the Mosaic Jews.  But in the  Buddhistic system, during the religious services, the gods of the Deva Loka are always  invoked, and invited to descend  upon  the altars by the ringing  of bells suspended in the  pagodas. The bell of the sa  table of Siva at Kuhama is described in Kailasa, and every  Buddhist vihara and lamasery  has its bells.  We thus see that the bells used by Christians come to them directly from the Buddhist  Thibetans and Chinese. The beads and rosaries have the same origin, and have been used by  Buddh ist monks for over 2,300  years. The Linghams in the Hindu  temples are ornamented  upon  certain  days with large berries, from a tree sacred to Mahadeva, which are strung into  rosaries. The title of ʺnunʺ is an Egyptian word, and had with them the actual meaning; the  Christians did not even take the troub le of translating the word  Nonna. The aureole of the  saints was used by the antediluvian artists  of Babylonia, whenever they desired to honor or  deify a mortalʹs head. In a celebrated picture in Mooreʹs Hindoo Pantheon, entitled, ʺChristna  nursed by Devaki, from a highly‐fi  picture,ʺ the Hindu Virgin is represented  as  seated  on a lounge and nursing Christna. The hair brushed  back, the long veil, and the  golden aureole around the Virginʹs head, as well as around that of the Hindu Saviour, are  striking. No Catholic, well versed  as he might be in the mysterious symbolism of iconolo gy,  would hesitate for a moment to worship at that shrine the Virgin Mary,  the mother of his  God! 145  In Indur Subba, the south entrance of the Caves of Ellora,  may be seen to this day  the figure  of Indraʹs wife, Indranee, sitting with her infant son‐god, pointing the finger  to  heaven with the same gesture as the Italian Madonna and child. In Pagan and Christian  Symbolism, the author give s a figure from a mediæval woodcut — the like of which  we have  seen by dozens in old psalters — in which  the Virgin Mary, with her infant, is represented  as the Queen of Heaven, on the crescent moon, emblem of virginity. ʺBeing before  the sun,  she almost ec  its light. Than this, nothing could  more  completely identify the Christian  mother  and child with Isis and Horus,  Ishtar, Venus,  Juno, and a host of other Pagan  goddesses, who have been called ʹQueen of Heaven,ʹ  ʹQueen of the Universe,ʹ  ʹ Mother  of  God,ʹ ʹSpouse of God,ʹ ʹthe Celestial  Virgin,ʹ ʹthe He  Peace‐ Maker,ʹ etc.ʺ 146   Such pictures are not purely astronomical.  They represent the male god and the female  goddess, as the sun and moon in conjunction, ʺthe union of the triad with the unit.ʺ The  horns of the cow on the head of Isis have the same significance.  And so above,  below, outside, and inside, the Christia n Church, in the priestly garments,  and the religious rites, we recognize  the stamp of exoteric heathenism. On no subject within  the wide  range of human knowledge, has the world been more blinded or deceived with  such persistent misrepresentation  as on that of antiquity.  Its hoary past and its religio   faiths  have been misrepresented  and trampled under the feet of its successors.  Its  hierophants and prophets, mystæ and epoptæ, 147  of the once sacred adyta of the temple  shown as demoniacs and devil‐worshippers. Donned  in the despoiled garments of the  victim, the Christian priest now anathematizes the latter with rites and ceremonies which he  has learned  from the theurgists themselves. The Mosaic Bible is used as a weapon  against 

145  See illustration in Inmanʹs ʺAncient Pagan and Modern Christian Symbolism,ʺ p. 27.  146  Ibid., p. 76.  147  Initiates and seers. 

86      Isis Unveiled ‐ Volume 2  the people who furnished it. The heathen philosopher is cursed  under the very roof which  has witnessed his initiation;  and the ʺmonkey of Godʺ (i.e., the devil of Tertullian), ʺthe  originator and founder  of magical theurgy, the science  of illusions and lies, whose  father  and author is the demon,ʺ is exor cised with holy water by the hand which holds the  identical lituus 148  with which the ancient augur, after a solemn prayer, used to determine  the  regions of heaven, and evoke, in the name of the H IGHEST, the minor god (now termed  the  Devil), who unveiled  to his eyes futurity, and enabled him to prophesy! On the part of the  Christians and the clergy it is nothing but shameful ignorance, prejudice, and that  contemptible  pride  so boldly denounced by one of their own reverend  ministers,  T. Gross, 149   which rails against  all investigation ʺas a useless or a criminal  labor, when it must be feared  that they will result in the overthrow  of preëstablished systems of faith.ʺ On the part of the  scholars  it is the same apprehension of the possible necessity of having to modify some of  their erroneo usly‐established theories of science. ʺNothing but such pitiable prejudice,ʺ says  Gross, ʺ can have thus misrepresented  the theology  of heathenism, and distorted  — nay,  caricatured — its forms of religious worship. It is time that posterity should raise its voice  in  vindication of violated  truth, and that the present age should le  a little of that common  sense of which it boasts with as much self‐complacency as if the prerogative of reason  was  the birthright only of modern times.ʺ  All this gives a sure clew to the real cause of the hatred felt by the early and mediæval  Christian toward  his Pag an brother and dangerous rival. We hate but what we fear. The  Christian thaumaturgist once  having broken all association with the Mysteries of the  temples and with ʺthese schools so renowned for magic,ʺ described by St. Hilarion, 150  could  certainly  expect but little to rival the Pagan wonder‐workers. No apostle, with the exception  perhaps of healing by mesmeric power, has ever equalled Apollonius of Tyana; and the  scandal created  among the apostles by the miracle‐ doing Simon Magus, is too notorious to  be repeated  here again. ʺHow is it ʺ asks Justin Martyr, in evident dismay, ʺ how is it that the  talismans of Apollonius (the τελεσματα)  have power in certain  members of creation, for  they prevent, as we see, the fury of the waves, and the violence  of the winds, and the attacks  of wild beasts; and whilst our Lordʹs mira cles are preserved  by tradition alone, those of  Apollonius are most numerous,  and actually manifested in present  facts, so as to lead astray  all beholders?ʺ 151  This perplexed martyr solves the problem by attributing  very correctly the  efficacy  and potency of the charms used by Apollonius to his profound knowledge of the  sympathies and antipathies (or repugnances) of nature.  Unable to deny the evident superiority of their enemiesʹ powers, the fathers had recourse  to the old but ever success ful method — that of slander. They honored the theurgists with  the same insinuating calumny that had been resorted  to by the Pharisees against Jesus.  ʺThou hast a dæmon,ʺ the elders  of the Jewish Synagogue had said to him. ʺThou hast the  Devil,ʺ repeated the cunning fathers, with equal truth, addre ssing the Pagan thaumaturgist;  and the widely‐bruited charge, erected later into an article of faith,  won the day. 

148  The augurʹs, and now bishopʹs, pastoral crook.  149  ʺThe Heathen Religion.ʺ  150  ʺPeres du Desert dʹOrient,ʺ vol. ii., p. 283.  151  Justin Martyr, ʺQuæst.,ʺ xxiv. 

CHAPTER  TWO      87 

S TRICT  LIVES OF  PAGAN  HIEROPHANTS  But the modern heirs of these ecclesiastical falsifiers, who charge magic, spiritualism,  and even magnetism with being produced by a demon, forget or perhaps never read the  classics.  None  of our bigots has ever looked  with more scorn on the abuses  of magic than did  the true initiate of old. No modern or ev en mediæval law could  be more  severe  than that of  the hierophant. True, he had more  discrimination, charity, and justice, than the Christian  clergy; for while banishing the ʺunconsciousʺ sorcerer, the person troubled with a demon,  from within the sacred  precincts of the adyta,  the priests, instead of mercilessly burning  him, took care of the un fortunate ʺpossessed one.ʺ Having hospitals expressly for that  purpose  in the neighborhood of temples, the ancient ʺmedium,ʺ if obsessed,  was taken care  of and restored  to health. But with one who had, by conscious  witchcraft, acquired powers  dangerous to his fellow‐creatures, the priests of ol d were  as severe as justice  herself. ʺAny  person  accidentally guilty of homicide, or of any crime, or convicted  of witchcraft, was  excluded from the Eleusinian Mysteries.ʺ 152  And so were  they from all others. This law,  mentioned by all writers on the ancient initiation, speaks for itself.  The claim of Augustine,  that all the explanations given by the Neo‐platonists were invented by themselves is absurd.  For nearly every ceremony in their true and successive  order  is given by Pl ato himself,  in a  more  or less covered way. The Mysteries are as old as the world, and one well versed in the  esoteric mythologies of various nations can trace them back to the days of the ante‐Vedic  period in India. A condition of the strictest virtue and purity is re quired  from the Vatou,  or  candidate  in India before  he can become an initiate, whether he aims to be a simple fakir, a  Purohita (public priest) or a Sannyâsi, a saint of the second degree  of initiation, the most holy  as the most revered of them all. After ha  conquered,  in the terrible trials preliminary  to  admittance to the inner temple in the subterranean crypts of his pagoda, the sannyâsi passes  the rest of his life in the temple, practicing the eighty‐four rules and ten virtues prescribed  to the Yogis.  ʺNo one who has not practiced, during his whole  li fe, the ten virtues which the divine  Manu  makes incumbent as a duty, can be initiated into the Mysteries of the council,ʺ say the  Hindu books of initiation.  These  virtues are: ʺResignation; the act of rendering good for evil; temperance; probity;  purity; chastity; repression of the physical senses; the knowled ge of the Holy Scriptures;  that of the Superior soul (spirit); worship of truth; abstinence from anger.ʺ These virtues  must alone direct the life of a true Yogi. ʺNo unworthy adept ought to defile the ranks of the  holy initiates by his presence  for twenty‐four hours.ʺ The adept becomes gu ilty after having  once broken any one of these vows. Surely the exercise of such virtues is inconsistent with  the idea one has of devil‐worship and lasciviousness of purpose!  And now we will try to give a clear insight into one of the chief objects of this work.  What we desire to prove is, tha t underlying every ancient popular religion  was the same  ancient wisdom‐doctrine, one and identical, professed and practiced by the initiates of  every country, who alone were  aware of its existence and importance. To ascertain its  origin, and the precise age in which  it was matured, is now beyond human possib ility. A  single  glance, however, is enough to assure one that it could not have attained the 

152  See Taylorʹs ʺEleusinian and Bacchic Mysteriesʺ; Porphyry and others. 

88      Isis Unveiled ‐ Volume 2  marvellous perfection  in which we find it pictured  to us in the relics of the various esoteric  systems, except  after a succession of ages. A philosophy so profound, a moral code  so  ennobling, and practical results so conclusive and so uniformly  demonstrable is not the  growth of a generat ion, or even a single epoch. Fact must have been piled upon  fact,  deduction upon  deduction, science  have begotten science, and myriads of the brightest  human intellects have reflected upon  the laws of nature, before  this ancient doctrine had  taken concrete shape. The proofs of this identity of fundamental doc trine in the old religions  are found in the prevalence of a system of initiation; in the secret sacerdotal castes who had  the guardianship of mystical words of power, and a public display of a phenomenal control  over natural forces, indicating association with preterhuman beings. Every approach to the  Mysteries of al  these nations was guarded with the same jealous care, and in all, the penalty  of death was inflicted upon initiates of any degree  who divulged  the secrets entrusted  to  them. We have seen that such was the case in the Eleusinian and Bacchic Mysteries, among  the Chaldean Magi, and the Egyptian hierophants;  w hile with the Hindus, from whom they  were  all derived, the same rule has prevailed  from time immemorial. We are left in no  doubt upon this point; for the Agrushada Parikshai says explicitly, ʺEvery initiate, to  whatever  degree  he may belong, who reveals the great sacred formula, must be put to  death.ʺ  Nat urally enough, this same extreme penalty was prescribed in all the multifarious sects  and brotherhoods which at different periods have sprung from the ancient stock. We find it  with the early Essenes, Gnostics, theurgic Neo‐platonists, and mediæval philosophers; and  in our day, even the Masons perpetua te the memory  of the old obligations  in the penalties  of throat‐cutting, dismemberment, and disemboweling, with which the candidate is  threatened. As the Masonic ʺmasterʹs wordʺ  is communicated only at ʺlow breath,ʺ so the  selfsame precaution is prescribed  in the Chaldean Book of Numbers and the Jewish Mercaba.  When init iated, the neophyte was led by an ancient to a secluded spot, and there the latter  whispered  in his ear the great secret. 153  The Mason swears,  under the most frightful  penalties, that he will not communicate the secrets of any degree ʺ to a brother of an inferior  degreeʺ;  and the Agrushada Parikshai says: ʺAny initiate of the third degree  who reveals  before  the prescribed  time, to the initiates of the second degree, the superior truths, must be  put to death.ʺ Again, the Mason ic apprentice consents to have his ʺtongue torn out by the  rootsʺ if he divulge anything to a profane; and in the Hindu books of initiation, the same  Agrushada Parikshai, we find that any initiate of the first degree  (the lowest) who betra ys the  secrets of his initiation,  to members of other castes,  for whom the science should be a closed  book, must have ʺhis tongue cut out,ʺ and suffer other mutilations.  As we proceed, we will point out the evidences of this identity of vows, formulas, rites,  and doctrines, between  the ancient faiths. We will also show that not only their memory  is  still preserved in India, but also that the Secret Association is still alive and as active as ever.  That, aft  reading what we have to say, it may be inferred that the chief pontiff and  hierophants,  the Brahmâtma, is still accessible to those ʺwho know,ʺ though perhaps  recognized by another name; and that the ramifications of his influence extend throughout  the world. But we will now return again to the ear  Christian period. 

153  Franck, ʺDie Kabbala.ʺ 

CHAPTER  TWO      89 

As though he were  not aware that there was any esoteric significance to the exoteric  symbols, and that the Mysteries themselves were composed of two parts, the lesser at Agræ,  and the higher  ones at Eleusinia, Clemens Alexandrinus, with a rancorous bigotry that one  might expect from a renegade Neo‐platonist, bu  is astonished  to find in this generally  honest and learned Father, stigmatized  the Mysteries as indecent and diabolical. Whatever  were  the rites enacted  among the neophytes before  they passed  to a higher form of  instruction; however misunderstood were  the trials of Katharsis or purification, during  which they were  submitted to every ki  of probation; and however much the immaterial  or physical aspect might have led to calumny, it is but wicked  prejudice  which can compel a  person  to say that under this external meaning there was not a far deeper and spiritual  significance.  It is positively absurd to judge the anc  from our own standpoint of propriety and  virtue. And most assuredly it is not for the Church — which now stands accused by all the  modern symbologists of having adopted precisely these same emblems in their coarsest  aspect, and feels herself powerless to refute the accusations — to throw  the stone at those  who were  her models. Whe n men like Pythagoras, Plato, and Iamblichus, renowned for  their severe morality, took part in the Mysteries, and spoke  of them with veneration, it ill  behooves our modern critics to judge them so rashly upon  their merely external aspects.  Iamblichus explains the worst; an  his explanation, for an unprejudiced mind, ought to be  perfectly plausible. ʺExhibitions of this kind,ʺ he says, ʺin the Mysteries were  designed  to  free us from licentious  passions, by gratifying the sight, and at the same time vanquishing  all evil thought, through  the awful sanctity with which these rites were  ac ʺ 154   ʺThe wisest and best men in the Pagan world,ʺ adds Dr. Warburton, ʺare unanimous in this,  that the Mysteries were  instituted  pure, and proposed  the noblest ends by the worthiest  means.ʺ 155   HIGH CHARACTER  OF  ANCIENT  ʺMYSTERIESʺ  In these celebrated  rites, although persons of both sexes  and all classes were allowed to  take a part, and a participation in them was even obligatory, very few indeed  attained the  higher and final initiation. The gradation of the Mysteries is given us by Proclus  in the  fourth book of his Th  of Plato. ʺThe perfective  rite  τελετη, precedes in order  the  initiation — Muesis  — and the initiation, Epopteia, or the final apocalypse (revelation).ʺ  Theon  of Smyrna, in Mathematica, also divides the mystic rites into five parts: ʺthe first of  which is the previous purification; for neither are the My  communicated  to all who are  willing to receive  them;... there are certain persons who are prevented  by the voice  of the  crier (κηρυξ)... since it is necessary that such as are not expelled  from the Mysteries  should  first be refined by certain purifications which the reception of the sacre d rites succeeds. The  third part is denominated epopteia or reception. And the fourth, which is the end and design  of the revelation, is the binding of the head and fixing of the crowns 156... whether after this he 

154  ʺMysteries  of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians.ʺ  155  ʺDivine Legation  of Mosesʺ; The ʺEleusinian Mysteriesʺ  as quoted by Thos. Taylor.  156  This expression must not be understood literally;  for as in the initiation of certain Brotherhoods it  has a secret meaning, hinted at by Pythagoras, when he describes his feelings after the initiation and 

90      Isis Unveiled ‐ Volume 2  (the initiated person) becomes... an hierophant or sustains some other part of the  sacerdotal office. But the fifth, which is produced from all these, is friendship and interior  communion  with God.ʺ And this was the last and most awful of all the Mysteries.  There are wr iters who have often wondered  at the meaning of this claim to a ʺfriendship  and interior communion  with God.ʺ Christian authors  have denied  the pretensions of the  ʺPagansʺ to such ʺcommunion,ʺ affirming that only Christian saints were and are capable  of  enjoying it; materialistic skeptics have altogether scoffed  at the idea of both. After  long age s  of religious materialism  and spiritual stagnation, it has most certainly  become difficult if not  altogether impossible to substantiate the claims  of either party. The old Greeks, who had  once crowded  around the Agora of Athens, with its altar to the ʺUnknown God,ʺ ar  no  more; and their descendants firmly  believe that they have found the ʺUnknownʺ in the  Jewish Jehova. The divine ecstasies of the early Christians have made room for visions of a  more  modern character, in perfect keeping with progress and civilization. The ʺSon of manʺ  appearing to the rapt vision  of the ancient Christia n as coming from the seventh heaven, in  a cloud  of glory, and surrounded with angels  and winged  seraphim, has made room for a  more  prosaic and at the same time more  business‐like Jesus. The latter is now shown as  making morning calls upon  Mary and Ma  in Bethany; as seating himself on ʺthe  ottomanʺ  with the younger sister, a lover of ʺethics,ʺ while Martha goes off to the kitchen  to  cook. Anon the heated  fancy of a blasphemous Brooklyn  preacher and harlequin, the  Reverend Dr. Talmage, makes us see her rushing back ʺwith besweated  brow, a pitcher in  one hand and the tongs in th e other... into the presence  of Christ,ʺ and blowing him up for  not caring  that her sister hath left her ʺto serve  alone.ʺ 157   From the birth of the solemn and majestic conception of the unrevealed Deity of the  ancient adepts  to such caricatured descriptions of him who died  on the Cross for his  philanthropic devotion  to humanity, long centuries have intervened, and their heavy tread  seems to have almost entirely obliterated all sense of a spir  religion from the hearts of  his professed followers. No wonder then, that the sentence of Proclus is no longer  understood by the Christians, and is rejected  as a ʺvaglaryʺ by the materialists, who, in their  negation, are less blasphemous and atheistical  than many of the reverends and members of  the churches. But, alt hough the Greek epoptai are no more, we have now, in our own age, a  people far more  ancient than the oldest Hellenes, who practice the so‐called ʺ preterhumanʺ  gifts to the same extent as did their ancestors  far earlier than the days of Troy. It is to thi   people that we draw the attention of the psychologist and philosopher.  tells that he was crowned by the gods in whose presence he had drunk ʺthe waters of lifeʺ — in  Hindu, â‐bi‐hayât, fount of life.  157  This original and very long sermon was preached in a church at Brooklyn, N. Y., on the 15th day of  April, 1877. On the following morning, the reverend orator was called  in the ʺSunʺ a gibbering  charlatan; but this deserved epithet will not prevent other reverend buffoons doing the same and even  worse. And this is the religion of Chris t! Far better disbelieve in him altogether than caricature oneʹs  God in such a manner. We heartily applaud the ʺSunʺ for the following  views: ʺ And then when  Talmage makes Christ say to Martha in the tantrums: ʹDonʹt worry, but sit down on this ottoman,ʹ he  adds the cl imax to a scene that the inspired writers had nothing to say about. Talmageʹs buffoonery is  going too far. If he were the worst  heretic in the land, instead of being straight in his orthodoxy, he  would not do so much evil to relig  as he does by his familiar blasphemies.ʺ 

CHAPTER  TWO      91 

One need  not go very deep into the literature of the Orientalists to become convinced  that in most cases they do not even suspect that in the arcane philosophy of India there are  depths which they have not sounded, and cannot sound,  for they pass on without perceiving  them. There is a perva  tone of conscious superiority, a ring of contempt in the  treatment of Hindu metaphysics, as though the European mind is alone enlightened enough  to polish the rough diamond  of the old Sanscrit writers, and separate right from wrong for  the benefit of their descendants. We see them disputing  over  the external  form s of  expression without a conception  of the great vital truths these hide from the profane view.  JACOLLIOTʹS ACCOUNT OF  HINDU  FAKIRS  ʺAs a rule, the Brahmans,ʺ says Jacolliot, ʺrarely  go beyond the class of grihesta [priests of  the vulgar castes] and purahita [exorcisers,  divines, prophets, and evocators of spirits]. And  yet, we shall see... once  that we have touched upon  the question  and study  of  manifestations and phenomena, that these in itiates of the first degree (the lowest) attribute  to themselves, and in appearance possess faculties  developed  to a degree which has never  been equalled in Europe.  As to the initiates of the second and especially of the third  category, they pretend to be enabled to ignore  time, space, and to comma nd life and  death.ʺ 158   Such initiates as these M. Jacolliot did not meet; for, as he says himself, they only appear  on the most solemn occasions, and when the faith of the multitudes has to be strengthened  by phenomena of a superior order. ʺThey are never seen, either in the neighborhood of, or  even ins   the temples,  except  at the grand quinquennial festival of the fire. On that  occasion, they appear about the middle  of the night, on a platform erected in the centre  of  the sacred lake, like so many phantoms, and by their conjurations  they illumine the space. A  fiery column of light ascends from arou nd them, rushing  from earth  to heaven. Unfamiliar  sounds vibrate through  the air, and five or six hundred  thousand Hindus, gathered  from  every part of India to contemplate these demi‐gods,  throw  themselves with their faces  buried in the dust, invoking the souls  of their ancestors.ʺ 159   Let any impartial person  read the Spiritisme dans le Monde, and he cannot believe that this  ʺimplacable rationalist,ʺ as Jacolliot takes pride  in terming himself, said one word more  than  is warranted by what he had seen. His statements support and are corroborated by those of  other skeptics. As a rule, the missionaries, even aft er passing half a lifetime in the country of  ʺdevil‐worship,ʺ as they call India, either disingenuously deny altogether what they cannot  help knowing to be true, or ridiculously attribute phenomena to this power of the Devil,  that outrival the ʺmiraclesʺ of the apostolic ages. And what do we see thi s French author,  notwithstanding his incorrigible rationalism, forced to admit, after having narrated the  greatest wonders? Watch the fakirs as he would, he is compelled to bear the strongest  testimony to their perfect honesty in the matter of their miraculous phenomena. ʺNever,ʺ he  says, ʺhave we succe   in detecting a single  one in the act of deceit.ʺ One fact should be  noted by all who, without having been in India, still fancy they are clever enough to expose  the fraud of pretended magicians. This skilled and cool observer, this redoubtable materialist, 

158  ʺLe Spiritisme dans le Monde,ʺ p. 68.  159  Ibid., pp. 78, 79. 

92      Isis Unveiled ‐ Volume 2  after his long sojourn in India, affirms, ʺ We unhesitatingly avow that we have not met,  either in India or in Ceylon, a single European, even among the oldest residents,  who has  been able to indicate the means employed  by these devotees for the production  of these  phenomena!ʺ  And how should they?  Do es not this zealous Orientalist confess to us that even he, who  had every available means at hand to learn many of their rites and doctrines at first hand,  failed in his attempts to make the Brahmans  explain to him their secrets. ʺAll that our most  diligent in quiries of the Pourohitas  could elicit from them respecting the acts of their  superiors (the invisible  initiates of the temples), amounts  to very little.ʺ And again, speaking  of one of the books,  he confesses that, while purporting to reveal all that is desirable to  know, it ʺfalls back into mysterious for mulas,  in combinations  of magical and occult letters,  the secret of which it has been impossible for us to penetrate,ʺ etc.  The fakirs, although they can never reach beyond the first degree  of initiation, are,  notwithstanding, the only agents between  the living world  and the ʺsilent brothers,ʺ or  those initiates who never cross the threshol ds of their sacred  dwellings. The Fūkara‐Yogis  belong to the temples,  and who knows but these cenobites of the sanctuary have far more  to  do with the psychological  phenomena which attend the fakirs, and have been so graphically  described by Jacolliot, than the Pitris themselves?  Wh o can tell but that the fluidic spectre of  the ancient Brahman seen by Jacolliot was the Scin‐lecca, the spiritual double,  of one of these  mysterious sannyâsi?  Although the story has been translated and commented upon  by Professor Perty, of  Geneva, still we will venture to give it in J ʹs own words:   ʺA moment after the disappearance  of the hands,  the fakir continuing his  evocations (mantras)  more earnestly than ever, a cloud like the first, but more  opalescent and more  opaque, began to hover near the small brasier, which, by  request of the Hindu, I had constantly fed with liv e coals. Little by little it  assumed a form entire  human, and I distinguished the spectre — for I cannot  call it otherwise — of an old Brahman sacrificator, kneeling near the little  brasier.  ʺHe bore on his forehead  the signs  sacred to Vishnu, and around his body the  t riple cord, sign of the initiates of the priestly caste. He joined his hands above  his head, as during  the sacrifices, and his lips moved as if they were  reciting  prayers.  At a given moment, he took a pinch of perfumed  powder, and threw  it upon  the coals; it must have been a strong compound, for a th ick smoke  arose on the instant, and filled the two chambers.   ʺWhen it was dissipated, I perceived  the spectre, which, two steps from me,  was extending to me its fleshless  hand; I took it in mine, making a salutation,  and I was astoni  to find it, although bony and hard, warm and living.   ʺ  ʹArt thou, indeed,ʹ said I at this moment, in a loud voice, ʹan ancient  inhabitant of the earth?ʹ   ʺI had not finished the question, when the word  AM, (yes) appeared and then  disappeared in letters of fire, on the brea  of the old Brahman, with an effect 

CHAPTER  TWO      93  much like that which the word  would produce  if written in the dark with a  stick of phosphorus.   ʺ ʹWill you leave me nothing in token of your visit?ʹ I continued.   ʺThe spirit broke the triple cord, composed of three strands of cotton, which  begirt his loins, gave it to me, an  vanished at my feet.ʺ 160   ʺOh Brahma! what is this mystery which takes place every night?... When  lying on the matting, with eyes closed, the body is lost sight of, and the soul  escapes to enter  into conversation with the Pitris.... Watch over it, O Brahma,  when, forsaking  the re  body, it goes away to hover over the waters, to  wander in the immensity of heaven, and penetrate into the dark and  mysterious nooks of the valleys and grand forests of the Hymavat! ʺ  (Agroushada Parikshai.)   The fakirs, when belonging to some particular temple, never act but under  orders. Not  one of them, unless  he has reached a degree  of extraordinary sanctity, is freed from the  influence and guidance  of his guru, his teacher, who first initiated and instructed him in the  mysteries of the occult sciences. Like the subject of the European mesmerizer, the av erage  fakir can never rid himself entirely of the psychological influence exercised on him by his  guru. Having  passed  two or three hours in the silence and solitude of the inner  temple in  prayer  and meditation, the fakir, when he emerges thence, is mesmeric ally strengthened  and prepared; he produces wonders far more  varied and powerful than before  he entered.  The ʺmasterʺ has laid his hands upon him, and the fakir feels strong.  It may be shown, on the authority of many Brahmanical and Buddhist sacred  books,  that  there has ever existed  a great differenc e between adepts  of the higher order, and purely  psychological subjects — like many of these fakirs, who are mediums in a certain qualified  sense. True, the fakir is ever talking of Pitris, and this is natural; for they are his protecting  deities. But are the Pitris disembodied human beings of our race? Th is is the question, and we  will discuss it in a moment.  We say that the fakir may be regarded  in a degree  as a medium;  for he is — what is not  generally known — under  the direct mesmeric influence of a living  adept, his sannyâsi or  guru. When the l atter dies, the power of the former, unless he has received the last transfer  of spiritual forces, wanes and often even disappears. Why, if it were  otherwise, should the  fakirs have been excluded from the right of advancing to the second and third degree? The  lives of ma   of them exemplify a degree of self‐sacrifice and sanctity unknown and utterly  incomprehensible to Europeans,  who shudder  at the bare thought of such self‐inflicted  tortures. But however shielded from control by vulgar and earth‐bound spirits, however  wide  the chasm between a debasing influence and their self‐cont  souls;  and however  well protected by the seven‐knotted magical bamboo rod which he receives from the guru,  still the fakir lives in the outer world of sin and matter, and it is possible that his soul may  be tainted, perchance, by the magnetic emanations from profane objects and persons,  and  thereby open an acce ss to strange  spirits and gods. To admit one so situated, one not under  any and all circumstances sure of the mastery over himself, to a knowledge  of the awful 

160  Louis Jacolliot, ʺPhénomenes  et Manifestations.ʺ 

94      Isis Unveiled ‐ Volume 2  mysteries and priceless secrets of initiation, would be impracticable. It would not only  imperil the security of that which must, at all hazards, be guarded  from profanation, but it  would be consenting to admit behind the veil a fellow being, whose mediumistic  irresponsibility might at any moment cause hi m to lose his life through  an involuntary  indiscretion. The same law which prevailed in the Eleusinian Mysteries before  our era,  holds good now in India.  Not only must the adept have mastery over himself, but he must be able to control the  inferior grades  of spiritual beings, nature‐ spir  and earthbound souls, in short the very  ones by whom, if by any, the fakir is liable to be affected.  For the objector to affirm that the Brahman‐adepts  and the fakirs admit that of  themselves they are powerless,  and can only act with the help of disembodied human  spirit s, is to state that these Hindus are unacquainted with the laws of their sacred books  and even the meaning of the word  Pitris. The Laws of Manu, the Atharva‐Veda, and other  books,  prove what we now say. ʺAll that exists,ʺ says the Atharva‐Veda, ʺis in the power of  the gods. The gods are un der the power of magical conjurations. The magical conjurations  are under  the control of the Brahmans. Hence  the gods are in the power of the Brahmans.ʺ  This is logical, albeit seemingly paradoxical, and it is the fact. And this fact will explain  to  those who ha ve not hitherto had the clew (among whom Jacolliot  must be numbered, as  will appear on reading his works), why the fakir should be confined to the first, or lowest  degree  of that course of initiation  whose highest adepts, or hierophants,  are the sannyâsis, or  members of the anc  Supreme Council of Seventy.   Moreover, in Book I., of the Hindu Genesis, or Book of Creation of Manu,  the Pitris are  called  the lunar ancestors of the human race. They belong to a race of beings different from  ourselves,  and cannot properly be called ʺhuman spiritsʺ in the sense in which the  spirit ualists use this term. This is what is said of them:  ʺThen they (the gods) created the Jackshas, the Rakshasas,  the Pisatshas, 161  the  Gandarbas 162  and the Apsaras,  and the Asuras, the Nagas, the Sarpas  and the Suparnas, 163   and the Pitris — lunar ancestors  of the human raceʺ (See Institutes of Manu, Book I., sloka 37,  where the Pitris are termed ʺprogenitors of mankindʺ).  The Pitris are a distinct race of spirits belonging to the mythological hierarchy or rather  to the kabalistical nomenclature, and must be included with the good gen ii, the dæmons of  the Greeks, or the inferior gods of the invisible world; and when a fakir attributes his  phenomena to the Pitris, he means only what the ancient philosophers and theurgists meant  when they maintained that all the ʺmiraclesʺ were obtained through the intervention  of the  gods, or the good an d bad dæmons, who control the powers of nature, the elementals, who  are subordinate to the power of him ʺwho knows.ʺ  A ghost or human phantom would be  termed  by a fakir palīt, or chutnā, as that of a female human spirit pichhalpai, not pi. True,  pitara means (plural) fathers, ancestors;  and pitrā‐i is a kinsman; but these words are used in  quite a different sense from that of the Pitris invoked in the mantras. 

161  Pisatshas,  dæmons of the race of the gnomes, the giants and the vampires.  162  Gandarbas, good dæmon, celestial seraphs, singers.  163  Asuras and Nagas are the Titanic spirits and the dragon or serpent‐headed spirits. 

CHAPTER  TWO      95 

To maintain before  a devout Brahman or a fakir that any one can converse with the  spirits of the dead, would be to shock him with what would appear to him blasphemy. Does  not the concluding  verse  of the Bagavat state that this supreme felicity is alone reserved  to  the holy s  the gurus, and yogis?  ʺLong before they finally rid themselves of their mortal envelopes,  the souls who have  practiced  only good, such as those of the sannyâsis and the vanaprasthas,  acquire the  faculty of conversing with the souls which  preceded them to the swarga.ʺ   In this case the Pitris instead of genii are the spirit s, or rather  souls, of the departed  ones.  But they will freely  communicate only with those whose atmosphere is as pure as their own,  and to whose  prayerful kalassa (invocation) they can respond  without the risk of defiling  their own celestial purity. When the soul of the in  has reached the Sayadyam, or  perfect identity of essence with the Universal Soul, when matter is utterly conquered, then  the adept can freely  enter into daily and hourly communion  with those who, though  unburdened  with their corporeal forms, are still themselves progressing through  the  endless series of transformations inc luded in the gradual approach to the Paramatma, or the  grand Universal Soul.  Bearing in mind that the Christian fathers have always claimed  for themselves and their  saints the name of ʺfriends of God,ʺ and knowing that they borrowed this expression, with  many others, from the technology of the Pagan tem  it is but natural to expect them to  show an evil temper  whenever  alluding to these rites.  Ignorant, as a rule, and having had  biographers as ignorant as themselves,  we could  not well expect them to find in the  accounts of their beatific visions a descriptive beauty such as we fin  in the Pagan classics.  Whether the visions and objective phenomena claimed by both the fathers of the desert and  the hierophants of the sanctuary  are to be discredited, or accepted  as facts, the splendid  imagery employed by Proclus and Apuleius in narrating the small portion of the final  initiation tha  they dared reveal, throws completely into the shade the plagiaristic  tales of  the Christian ascetics,  faithful copies though they were intended to be. The story of the  temptation of St. Anthony in the desert by the female demon, is a parody upon  the  preliminary trials of the neophyte during the Mikra, or minor M ysteries of Agræ— those  rites at the thought of which Clemens railed so bitterly, and which represented the bereaved  Demeter in search of her child, and her good‐natured hostess Baubo  164   Without entering again into a demonstration that in Christian, and especially Irish  Roman Catholic, churches 165  the same apparently indecent customs as the above prevailed  until the end of the last century, we will recur  to the untiring labors of that honest and brave  defender  of the ancient faith,  Thomas Taylor, and his works.  However much dogmatic  Greek scholarship may have found to say against his ʺmistranslations,ʺ  hi s memory  must be  dear to every true Platonist, who seeks  rather  to learn the inner thought of the great  philosopher than enjoy the mere  external mechanism of his writings.  Better classical  translators may have rendered us, in more  correct phraseology, Platoʹs words, but Taylor  shows us Platoʹs meanin, and this is more  than can be said of Zeller, Jowett, and their  predecessors. Yet, as writes Professor A. Wilder, ʺTaylorʹs works have met with favor at the 

164  See Arnolius, ʺ Op. Cit.,ʺ pp. 249, 250.  165  See Inmanʹs ʺAncient Pagan and Modern Christian Symbolism.ʺ 

96      Isis Unveiled ‐ Volume 2  hands of men capable of profound and recondite thinking; and it must be conceded  that he  was endowed with a superior qualification — that of an intuitive perception  of the interior  meaning of the subjects which he considered. Others may have known more  Greek, but he  knew more  Pl ato.ʺ 166   CHRISTIAN   SYMBOLISM  DERIVED FROM  PHALLIC  WORSHIP  Taylor devoted his whole useful life to the search after such old manuscripts as would  enable him to have his own speculations concerning several obscure rites in the Mysteries  corroborated  by writers who had been initiated themselves. It is with full confidence in the  assertions of various classical writers that we say tha  ridiculous, perhaps licentious in some  cases, as may appear ancient worship to the modern critic, it ought not to have so appeared  to the Christians. During the mediæval ages, and even later, they accepted  pretty nearly the  same without understanding the secret import of its rites, and quite satisfied with the  obscure  and rather  fant astic interpretations of their clergy, who accepted the exterior form  and distorted the inner  meaning. We are ready to concede, in full justice, that centuries have  passed since the great majority of the Christian clergy, who are not allowed to pry into Godʹs  mysteries  nor seek to e xplain that which the Church has once accepted and established, have  had the remotest idea of their symbolism, whether in its exoteric or esoteric meaning. Not so  with the head of the Church and its highest dignitaries.  And if we fully agree with Inman  that it is ʺdifficult to belie ve that the ecclesiastics who sanctioned the publication of such  prints 167  could  have been as ignorant as modern ritualists,ʺ we are not at all prepared to  believe with the same author ʺthat the latter, if they knew the real meaning of the symbols  commonly used by the Roman Church, would not have adopted them.ʺ  To eliminate what is plainly derived from the sex an  nature  worship of the ancient  heathens, would be equivalent to pulling down  the whole  Roman Catholic image‐worship  — the Madonna element — and reforming the faith to Protestantism. The enforcement of the  late dogma of the Immaculation was prompted  by this very secret reason. The science of  symbology wa s making too rapid progress.  Blind  faith in the Popeʹs infallibility and in the  immaculate nature  of the Virgin and of her ancestral female lineage to a certain  remove  could  alone save the Church from the indiscreet revelations of science. It was a clever  stroke  of  policy  on the pa  of the vicegerent of God. What matters it if, by ʺconferring upon her such  an honor,ʺ as Don Pascale de Franciscis naively expresses it, he has made a goddess  of the  Virgin Mary, an Olympian Deity, who, having been by her very nature placed in the  impossibility of sinning, can claim no virtue, no persona l merit for her purity, precisely  for  which, as we were  taught to believe in our younger  days,  she was chosen among all other 

166  Introduction to Taylorʹs ʺEleusinian and Bacchic Mysteries, ʺ published by J. W. Bouton.  167  Illustrated figures ʺfrom an ancient Rosary of the blessed Virgin Mary, printed at Venice, 1524, with  a license from the Inquisition.ʺ In the illustrations given by Dr. Inman the Virgin is represented in an  Assyrian ʺgrove,ʺ the abomination in the eyes of the Lord, according to the Bible prophets. ʺThe book in  question,ʺ say s the author, ʺcontains numerous figures, all resembling closely the Mesopotamian  emblem of Ishtar. The presence of the woman  therein  identifies the two as symbolic of Isis, or la nature;  and a man bowing  down in adoration thereof  shows the same idea as is depicted in Assyrian  scu lptures, where males offer to the goddess  symbols of themselvesʺ (See ʺAncient Pagan and Modern  Christian Symbolism,ʺ p. 91. Second edition. J. W. Bouton, publisher,  New York). 

CHAPTER  TWO      97  women. If his Holiness  has deprived her of this, perhaps,  on the other hand, he thinks that  he has endowed  her with at least one physical attribute not shared by the other virgin‐ goddesses. But even this new dogma, which, in company with the new claim to infallibility,  has quasi‐revolutionized  th e Christian world, is not original  with the Church of Rome.  It is  but a return to a hardly‐remembered heresy of the early Christian ages, that of the  Collyridians, so called  from their sacrificing cakes to the Virgin, whom they claimed  to be  Virgin‐born. 168  The new sentence, ʺO, Virgin Mary, conceived  without sin,ʺ is simply a tardy  acceptance of that which was at first deemed a ʺblasphemous  heresieʺ  by the orthodox  fathers.  To think for one moment that any of the popes,  cardinals, or other high dignitaries ʺwere  not awareʺ from the first to the last of the external  mea nings of their symbols, is to do  injustice to their great learning and their spirit of Machiavellism. It is to forget that the  emissaries of Rome will never be stopped by any difficulty which  can be skirted by the  employment of Jesuitical artifice. The policy of compla  conformity was never carried  to  greater lengths  than by the missionaries in Ceylon, who, according to the Abbé Dubois —  certainly  a learned and competent authority — ʺconducted  the images of the Virgin and  Saviour on triumphal cars, imitated from the orgies of Juggernauth, and introduced the  dancers from the Brahmin ical rites into the ceremonial of the church.ʺ 169  Let us at least thank  these black‐frocked politicians  for their consistency in employing the car of Juggernauth,  upon  which the ʺwicked  heathenʺ convey the lingham of Siva. To have used this car to carry  in its turn the Romish representative of the female principle in nature, is to show  discrimination and a thorough know ledge of the oldest mythological conceptions.  They  have blended the two deities, and thus represented, in a Christian procession, the ʺheathenʺ  Brahma, or Nara (the father), Nari (the mother),  and Viradj (the son).  Says Manu: ʺThe Sovereign Master  who exists through  himself, divides his body into  two halves, ma le and female, and from the union of these two principles is born Viradj,  the  Son.ʺ 170   There was not a Christian Father who could have been ignorant of these symbols in their  physical meaning; for it is in this latter aspect that they were  abandoned to the ignorant  rabble. Moreover, they all had as good reasons to suspect the occult  symbolism contained  in  these images; although as none of them — Paul excepted, perha ps — had been initiated  they could  know nothing whatever  about the nature of the final rites. Any person revealing  these mysteries was put to death, regardless of sex, nationality, or creed. A Christian father  would no more  be proof against an accident than a Pa  Mysta or the Μύστης.  If during  the Aporreta or preliminary arcanes,  there  were  some practices which  might  have shocked the pudicity of a Christian convert — though we doubt the sincerity of such  statements — their mystical symbolism  was all sufficient to relieve  the performance of any  charge of lic  Even the episode of the Matron  Baubo — whose  rather  eccentric 

168  See Kingʹs ʺGnostics,ʺ pp. 91, 92; ʺThe Genealogy of the Blessed Virgin Mary,ʺ by Faustus, Bishop of  Riez.  169  Prinseps quotes Dubois, ʺEdinburgh Review, ʺ April, 1851, p. 411.  170  ʺManu, ʺ book I., sloka 32: Sir W. Jones, translating from the Northern ʺ Manu,ʺ renders this sloka as  follows: ʺHaving divided  his own substance,  the mighty Power became half male, half female, or  nature active and passive; and from that female he produced V IRAJ.ʺ 

98      Isis Unveiled ‐ Volume 2  method of consolation was immortalized in the minor Mysteries — is explained  by  impartial mystagogues quite naturally. Ceres‐Demeter and her earthly wanderings in  search of her daughter are the euhemerized descriptions of one of the most metaphysico‐ psychological subjects ever treated of by human mind. It is a ma  for the transcendent  narrative  of the initiated seers;  the celestial vision  of the freed  soul of the initiate of the last  hour describing the process by which the soul that has not yet been incarnated descends for  the first time into matter, ʺBlessed is he who hath seen those common  co ncerns  of the  underworld; he knows both the end of life and its divine  origin from Jupiter,ʺ says Pindar.  Taylor shows, on the authority of more  than one initiate, that the ʺdramatic performances of  the Lesser Mysteries were designed  by their founders, to signify  occultly the condition of the  unpuri fied soul invested with an earthly body, and enveloped  in a material and physical  nature... that the soul, indeed, till purified  by philosophy, suffers death through its union  with the body.ʺ  The body is the sepulchre, the prison  of the soul, and many Christian Fathers held with  Plato  tha t the soul is punished through its union with the body. Such is the fundamental  doctrine of the Buddhists and of many Brahmanists too. When Plotinus  remarks that ʺwhen  the soul has descended into generation (from its half‐divine condition) she partakes of evil,  and is carried a great way int o a state the opposite of her first purity and integrity,  to be  entirely merged  in which  is nothing more  than to fall into dark mireʺ; 171  he only repeats the  teachings of Gautama‐Buddha. If we have to believe  the ancient initiates at all, we must  accept their interpretation of the symbols.  And  if, moreover, we find them perfectly  coinciding with the teachings of the greatest philosophers and that which we know  symbolizes the same meaning in the modern Myster ies in the East, we must believe them to  be right.  If Demeter was considered the intellectual soul, or rather  the Astral soul, half emanation  from the spirit and half tainted with matter through  a succession of spiritual evolutions —  we may readily understand what is meant by the Matron  Baub o, the Enchantress,  who  before  she succeeds in reconciling the soul — Demeter, to its new position, finds herself  obliged to assume the sexual forms of an infant. Baubo is matter, the physical body; and the  intellectual,  as yet pure astral soul can be ensnared  into its new terrestria  prison but by the  display of innocent babyhood. Until then, doomed to her fate, Demeter, or Magna‐mater, the  Soul, wonders and hesitates and suffers; but once having partaken  of the magic potion  prepared  by Baubo, she forgets her sorrows; for a certain time she parts with that  consciousness of higher i ntellect that she was possessed of before  entering the body of a  child. Thenceforth she must seek to rejoin it again; and when the age of reason  arrives for  the child,  the struggle — forgotten for a few years of infancy — begins again. The astral soul  is placed between  ma tter (body) and the highest intellect (its immortal spirit or nous). Which  of those two will conquer? The result of the battle of life lies between the triad. It is a  question  of a few years of physical enjoyment on earth and — if it has begotten abuse — of  the disso lution of the earthly body being followed by death of the astral body, which thus is  prevented from being united with the highest spirit of the triad, which alone confers on us  individual immortality; or, on the other hand, of becoming immortal mystæ; initiated before  death of the bo  into the divine truths of the after life. Demi‐gods below, and G ODS above.  

171  ʺEnead,ʺ i., book viii. 

CHAPTER  TWO      99 

Such was the chief object of the Mysteries represented  as diabolical by theology,  and  ridiculed by modern symbologists. To disbelieve that there exist in man certain arcane  powers, which,  by psychological study he can develop  in himself to the highest degree,  become an hierophant and then impart to others under  the same condit ions of earthly  discipline,  is to cast an imputation of falsehood  and lunacy upon a number  of the best,  purest, and most learned men of antiquity and of the middle ages. What the hierophant was  allowed to see at the last hour is hardly hinted at by them. And yet Pythagoras, Plato,  Plotinus, Iam blichus, Proclus, and many  others knew and affirmed their reality.  Whether in the ʺinner  temple,ʺ or through the study  of theurgy carried on privately, or  by the sole exertion  of a whole  life of spiritual  labor, they all obtained the practical proof of  such divine possibilities for ma  fighting his battle with life on earth to win a life in the  eternity. What the last epopteia was is alluded to by Plato  in Phædrus (64); ʺ... being initiated  in those Mysteries,  which it is lawful to call the most blessed of all mysteries... we were  freed from the molest ations of evils which  otherwise await us in a future period of time.  Likewise,  in consequence  of this divine initiation,  we became spectators  of entire, simple,  immovable, and blessed visions, resident in a pure light.ʺ This sentence  shows that they saw  visions, gods, spirits. As Ta ylor correctly observes, from all such passages in the works of  the initiates it may be inferred, ʺthat the most sublime part of the epopteia... consisted  in  beholding the gods themselves invested with a resplendent light,ʺ or highest planetary  spirits. The statement of Proclus  upon  this subject is unequivoc al: ʺIn all the initiations and  mysteries, the gods exhibit many forms of themselves, and appear in a variety of shapes, and  sometimes, indeed, a formless light of themselves is held forth to the view; sometimes this  light is according  to a human form, and sometimes it proceeds int o a different shape.ʺ 172   ʺWhatever is on earth is the resemblance and S HADOW of something that is in the sphere, while  that resplendent thing (the prototype of the soul‐spirit) remaineth  in unchangeable condition,  it is well also with its shadow.  But when  the resplendent one removeth far from its shadow  life removeth from the latter to a distance. And yet, that very  light is the shadow of  something still more  re splendent than itself.ʺ Thus speaks Desatir, the Persian Book of Shet, 173   thereby showing its identity of esoteric doctrines with those of the Greek philosophers.  The second statement of Plato confirms our belief that the Mysteries of the ancients were  identical with the Initiations, as practiced now among  the Buddhists and the Hindu adepts.  The highest visions, the most truthful, are produced, not thro  natural ecstatics or  ʺmediums,ʺ as it is sometimes erroneously asserted, but through a regular discipline of  gradual initiations and development of psychical powers. The Mystæ were brought into  close union with those whom Proclus calls ʺmystical natures,ʺ ʺresplendent gods,ʺ  because,  as Plato says, ʺwe were ourselves pure  and imma  being liberated from this  surrounding vestment, which we denominate body, and to which we are now bound like an  oyster  to its shell.ʺ 174  

172  ʺCommentary  upon the Republic of Plato,ʺ p, 380.  173  Verses 33‐41.  174  ʺPhædrus, ʺ p. 64. 

100      Isis Unveiled ‐ Volume  2  HINDU  DOCTRINE OF THE  PITRIS  So the doctrine of planetary and terrestrial Pitris was revealed  entirely in ancient India, as  well as now, only at the last moment of initiation, and to the adepts of superior degrees.  Many are the fakirs,  who, though pure, and honest, and self‐devoted, have yet never seen  the astral form of a purely human  pi tar (an ancestor  or father),  otherwise  than at the solemn  moment of their first and last initiation. It is in the presence  of his instructor, the guru, and  just before  the vatou‐fakir is dispatched into the world of the living, with his seven‐knotted  bamboo  wand for al l protection, that he is suddenly placed  face to face with the unknown  P RESENCE. He sees it, and falls prostrate at the feet of the evanescent form, but is not  entrusted  with the great secret of its evocation; for it is the supreme mystery of the holy  syllable. The AUM contains the evocation  of the Vedic triad, the Trimurti Brahma,  Vishnu,  Siva, say the Orient

175  it contains the evocation of something more real and objective than  this triune  abstraction  — we say, respectfully contradicting the eminent scientists. It is the  trinity of man himself, on his way to become immortal through the solemn union of his  inner  triune S ELF — the exterior, gross body, the husk not even being taken in consideration  in this human trinity. 176  It is, when this trinity,  in anticipation of the final triumphant  reunion beyond the gates  of corporeal death became for a few seconds a U NITY, that the  candidate  is allowed, at the moment of the initiation,  to behold his future  self. Thus we read  in the Persian Desatir,  of the ʺResplendent oneʺ; in the Greek philosopher‐ initiates, of the  Augoeides — the self‐shining ʺ blessed vision resident in the pure lightʺ; in Porphyry, tha t  Plotinus was united  to his ʺgodʺ six times during his lifetime; and so on.  BRAHMINIC  SPIRIT‐COMMUNION  ʺIn ancient India, the mystery of the triad, known  but to the initiates,  could  not, under  the penalty of death, be revealed  to the vulgar,ʺ says Vrihaspati.  Neither could it in the ancient Grecian and Samothracian  Mysteries.  Nor can it be now. It  is in the hands of the adepts, and mu  remain a mystery to the world  so long as the 

175  The Supreme Buddha is invoked with two of his acolytes of the theistic triad, Dharma and Sanga.  This triad is addressed in Sanscrit in the following terms:  Namo  Buddhâya,  Namo  Dharmâya,  Namo  Sangâya,  Aum!    while the Thibetan Buddhists pronounce their invocations as follows:  Nan‐won Fho‐tho‐ye,  Nan‐won Tha‐ma‐ye,  Nan‐won Seng‐kia‐ye,  Aan!    See also ʺJournal Asiatique,ʺ tome vii., p. 286.  176  The body of man — his coat of skin — is an inert mass of matter, per se; it is but the sentient living  body within the man that is considered as the manʹs body proper, and it is that which, together with  the fontal soul or purely astral body, di   connected with the immortal spirit, constitutes the trinity  of man. 

CHAPTER  TWO      101  materialistic savant regards it as an undemonstrated fallacy, an insane hallucination, and  the dogmatic theologian, a snare of the Evil One.  Subjective communication with the human, god‐like spirits of those who have preceded  us to the silent land of bliss,  is in India divided into three categories. Under  the spiritual  tra ining of a guru or sannyâsi, the vatou (disciple or neophyte) begins to feel them. Were  he  not under  the immediate guidance of an adept, he would be controlled by the invisibles,  and utterly at their mercy, for among these subjective influences he is unable to discern the  good from the ba  Happy the sensitive who  is sure of the purity of his spiritual  atmosphere!  To this subjective consciousness,  which is the first degree, is, after a time, added that of  clairaudience. This is the second degree  or stage of development. The sensitive — when not  naturally made so by psychological training — now audi bly hears,  but is still unable to  discern; and is incapable  of verifying his impressions,  and one who is unprotected the tricky  powers of the air but too often delude  with semblances of voices and speech. But the guruʹs  influence is there; it is the most powerful  sh ield against the intrusion of the bhutna into the  atmosphere of the vatou,  consecrated to the pure, human, and celestial  Pitris.  The third degree  is that when  the fakir or any other candidate both feels,  hears, and sees;  and when he can at will produce the reflections of the Pitris on the mirror  of ast ral light. All  depends upon  his psychological and mesmeric powers, which  are always proportionate to  the intensity of his will. But the fakir will never control the Akasa, the spiritual  life‐principle,  the omnipotent agent of every phenomenon, in the same degree  as an adept of the thi  and  highest initiation. And the phenomena produced  by the will of the latter do not generally  run the market‐places for the satisfaction of open‐mouthed investigators.   The unity of God, the immortality of the spirit, belief in salvation only through  our  works,  merit and demerit; such are the princip  articles of faith of the Wisdom‐religion,  and the ground‐work of Vedaism, Buddhism, Parsism, and such we find to have been even  that of the ancient Osirism, when we, after abandoning the popular sun‐god to the  materialism  of the rabble,  confine our attention to the Books  of Her,  the thrice‐great.   ʺThe T HOUGHT concealed as yet the world  in silence and darkness.... Then the Lord  who exists through  Himself, and who is not to be divulged  to the external senses of man;  dissipated darkness, and manifested the perceptible world.ʺ  ʺHe that can be perceived only by the spirit, that escapes the organs of sense, who is  without visible parts, eternal, the soul of all beings, that none can comprehend, displayed  His own splendorʺ (Manu,  book i., slokas, 6‐7).   Such is the ideal of the Supreme in the mind of every Hindu philosopher.  ʺOf all the duties, the principal one is to acq uire the knowledge  of the supreme  soul (the  spirit); it is the first of all sciences, for it alone confers  on man immortalityʺ (Manu,  book xii.,  sloka 85).   And our scientists talk of the Nirvana of Buddha and the Moksha of Brahma as of a  complete ann  It is thus that the following verse is interpreted by some materialists. 

102      Isis Unveiled ‐ Volume  2  ʺThe man who recognizes the Supreme  Soul, in his own soul, as well as in that of all  creatures,  and who is equally just to all (whether man or animals)  obtains the happiest of all  fates, that to be finally absorbed in the bosom  of Brah ʺ (Manu, book xii., sloka 125).  The doctrine of the Moksha and the Nirvana, as understood by the school of Max Müller,  can never bear confronting with numerous  texts that can be found,  if required, as a final  refutation. There  are sculptures in many pagodas which contradict, point‐blank, the  i mputation. Ask a Brahman to explain Moksha, address yourself to an educated Buddhist  and pray him to define for you the meaning of Nirvana. Both will answer  you that in every  one of these religions Nirvana represents the dogma of the spiritʹs immortality.  That, to  reach the Nirvana means ab  into the great universal soul, the latter representing a  state, not an individual being or an anthropomorphic  god, as some  understand the great  E XISTENCE. That a spirit reaching  such a state becomes a part of the integral whole, but never  loses its individuality for all that. Henceforth, the spirit lives spiritually, without any fear of  further  modiications of form;  for form pertains to matter, and the state of Nirvana  implies a  complete purification or a fi  riddance from even the most sublimated particle of matter.  DANGERS OF  UNTRAINED  MEDIUMSHIP  This word, absorbed, when it is proved  that the Hindus and Buddhists believe in the  immortality of the spirit, must necessarily mean intimate union,  not annihilation. Let  Christians call them idolaters, if they still dare do so, in the face of science and the latest  translations of the sacred Sanscrit books;  they hav e no right to present the speculative  philosophy of ancient sages as an inconsistency and the philosophers themselves as illogical  fools. With far better reason we can accuse the ancient Jews of utter nihilism. There  is not a  word  contained  in the Books of Moses — or the prophets either — which, taken lit erally,  implies the spiritʹs immortality.  Yet every devout Jew hopes as well to be ʺgathered into the  bosom of A‐Braham.ʺ  The hierophants and some  Brahmans  are accused of having administered  to their  epoptai strong drinks or anæsthetics to produce  visions which shall be taken by the l  as  realities. They did and do use sacred beverages which, like the Soma‐drink, possess the  faculty of freeing  the astral form from the bonds of matter; but in those visions there is as  little to be attributed  to hallucination  as in the glimpses which the scientist, by the help of  his optical in strument,  gets into the microscopic world. A man cannot perceive, touch, and  converse with pure spirit through  any of his bodily senses. Only spirit alone can talk to and  see spirit; and even our astral soul, the Doppelganger, is too gross, too much tainted yet with  earthly ma tter to trust entirely to its perceptions and insinuations.  How dangerous may often become untrained mediumship, and how thoroughly it was  understood and provided  against by the ancient sages, is perfectly exemplified in the case of  Socrates. The old Grecian philosopher was a ʺmediumʺ; hence, he had never been init iated  into the Mysteries; for such was the rigorous law. But he had his ʺfamiliar spiritʺ as they call  it, his daimonion; and this invisible counsellor became  the cause  of his death. It is generally  believed  that if he was not initiated into the Mysteries  it was because  he hi  neglected  to become so. But the Secret Records  teach us that it was because he could not be admitted to  participate in the sacred rites, and precisely, as we state, on account of his mediumship.  There was a law against the admission not only of such as were convicted  of deliber ate 

CHAPTER  TWO      103  witchcraft 177  but even of those who were known  to have ʺa familiar spirit.ʺ The law was just  and logical, because a genuine medium is more  or less irresponsible; and the eccentricities  of Socrates are thus accounted for in some  degree. A medium must be passive; and if a firm  believer in his ʺspirit‐guid eʺ he will allow himself to be ruled  by the latter, not by the rules  of the sanctuary. A medium  of olden times, like the modern ʺmediumʺ was subject to be  entranced at the will and pleasure  of the ʺpowerʺ which controlled him; therefore, he could  not well have been entrusted  with the awf ul secrets of the final initiation, ʺ never to be  revealed  under  the penalty  of death.ʺ The old sage, in unguarded moments of ʺspiritual  inspiration,ʺ revealed that which he had never learned; and was therefore put to death as an  atheist.  How then, with such an instance  as tha  of Socrates, in relation to the visions and  spiritual  wonders at the epoptai,  of the Inner Temple, can any one assert that these seers,  theurgists, and thaumaturgists were  all ʺspirit‐mediumsʺ? Neither Pythagoras, Plato, nor  any of the later more  important Neo‐platonists; neither Iamblichus, Longinus, Proclus, nor  Apollon ius of Tyana, were ever mediums;  for in such case they would not have been  admitted to the Mysteries at all. As Taylor proves — ʺThis assertion of divine visions in the  Mysteries is clearly confirmed by Plotinus. And in short, that magical evocation  formed a  part of the sacerdotal offic   in them, and that this was universally believed by all antiquity  long before  the era of the later Platonists,ʺ shows that apart from natural ʺmediumship,ʺ  there has existed, from the beginning of time, a mysterious science, discussed by many, but  known  only to a few.  The use of it is a lon  toward  our only true and real home — the after‐life, and a  desire to cling  more  closely  to our parent  spirit; abuse of it is sorcery, witchcraft, black  magic. Between  the two is placed natural ʺmediumshipʺ; a soul clothed with imperfect  matter, a ready agent for either the one or the other, and utterl y dependent  on its  surroundings of life, constitutional heredity — physical as well as mental — and on the  nature  of the ʺspiritsʺ it attracts around itself. A blessing or a curse, as fate will have it,  unless the medium is purified  of earthly dross.  The reason  why in ever y age so little has been generally known of the mysteries of  initiation,  is twofold. The first has already been explained by more  than one author, and lies  in the terrible penalty following the least indiscretion. The second, is the superhuman  difficulties and even dangers  which the dar ing candidate  of old had to encounter, and either  conquer,  or die in the attempt, when, what is still worse, he did not lose his reason. There  was no real danger  to him whose  mind had become thoroughly spiritualized, and so  prepared  for every terrific  sight. He who fully re  the power of his immortal spirit,  and never doubted  for one moment its omnipotent protection, had naught to fear. But woe  to the candidate  in whom the slightest physical fear — sickly  child of matter — made him 

177  We really think that the word ʺwitchcraftʺ  ought, once for all, to be understood in the sense which  properly belongs to it. Witchcraft  may be either conscious or unconscious. Certain wicked and  dangerous results may be obtained through the mesmeric powers of a so‐called  sorcerer, who misuses  his potential fluid;  or again th ey may be achieved through an easy access  of malicious tricky ʺ spiritsʺ  (so much the worse  if human) to the atmosphere surrounding a medium. How many thousands of  such irresponsible  innocent victims  have met infamous deaths through  the tricks of those  Elementaries! 

104      Isis Unveiled ‐ Volume  2  lose sight and faith in his own invulnerability. He who was not wholly confident of his  moral fitness to accept the burden of these tremendous secrets was doomed.   The Talmud gives the story of the four Tanaim, who are made, in allegorical terms,  to  enter into the gar  of delights; i.e., to be initiated into the occult and final science.  ʺAccording to the teaching of our holy masters the names of the four who entered  the  garden of delight, are: Ben Asai, Ben Zoma, Acher, and Rabbi Akiba....   ʺBen Asai looked  and — lo  his sight. ʺBen Zoma looked and — lost his reason.  ʺAcher  made depredations in the plantationʺ (mixed up the whole and failed). ʺBut  Akiba, who had entered  in peace, came out of it in peace, for the saint whose name be  blessed had said, ʹThis old man is worth  of serving  us with glory.ʹ ʺ  ʺThe learned  commentators of the Talmud, the Rabbis of the synagogue, explain that the  garden of delight, in which those four personages are made to enter, is but that mysterious  science, the most terrible of sciences for weak intellects, which it leads directly  to in,ʺ says  A. Franck, in his Kabbala.  It is not the pure at heart and he who studies but with a view to  perfecting himself and so more  easily acquiring the promised  immortality, who need have  any fear; but rather  he who makes of the science of sciences a si  pretext for worldly  motives,  who should tremble. The latter  will never withstand the kabalistic evocations of the  supreme initiation.   The licentious  performances of the thousand and one early Christian sects,  may be  criticised by partial commentators as well as the ancient Eleusinian and other rites. But why  should they incu  the blame of the theologians, the Christians,  when their own ʺMysteriesʺ  of ʺthe divine incarnation with Joseph, Mary,  and the angelʺ in a sacred trilogue used to be  enacted  in more  than one country, and were  famous at one time in Spain and Southern  France? Later, they fell like ma  other once secret rites into the hands of the populace. It is  but a few years since, during every Christmas week, Punch‐and‐Judy‐boxes, containing the  above named personages, an additional display of the infant Jesus in his manger, were  carried about the country in Poland and Southern Russia. They were  ca lled Kaliadovki, a  word  the correct etymology of which  we are unable to give unless it is from the verb  Kaliadovât, a word  that we as willingly abandon to learned philologists. We have seen this  show in our days  of childhood. We remember  the three king‐Magi represent   by three  dolls in powdered  wigs and colored tights; and it is from recollecting  the simple, profound  veneration depicted on the faces of the pious audience, that we can the more  readily  appreciate the honest and just remark by the editor, in the introduction to the Eleusinian  Mysteries, who say  ʺIt is ignorance which  leads to profanation. Men ridicule what they do  not properly understand.... The undercurrent  of this world is set toward  one goal; and  inside of human  credulity — call it human weakness, if you please — is a power almost  infinite,  a holy faith ca  of apprehending the supremest  truths of all existence.ʺ  If that abstract sentiment called  Christian charity prevailed in the Church, we would be  well content to leave all this unsaid. We have no quarrel with Christians whose faith is  sincere and whose  practice coincides with their profession. But with an arrog  dogmatic,  and dishonest clergy, we have nothing to do except  to see the ancient philosophy —  antagonized  by modern theology  in its puny offspring — Spiritualism — defended  and  righted  so far as we are able, so that its grandeur and sufficiency  may be thoroughly 

CHAPTER  TWO      105  displayed. It is not alone for the esoteric philosophy that we fight; nor for any modern  system of moral philosophy, but for the inalienable right of private judgment, and  especially for the ennobling idea of a future  life of activity and accountability.  We eagerly  applaud such commentators as Godfrey Higgins, Inman, Payn   Knight,  King, Dunlap, and Dr. Newton,  however much they disagree  with our own mystical views,  for their diligence is constantly being rewarded by fresh  discoveries of the Pagan paternity  of Christian symbols. But otherwise, all these learned works are useless.  Their researches  only cover half the ground. Lacking the true key of int erpretation  they see the symbols  only  in a physical aspect. They have no password  to cause  the gates of mystery to swing open;  and ancient spiritual  philosophy is to them a closed book. Diametrically  opposed though  they be to the clergy in their ideas respecting it, in the way of int   they do little  more  than their opponents for a questioning public. Their labors tend to strengthen  materialism  as those of the clergy, especially the Romish clergy, do to cultivate belief in  diabolism.  If the study of Hermetic philosophy held out no other hope of reward, it would be more  tha n enough to know that by it we may learn with what perfection  of justice the world  is  governed. A sermon upon this text is preached by every page of history. Among all there is  not one that conveys a deeper  moral than the case of the Roman Church. The divine law of  compensatio n was never more  strikingly exemplified than in the fact that by her own act  she has deprived herself of the only possible key to her own religious mysteries. The  assumption  of Godfrey Higgins that there are two doctrines maintained in the Roman  Church, one for the ma  and the other — the esoteric — for the ʺperfect,ʺ or the initiates,  as in the ancient Mysteries, appears to us unwarranted  and rather  fantastic. They have lost  the key, we repeat; otherwise  no terrestrial power could have prostrated  her, and except  a  superficial knowledge of the means of producing ʺmirac les,ʺ her clergy can in no way be  compared in their wisdom with the hierophants of old.  In burning the works of the theurgists; in proscribing those who affect their study; in  affixing the stigma of demonolatry  to magic in general, Rome has left her exoteric worship  and Bible to be helples sly riddled  by every free‐thinker, her sexual emblems to be identified  with coarseness,  and her priests to unwittingly turn magicians and even sorcerers in their  exorcisms, which are but necromantic evocations. Thus retribution,  by the exquisite  adjustment of divine law, is made to overtake  this scheme  of cruelty, injust   and bigotry,  through  her own suicidal  acts.  True philosophy and divine truth  are convertible terms. A religion  which dreads the  light cannot be a religion based on either truth  or philosophy — hence, it must be false. The  ancient Mysteries were  mysteries to the profane  only, whom the hierophant never sought  nor would ac cept as proselytes; to the initiates the Mysteries became explained as soon as  the final veil was withdrawn. No mind like that of Pythagoras  or Plato  would have  contented itself  with an unfathomable and incomprehensible mystery, like that of the  Christian dogma. There can be but one truth, for tw o small truths  on the same subject can  but constitute one great error. Among thousands  of exoteric or popular conflicting religions  which have been propagated since the days when the first men were enabled  to interchange  their ideas,  not a nation, not a people, nor the most abject tribe, but aft er their own fashion  has believed in an Unseen God, the First Cause of unerring and immutable laws, and in the 

106      Isis Unveiled ‐ Volume  2  immortality of our spirit. No creed, no false philosophy, no religious exaggerations,  could  ever destroy that feeling. It must, therefore, be based upon  an absolute truth. On the other  hand, every one of the numberless  religions and religious sects views the Deity after its own  fashion; and  fathering on the unknown its own speculations, it enforces these purely  human outgrowths of overheated  imagination on the ignorant masses, and calls them  ʺrevelation.ʺ As the dogmas of every religion and sect often differ radically, they cannot be  true. And if untrue, what are they?  ʺThe greatest curse to a na ʺ remarks Dr. Inman, ʺis not a bad religion, but a form of  faith which prevents manly inquiry.  I know of no nation  of old that was priest‐ridden which  did not fall under  the swords of those who did not care for hierarchs.... The gre   danger  is to be feared from those ecclesiastics who wink at vice, and encourage it as a  means whereby they can gain power over their votaries. So long as every man does to other  men as he would that they should do to him, and allows no one to interfere between hi m and his  Maker, all will go well with the world.ʺ 178    

178  ʺAncient Pagan and Modern Christian Symbolism,ʺ preface, p. 34. 

  CHAPTER III  ʺKING. — Let us from point to point this story know.ʺ   Allʹs Well That Ends Well. — Act v., Scene 3  ʺHe is the One, self‐proceeding; and from Him all things proceed.  And in them He Himself exerts His activity; no mortal  B EHOLDS  HIM, but HE beholds all!ʺ    Orphic Hymn  ʺAnd  Athens, O Athena, is thy own!  Great Goddess hear! and on my darkened mind  Pour thy pure light in measure unconfined;  That sacred light, O all‐proceeding Queen,  Which beams eternal from thy face serene.  My soul, while wandʹring on the earth, inspire  With thy own blessed and i mpulsive fire!ʺ   P ROCLUS; TAYLOR: To Minerva  ʺNow faith is the substance of things.... By faith the harlot Rahab  perished not with them that believed  not, when she had received the  spies in peace.ʺ    Hebrews xi. 1, 31   ʺWhat doth it profit, my brethren, though a man hath faith,  and have  not works? Can Faith save him?... Likewise also was not Rahab  the  harlot justified by works, when she had received  the messengers, and  had sent them out another way?ʺ     James ii. 14, 25    RESEMBLANCE  BETWEEN  EARLY CHRISTIANITY AND  BUDDHISM  CLEMENT describes Basilides, the Gnostic, as ʺa philosopher devoted to the  contemplation of divine things.ʺ This very appropriate expression may be applied to many  of the founders  of the more important sects which later were  all engulfed  in one — that  stupendous compound  of unintelligible dogmas enforced by Irenæus, Tertullian, and  others, which is now termed  Christia nity. If these must be called heresies, then early Christianity  itself must be included in the number.  Basilides and Valentinus preceded  Irenæus and  Tertullian; and the two latter Fathers had less facts than the two former  Gnostics to show  that their heresy was plausible. Neither divine ri  nor truth  brought about the triumph of  their Christianity; fate alone was propitious. We can assert, with entire  plausibility, that  there is not one of all these sects — Kabalism, Judaism, and our present Christianity 

108      Isis Unveiled ‐ Volume  2  included  — but sprung from the two main branches of that one mother‐ trunk, the once  universal religion, which antedated  the Vedaic ages — we speak of that prehistoric  Buddhism which merged  later into Brahmanism.  PETER NEVER IN  ROME  The religion  which the primitive teaching of the early few apostles most resembled — a  religion  preached  by Jesus himself — is the elder of these two, Buddhism. The latter as  taught in its primitive purity, and carried to perfection  by the last of the Buddhas, Gautama,  based its moral ethics on three fun damental principles. It alleged that 1, every thing  existing, exists from natural causes; 2, that virtue brings its own reward, and vice and sin  their own punishment; and, 3, that the state of man in this world  is probationary. We might  add that on these three principles rested  the un  foundation of every religious creed;  God, and individual immortality for every man — if he could  but win it. However puzzling  the subsequent theological tenets; however seemingly incomprehensible the metaphysical  abstractions  which have convulsed the theology  of every one of the great religions of  mankind as soon as it wa  placed  on a sure footing, the above is found to be the essence  of  every religious philosophy, with the exception of later Christianity.  It was that of Zoroaster,  of Pythagoras, of Plato, of Jesus,  and even of Moses, albeit the teachings of the Jewish law‐ giver  have been so piously tampered  wi th.  We will devote the present chapter mainly  to a brief survey of the numerous sects which  have recognized  themselves as Christians; that is to say, that have believed  in a Christos, or  an A NOINTED  ONE. We will also endeavor to explain the latter appellation from the  kabalistic stand‐point, and show it reappearing in every religious system. It might be  profitable, at the same time, to see how much the earliest apostles — Paul and Peter, agreed  in their preaching  of the new Dispensation. We will be  with Peter.  We must once more  return to that greatest of all the Patristic frauds; the one which has  undeniably helped  the Roman Catholic Church to its unmerited  supremacy, viz.: the  barefaced assertion, in the teeth of historical evidence, that Peter suffered  martyrdom at  Rome.  It is but too natural tha t the Latin clergy  should cling to it, for, with the exposure  of  the fraudulent nature  of this pretext, the dogma of apostolic succession must fall to the  ground.  There have been many able works of late, in refutation of this preposterous claim.  Among others we note Mr. G. Rebe ʹs, The Christ of Paul, which overthrows it quite  ingeniously. The author proves, 1, that there was no church established at Rome, until the  reign of Antoninus Pius;  2, that as Eusebius and Irenæus both agree that Linus was the  second Bishop of Rome,  into whose  hands ʺthe blessed ap ʺ Peter and Paul committed  the church after building it, it could  not have been at any other time than between  A.D. 64  and 68; 3, that this interval of years happens during  the reign of Nero, for Eusebius states  that Linus held this office  twelve years (Ecclesiastical History, book ii  c. 13), entering upon  it A.D. 69, one year after the death of Nero, and dying himself in 81. After that the author  maintains, on very solid grounds, that Peter could not be in Rome A.D. 64, for he was then  in Babylon; wherefrom he wrote his first Epistle, the date of wh ich is fixed by Dr. Lardner  and other critics at precisely this year.  But we believe that his best argument is in proving  that it was not in the character of the cowardly Peter to risk himself in such close 

CHAPTER  THREE      109  neighborhood with Nero, who ʺwas feeding the wild beasts of the Amphitheatre  with the  flesh and bones of Christiansʺ 179  at that time.  Perhaps the Church of Rome was but consistent in choosing as her titular founder the  apostle who thrice  denied his master at the moment of danger; and the only one, moreover,  except  Judas, who provoked  Christ in such a way as to be addressed as the ʺEnemy.ʺ ʺGet  thee behind me, SATAN!ʺ exclaims Jesus, rebuking the taunting apostle. 180   There is a tradition in the Greek Church which has never found favor at the Vatican. The  former  traces its origin to one of the Gnostic leaders — Basilides, perhaps,  who lived  under  Trajan and Adrian, at the end of the first and the beginning of the second century. With  regard to this pa rticular tradition, if the Gnostic is Basilides, then he must be accepted  as a  sufficient authority, having  claimed  to have been a disciple of the Apostle  Matthew, and to  have had for master Glaucias, a disciple of St. Peter himself. Were  the narrative attributed  to  him authenticated, the Lo  Committee for the Revision of the Bible would have to add a  new verse to Matthew, Mark, and John, who tell the story of Peterʹs denial of Christ.  This tradition, then, of which  we have been speaking, affirms that, when frightened at  the accusation of the servant of the high priest, the ap ostle had thrice denied  his master, and  the cock had crowed, Jesus,  who was then passing  through  the hall in custody of the  soldiers, turned, and, looking at Peter, said: ʺVerily, I say unto thee, Peter, thou shalt deny  me throughout the coming ages, and never stop until thou shalt be old, and shalt stretch  fort h thy hands,  and another shall gird thee and carry thee whither thou wouldst not.ʺ The  latter part of this sentence, say the Greeks, relates to the Church of Rome,  and prophesies  her constant apostasy from Christ, under the mask of fa  religion. Later, it was inserted  in  the twenty‐first chapter of John, but the whole  of this chapter had been pronounced a  forgery, even before  it was found that this Gospel was never written  by John the Apostle  at  all.  The anonymous author of Supernatural Religion, a work which in two ye ars passed  through  several editions, and which is alleged to have been written  by an eminent  theologian, proves conclusively the spuriousness  of the four gospels, or at least their  complete transformation in the hands of the too‐zealous Irenæus and his champions.  The  fourth gospel is completely upset by thi  able author; the extraordinary forgeries of the  Fathers of the early centuries are plainly demonstrated, and the relative value of the  synoptics is discussed with an unprecedented  power of logic. The work carries  conviction  in  its every line. From it we quote the following: ʺWe gain infinitely more  than we lose in  ab andoning  belief  in the reality of Divine Revelation. Whilst  we retain, pure  and  unimpaired, the treasure of Christian morality, we relinquish nothing but the debasing  elements added to it by human  superstition. We are no longer  bound to believe  a theology  which outrages reason  and moral sense. We are freed  from ba se anthropomorphic  views of  God and His government of the Universe, and from Jewish Mythology we rise to higher  conceptions of an infinitely wise and beneficent Being, hidden from our finite minds, it is  true, in the impenetrable glory  of Divinity, but whose laws of wondrous  comprehensiveness  and perfection we eve r perceive in operation around us.... The argument so often 

179  ʺThe Christ of Paul,ʺ p. 123.  180  Gospel According to Mark, viii. 33. 

110      Isis Unveiled ‐ Volume  2  employed  by theologians, that Divine revelation  is necessary  for man, and that certain  views contained in that revelation  are required for our moral consciousness, is purely  imaginary, and derived  from the revelation which it seeks to maintain. The only thing  absolutely necessary for man is T RUTH, and to that, and that alone, must our moral  consciousness adapt itself.ʺ 181   We will consider  farther in what light was regarded the Divine revelation of the Jewish  Bible by the Gnostics, who yet believed in Christ in their own way, a far better and less  blasphemous one than the Roman Catholic. The Fathers have forced on the believers in  Christ a Bible, the la  prescribed in which  he was the first to break; the teachings of which  he utterly rejected; and for which crimes he was finally crucified. Of whatever  else the  Christian world can boast, it can hardly claim logic and consistency as its chief virtues.  The fact alone that Peter remained to the last an ʺap ostle of the circumcision,ʺ speaks for  itself. Whosoever else might have built the Church of Rome it was not Peter. If such were the case,  the successors  of this apostle would have to submit themselves to circumcision,  if it were  but for the sake of consistency,  and to show tha t the claims of the popes are not utterly  groundless, Dr. Inman asserts that report says that ʺin our Christian  times popes have to be  privately perfect,ʺ 182  but we do not know whether it is carried to the extent of the Levitical  Jewish law. The first fifteen Christian bishops of Jerusalem, commencing with James and  including  Judas, were all circumcised  Jews. 183   In the Sepher Toldos Jeshu, 184  a Hebrew manuscript of great antiquity,  the version  about  Peter is different. Simon Peter, it says, was one of their own brethren, though he had  somewhat departed from the laws, and the Jewish hatred  and persecution of the apostle  seems to have existed  but in the fecund imagination of the fathers. The aut hor speaks  of him  with great respect and fairness,  calling him ʺa faithful servant of the living God,ʺ who  passed his life in austerity and meditation, ʺliving in Babylon at the summit of a tower,ʺ  composing hymns, and preaching charity. He adds that Peter always recommended to the  Christians no  to molest the Jews, but as soon as he was dead, behold another preacher went  to Rome and pretended that Simon Peter had altered the teachings of his master. He  invented a burning hell and threatened every one with it; promised  miracles, but worked  none.  How much there  is in the ab  of fiction and how much of truth, it is for others to  decide; but it certainly bears more  the evidence of sincerity and fact on its face, than the  fables concocted by the fathers to answer their end. 

181  ʺSupernatural  Religion,ʺ vol. ii., p. 489.  182  ʺAncient Pagan and Modern Christian Symbolism,ʺ p. 28.  183  See Eusebius, ʺ Ex. H.,ʺ bk. iv., ch. v.; ʺSulpicius Severus,ʺ vol. ii., p. 31.  184  It appears that the Jews attribute a very high antiquity to ʺSepher Toldos Jeshu.ʺ It was mentioned for  the first time by Martin, about the beginning  of the thirteenth century, for the Talmudists  took great  care to conceal it from the Christians. Levi says that Porchetus Salvaticus published some portions of  it, which were us ed by Luther (see vol. viii., Jena Ed.). The Hebrew text, which was missing, was at  last found by Munster and Buxtorf, and published in 1681, by Christopher Wagenseilius, in  Nuremberg, and in Frankfort, in a collection entitled ʺTela Ignea Satanæ,ʺ or The Burning  Darts of Sa   (See Leviʹs ʺScience des Espritsʺ). 

CHAPTER  THREE      111 

We may the more  readily credit this friendship between Peter and his late co‐religionists  as we find in Theodoret the following assertion: ʺ The Nazarenes are Jews, honoring the  A NOINTED (Jesus) as a just man and using the Evangel according to Peter.ʺ 185  Peter was a  Nazarene, according to the Talmud. He belonged  to the sect of the later Nazarenes, which  dissented  from the followers of John the Baptist, and became a rival sect; and which — as  tradition goes — was instituted by Jesus himself.  History finds the first Christian sects to have been eith er Nazarenes like John the Baptist;  or Ebionites, among whom were  many of the relatives of Jesus; or Essenes (Iessaens) the  Therapeutæ, healers, of which the Nazaria  were a branch. All these sects,  which only in the  days  of Irenæus began to be considered heretical, were  more  or less ka  They  believed  in the expulsion of demons by magical incantations, and practiced this method;  Jervis terms the Nabatheans and other such sects ʺwandering Jewish exorcists,ʺ 186  the Arabic  word  Nabæ, meaning to wander, and the Hebrew  אכנ naba, to prophesy. The Talmud  indiscriminately calls all the Christians Nozari. 187  All the Gnostic sects equally believed in  magic. Irenæus,  in describing the followers of Basilides, says, ʺThey use images, invocations,  incantations, and all other things pertaining unto magic.ʺ Dunlap, on the authority of  Lightfoot, shows  that Jesus  was called Nazaraios,  in reference  to his humble and mean  external condition; ʺfor Naz  means separation, alienation from other men.ʺ 188   The real meaning of the word  nazar  רזכ signifies to vow or consecrate oneʹs self to the  service of God. As a noun it is a diadem or emblem of such consecration, a head so  consecrated. 189  Joseph was styled  a nazar. 190  ʺThe head of Joseph, the vertex of the nazar  among his brethren.ʺ Samson  and Samuel (ןזשמש לא־זמש Semes‐on and Sem‐va‐el) are  described alike as nazars.  Porphyry, treating of Pythagoras,  says that he was purified and  initiated at Babylon by Zar‐adas, the head of the sacred  college. May it not be surmised,  therefore, that the Zoro‐Aster  was the nazar  of Ishtar, Zar‐adas or Na‐Za ‐Ad, 191  being  the  same with change of idiom? Ezra, or  ארזע, was a priest and scribe, a hierophant; and the first  Hebrew colonizer of Judea was  לככורזא Zeru‐Babel or the Zoro or nazar of Babylon.  The Jewish Scriptures indicate two distinct worships and religions among the Israelites;  that of Bacchus‐ worship under the mask of Jehovah, and that of the Chaldean initiates to  whom belonged  some of the nazars,  the theurgists, and a few of the pr  The  headquarters of these were  always at Babylon and Chaldea,  where  two rival schools  of  Magians  can be distinctly shown. Those who would doubt the statement will have in such a  case to account for the discrepancy  between  history and Plato, who of all men of his day  was certainly one of the best info rmed. Speaking of the Magians, he shows them as  instructing  the Persian kings of Zoroaster, as the son or priest of Oromasdes; and yet  Darius, in the inscription at Bihistun, boasts of having restored  the cultus of Ormazd and 

185  Theodoret, ʺHæretic. Fab.,ʺ lib. ii., 11.  186  Jervis W. Jervis, ʺGenesis,ʺ p. 324.  187  ʺLightfoot,ʺ 501.  188  Dunlap, ʺSod, the Son of the Man,ʺ p. x.  189  Jeremiah vii. 29, ʺCut off thine hair, O Jerusalem, and cast it away, and take up a lamentation on high  places.ʺ  190  Genesis  xlix. 26.  191  Nazareth? 

112      Isis Unveiled ‐ Volume  2  put down  the Magian rites! Evidently there were  two distinct and antagonistic Magian  schools. The oldest and the most esoteric of the two being that which, satisfied with its  unassailable knowledge  and secret power, was content to apparently relinquish her exoteric  popularity, and concede  her supremacy int  the hands of the reforming Darius. The later  Gnostics showed  the same prudent policy by accommodating themselves in every country  to the prevailing religious forms,  still secretly adhering to their own essential doctrines.   MEANINGS  OF  ʺNAZARʺ AND ʺNAZARENEʺ  There is another hypothesis possible,  which is that Zero‐Ishtar was the high priest of the  Chaldean worship, or Magian hierophant. When the Aryans of Persia, under  Darius  Hystaspes,  overthrew the Magian Gomates, and restored the Masdean worship, there  ensued  an amalgamation by which the Magian Zoro‐astar became the Zara‐tushra of the  Ven didad. This was not acceptable to the other Aryans, who adopted the Vedic religion as  distinguished from that of Avesta. But this is but an hypothesis.  And whatever Moses is now believed  to have been, we will demonstrate that he was an  initiate. The Mosaic religion was at best a su n‐and‐serpent worship, diluted, perhaps, with  some slight monotheistic notions before the latter were forcibly crammed into the so‐called  ʺinspired  Scripturesʺ by Ezra,  at the time he was alleged to have rewritten  the Mosaic books.  At all events the Book of Numbers  was a lat  book; and there the sun‐and‐serpent worship is  as plainly traceable as in any Pagan story. The tale of the fiery serpents is an allegory  in  more  than one sense. The ʺserpentsʺ were  the Levites  or Ophites, who were  Mosesʹ body‐ guard  (see Exodus xxxii.  26); and the comma  of the ʺLordʺ to Moses  to hang the heads of  the people ʺbefore  the Lord against the sun,ʺ which is the emblem of this Lord, is  unequivocal.  The nazars  or prophets, as well as the Nazarenes, were  an anti‐Bacchus caste, in so far  that, in common  with all the init  prophets, they held to the spirit of the symbolical  religions and offered a strong opposition to the idolatrous  and exoteric practices of the dead  letter. Hence, the frequent stoning of the prophets by the populace and under  the leadership  of those priests who made a profitable living out of the popula r superstitions. Otfried  Müller  shows how much the Orphic Mysteries differed  from the popular rites of Bacchus, 192   although  the Orphikoi are known  to have followed the worship of Bacchus. The system of  the purest morality and of a severe  asceticism promulgated in the teachings of Orpheus,  and so strictly adhered to by his votaries, are incompatible with the lasciviousness and  gross immorality of the popular rites. The fable of Arist æus pursuing Eurydiké into the  woods where  a serpent occasions her death, is a very plain allegory,  which  was in part  explained at the earliest times.  Aristæus is brutal power, pursuing Eurydike, the esoteric  doctrine, into the woods where the serpent (emblem of every sun‐god, and worshipped  under  it s grosser aspect even by the Jews)  kills her; i.e., forces truth to become still more  esoteric, and seek shelter in the Underworld, which is not the hell of our theologians.  Moreover, the fate of Orpheus, torn to pieces by the Bacchantes, is another allegory to show  that the gross and popular rites are alw ays more  welcome than divine but simple truth, and  proves the great difference that must have existed  between  the esoteric and the popular 

192  Otfried Müller, ʺHistorical Greek Literature,ʺ pp. 230‐240. 

CHAPTER  THREE      113  worship. As the poems of both Orpheus and Musæus were said to have been lost since the  earliest ages, so that neither Plato nor Aristotle recognized anything authentic in the poems  extant in their time, it is difficult to say with precision what constituted their peculiar rites.  Still we have the oral t  and every inference to draw therefrom; and this tradition  points to Orpheus as having brought his doctrines from India. As one whose religion  was  that of the oldest Magians — hence, that to which belonged the initiates of all countries,  beginning with Moses, the ʺsons of the Prophets,ʺ and the ascet ic nazars  (who  must not be  confounded with those against whom thundered  Hosea and other prophets) to the Essenes.  This latter sect were Pythagoreans before they rather  degenerated, than became perfected  in  their system by the Buddhist missionaries, whom Pliny tells us established themselves on  the shores of the Dead Se  ages before his time, ʺper sæculorum  millia.ʺ But if, on the one  hand, these Buddhist monks were the first to establish monastic communities  and inculcate  the strict observance of dogmatic conventual rule, on the other they were  also the first to  enforce  and popularize those stern virtues so ex  by Sakya‐muni, and which were  previously exercised only in isolated cases of well‐known philosophers and their followers;  virtues preached two or three centuries later by Jesus, practiced  by a few Christian ascetics,  and gradually abandoned, and even entirely forgotten  by the Christian Church.  The initiated nazars  had ever held to this rule, which had to be fo llowed before them by  the adepts of every age; and the disciples of John  were  but a dissenting branch  of the  Essenes. Therefore, we cannot well confound them with all the nazars  spoken of in the Old  Testament, and who are accused by Ho sea with having separated  or consecrated themselves  to Bosheth,  חשב (see Hebrew text) which implied the greatest possible abomination. To  infer, as some critics and theologians do, that it means to separate  oneʹs self to chastity or  continence, is either to advisedly pervert the true meaning, or to be totally ignorant of the  Hebrew language. The eleventh verse  of the fir st chapter of Micah half explains the word in  its veiled  translation: ʺPass ye away, thou inhabitant of Saphir, etc.,ʺ and in the original  text  the word  is Bosheth. Certainly neither Baal, nor Iahoh  Kadosh,  with his Kadeshim, was a god  of ascetic virtue, albeit the Septuaginta terms them, as well as the g alli — the perfected priests  — τετελεσμένους, the initiated and the consecrated. 193    The great Sod of the Kadeshim, translated in Psalm lxxxix. 7, by ʺassembly of the saints,ʺ  was anything but a mystery of the ʺsanctifiedʺ in the sense given to the latter word  by  Webster.  The Nazireate sect existed long before  the laws of Moses,  and originated  among people  most inimical to the ʺcho senʺ ones of Israel, viz., the people of Galilee, the ancient olla‐ podrida of idolatrous nations, where was built Nazara, the present Nazareth. It is in Nazara  that the ancient Nazoria or Nazireates held their ʺMysteries of Lifeʺ or ʺassemblies,ʺ as the  word  now stands in the translation, 194  which were  but the secret mysteries of initiation, 195   utterly distinct in their practical form from the popular Mysteries which were held at Byblus  in honor of Adonis. While the true initiates of the ostracised Galilee were worshipping the  true God and enjoying transcendent visions, what were  the ʺchosenʺ ones about? Ezekiel  tells it to us (chap. viii) when, in de  what he saw, he says that the form of a hand 

193  See ʺMovers,ʺ p. 683.  194  ʺCodex  Nazaræus,ʺ ii., 305.  195  See Lucian, ʺDe Syria Dea.ʺ 

114      Isis Unveiled ‐ Volume  2  took him by a lock of his head and transported him from Chaldea unto Jerusalem. ʺAnd  there stood seventy men of the senators of the house  of Israel.... ʹSon of man, hast thou  seen what the ancients... do in the dar ʹ ʺ inquires  the ʺLord.ʺ ʺAt the door of the house  of  the Lord... behold there sat women  weeping for Tammuzʺ (Adonis). We really cannot  suppose that the Pagans have ever surpassed the ʺchosenʺ people in certain shameful  abominations of which their own prophets accuse them so profusely. To adm  this truth, one  hardly needs even to be a Hebrew scholar;  let him read the Bible in English and meditate  over the language of the ʺholyʺ prophets.  This accounts for the hatred of the later Nazarenes for the orthodox  Jews — followers  of  the exoteric Mosaic Law — who are ever ta unted by this sect with being the worshippers of  Iurbo‐ Adunai, or Lord Bacchus. Passing under  the disguise of Adoni‐Iachoh (original text,  Isaiah lxi. 1), Iahoh and Lord Sabaoth, the Baal‐Adonis, or Bacchus, worshipped in the  groves and public sods or Mysteries,  under the polishing hand of Ezr  becomes finally the  later‐vowelled Adonai of the Massorah — the One and Supreme God of the Christians!  ʺThou shalt not worship the Sun who is named  Adunai,ʺ says the Codex  of  the Nazarenes; ʺ whose  name is also Kadush 196  and El‐El. This Adunai will elect  to himself a nation and congregate in crowds (his worship will be exoteric)...  Jerusalem will become the refuge and city of the Abortive, who shall perfect  themselves (circumcise) with a sword... and shall adore Adunai.ʺ 197   The oldest Nazarenes, who were the descendants of the Scripture  nazars,  and whose last  prominent leader was John the Baptist, although never very orthodox in the sight of the  scribes and Pharisees of Jerusalem were, nevertheless, respected and left unmolested. Even  Herod ʺ feared the multitudeʺ because they regarded John as a prophet  (Ma tthew  xiv. 5). But  the followers of Jesus  evidently adhered to a sect which became  a still more exasperating  thorn  in their side. It appeared  as a heresy within another heresy; for while the nazars  of the  olden times, the ʺSons of the Prophets,ʺ were  Chaldean kabalists, the adep  of the new  dissenting sect showed themselves reformers and innovators from the first.  The great  similitude traced  by some critics between the rites and observances of the earliest Christians  and those of the Essenes may be accounted for without the slightest difficulty. The Essenes,  as we remarked  just now, were  the converts of Buddhist missio naries who had overrun  Egypt, Greece, and even Judea at one time, since the reign of Asoka the zealous  propagandist; and while it is evidently to the Essenes that belongs the honor of having had  the Nazarene reformer, Jesus, as a pupil, still the latter is fo  disagreeing  with his early  teachers on several questions of formal observance. He cannot strictly be called an Essene,  for reasons which we will indicate further on, neither was he a nazar, or Nazaria of the  older sect. What Jesus was, may be found in the Codex Nazaræus, in the unj  accusations of  the Bardesanian Gnostics.  ʺJesu  is Nebu, the false Messiah, the destroyer of the old orthodox  religion,ʺ says the  Codex. 198  He is the founder  of the sect of the new nazars,  and, as the words clearly imply, a  follower  of the Buddhist doctrine. In Hebrew the word  naba  אבנ means to speak of 

196  See Psalm lxxxix. 18.  197  ʺCodex  Nazaræus,ʺ i. 47.  198  Ibid.; Norberg, ʺOnomasticon,ʺ 74. 

CHAPTER  THREE      115  inspiration; and רבנis nebo, a god of wisdom. But Nebo is also Mercury, and Mercury  is  Buddha in the Hindu monogram of planets.  Moreover, we find the Talmudists holding that  Jesus  was inspired  by the genius of Mercury. 199   The Nazarene reformer  had undoubtedly belonged to one of these sects; though,  perhaps,  it would be next to impossible to decide  absolutely which. But what is self‐evident  is that he preached  the philosophy of Buddha‐Sakyamûni. Denounced by the later prophets,  cursed  by the Sanhedrim, the nazars  — they were  confounded with others of tha t name  ʺwho  separated themselves unto that shame,ʺ 200  they were secretly, if not openly persecuted  by the orthodox  synagogue. It becomes clear why Jesus  was treated  with such contempt  from the first, and deprecatingly called ʺ the Galilean.ʺ  Nathaniel  inquires  — ʺCan there any  good thing come out of Nazareth?ʺ (John i. 46) at the very beginning of his care  and  merely because he knows him to be a nazar. Does not this clearly hint, that even the older  nazars  were  not really Hebrew religionists, but rather a class of Chaldean theurgists?  Besides,  as the New Testament is noted for its mistranslations and transparent falsifications  of texts, we may justly su  that the word  Nazareth was substituted for that of nasaria,  or  nozari. That it originally read ʺCan any good thing come from a nozari, or Nazareneʺ; a  follower  of St. John the Baptist, with whom we see him associating from his first appearance  on the stage of action, af  having been lost sight of for a period of nearly twenty years. The  blunders of the Old Testament are as nothing to those of the gospels.  Nothing shows better  than these self‐evident contradictions the system of pious fraud upon  which the super‐ structure  of the Messiahship rests. ʺ This is El  which  was for to come,ʺ says Matthew of  John the Baptist, thus forcing  an ancient kabalistic tradition into the frame of evidence (xi.  14). But when addressing the Baptist himself, they ask him (John i. 21), ʺArt thou Elias?ʺ  ʺAnd  he saith I am notʺ! Which  knew best — John or his biographer? And wh ich is divine  revelation?  The motive of Jesus  was evidently like that of Gautama‐Buddha,  to benefit humanity at  large by producing a religious  reform which should give it a religion  of pure ethics; the true  knowledge  of God and nature having remained unti l then solely in the hands of the esoteric  sects,  and their adepts. As Jesus used oil and the Essenes never used  aught but pure  water, 201  he cannot be called  a strict Essene. On the other hand, the Essenes were also ʺset  apartʺ; they were healers (assaya) and dwelt in the desert as all ascetics did.  But although he did not abstain from wine he could  have remained  a Nazarene all the  same. For in chapter vi. of Numbers,  we see tha t after the priest has waved  a part of the hair  of a Nazorite for a wave‐offering before  the Lord, ʺafter that a Nazarene may drink wineʺ (v.  20). The bitter denunciation  by the reformer of the people who would be satisfied with  nothing is wo rded in the following  exclamation: ʺJohn came neither eating nor drinking and  they say: ʹHe hath a devil.ʹ... The Son of Man came eating  and drinking,  and they say:  ʹBehold a man gluttonous and a wine‐bibber.ʹ ʺ And yet he was an Essene and Nazarene, for  we not only fi nd him sending a message to Herod, to say that he was one of those who cast 

199  Alph. de Spire, ʺFortalicium Fidei,ʺ ii., 2.  200  Hosea ix. 10.  201  ʺThe Essenes  considered oil as a defilement,ʺ says Josephus, ʺWars,ʺ ii., p. 7. 

116      Isis Unveiled ‐ Volume  2  out demons, and who performed cures,  but actually calling himself a prophet and declaring  himself equal to the other prophets. 202   BAPTISM A  DERIVED  RIGHT  The author of Sod shows Matthew trying to connect the appellation of Nazarene with a  prophecy, 203  and inquires ʺWhy then does Matthew state that the prophet said he should be  called  Nazaria?ʺ Simply ʺbecause he belonged  to that sect, and a prophecy would confirm  his claims to the Messiahship.... Now it does not appear that the prophets anywhere  state  that the Messiah will be c  a Nazarene. ʺ 204  The fact alone that Matthew tries in the last  verse  of chapter ii. to strengthen  his claim that Jesus dwelt in Nazareth merely to fulfil a  prophecy, does more  than weaken the argument, it upsets it entirely;  for the first two  chapters have sufficiently  been proved  later forgeries.  Baptism is on  of the oldest rites and was practiced by all the nations in their Mysteries,  as sacred ablutions. Dunlap seems to derive the name of the nazars  from nazah, sprinkling;  Bahak‐Zivo is the genius  who called the world  into existence 205  out of the ʺdark water,ʺ say  the Nazarenes; and Richardsonʹs Persian, Arabic, and English Lexicon  asserts that the word  Bahak means ʺraining.ʺ  But the Bahak‐Zivo of the Nazarenes cannot be traced  so easily to  Bacchus, who ʺwas the rain‐god,ʺ for the nazars  were  the greatest opponents of Bacchus‐ worship. ʺBacchus is brought up by th e Hyades, the rain‐nymphs,ʺ says Preller; 206  who  shows,  furthermore, that 207  at the conclusion  of the religious Mysteries,  the priests baptized  (washed) their monuments and anointed them with oil. All this is but a very indirect proof.  The Jordan baptism need not be shown a substitution for the exoteric Bacchic rites and the  libations in honor of Adonis or Adoni — whom the Naza renes abhorred  — in order  to  prove it to have been a sect sprung from the ʺMysteriesʺ of the ʺSecret Doctrineʺ; and their  rites can by no means be confounded with those of the Pagan populace, who had simply  fallen into the idolatrous and unreasoning faith of all plebeian mult itudes. John was the  prophet of these Nazarenes, and in Galilee he was termed ʺ the Saviour,ʺ but he was not the  founder  of that sect which derived its tradition from the remotest Chaldeo‐Akkadian  theurgy.  ʺThe early plebeian Israelites were  Canaanites  and Phœnicians, with the same worship  of the Phal  gods — Bacchus, Baal or Adon, Iacchos — Iao or Jehovahʺ; but even among  them there had always been a class of initiated adepts. Later, the character of this plebe was  modified by Assyrian conquests; and, finally, the Persian colonizations superimposed  the  Pharisean and Eastern ideas and usages, from wh   the Old Testament and the Mosaic 

202  Luke xiii. 32.  203  Matthew  ii. We must bear in mind that the Gospel According  to Matthew  in the New Testament  is not  the original Gospel of the apostle of that name. The authentic Evangel was for centuries in the  possession of the Nazarenes and the Ebionites, as we show further on the admission of St. Jerome  himself, who c onfesses that he had to ask permission of the Nazarenes to translate it.  204  Dunlap, ʺSod, the Son of the Man.ʺ  205  ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. ii., p. 233.  206  Preller, vol. i., p. 415.  207  Ibid., vol. i., p. 490. 

CHAPTER  THREE      117  institutes were  derived. The Asmonean priest‐kings promulgated the canon  of the Old  Testament in contradistinction to the Apocrypha or Secret Books of the Alexandrian Jews —  kabalists. 208  Till John Hyrcanus they were Asideans (Chasidim) and Pharisees (Parsees), but  then they became Sadducees or Zadokites — asserters of sacerdotal rule as  contradistinguished  from rabbinical. The Pharisees were  lenient and intellectual, the  Sadducees,  bigoted and cruel.  Says the Codex: ʺJohn, son of the Aba‐Saba‐Zacharia, conceived  by his mother  Anasabet in  her hundredt h year, had baptized for forty‐two years 209  when Jesu Messias came to the  Jordan to be baptized with Johnʹs baptism.... But he will pervert Johnʹs doctrine,  changing  the baptism  of the Jordan,  and perverting the sayings of justice.ʺ 210   The baptism was changed  from water to that of the Holy Ghost, undoubtedly in  consequence  of the ever‐dominant idea of the Fathers to institute a reform, and make the  Christians distinct from St. Johnʹs Nazarenes, the Nabatheans and Ebionites, in order to  make room for new dogmas. Not only do the Synoptics tel l us that Jesus  was baptizing the  same as John, but Johnʹs own disciples complained of it, though surely Jesus  cannot be  accused of following  a purely Bacchic rite. The parenthesis in verse 2d of John iv., ʺ...  though Jesus  himself baptized not,ʺ is so cl  as to show upon  its face that it is an  interpolation, Matthew makes John  say that he that should come after him would not  baptize them with water ʺbut with the Holy Ghost  and fire.ʺ Mark,  Luke, and John  corroborate these words.  Water, fire, and spirit, or Holy Ghost, have al l their origin in India,  as we will show.   Now there is one very strange peculiarity about this sentence. It is flatly denied in Acts  xix. 2‐5. Apollos, a Jew of Alexandria, belonged  to the sect of St. Johnʹs disciples;  he had  been baptized, and instructed  others in the doctrin es of the Baptist. And yet when Paul,  cleverly profiting by his absence at Corinth, finds certain  disciples of Apollosʹ at Ephesus,  and asks them whether they received the Holy Ghost, he is naively answered, ʺWe have not  so much as heard whether there be any Holy Ghost!ʺ  Unto  what then were you baptized?ʺ  he inquires. ʺ Unto Johnʹs baptism, ʺ they say. Then Paul is made to repeat the words  attributed  to John by the Synoptics; and these men ʺwere baptized in the name of the Lord  Jesus,ʺ  exhibiting, moreover, at the same instant, the usual polyglot gift which accompanie s  the descent of the Holy Ghost.  How then? St. John the Baptist, who is called  the ʺprecursor,ʺ that ʺthe prophecy might  be fulfilled,ʺ the great prophet and martyr, whose words ought to have had such an  importance  in the eyes of his disciples, announces the ʺHoly Ghostʺ  to his list  causes 

208  The word Apocrypha was very erroneously adopted as doubtful and spurious. The word means  hidden and secret;  but that which is secret may be often more true than that which is revealed.  209  The statement, if reliable, would show that Jesus was between fifty and sixty years old when  baptized; for the Gospels make him but a few months younger than John. The kabalists say that Jesus  was over forty years old when first appearing at the gates of Jerusalem. The present copy of the ʺCodex  Na zaraeusʺ is dated in the year 1042, but Dunlap finds in Irenæus  (2d century) quotations from and  ample references to this book. ʺThe basis of the material common to Irenæus  and the ʹCodex  Nazaræusʹ  must be at least as early as the first century,ʺ says the author in his preface to ʺSo d, the Son of the Man,ʺ  p. i.  210  ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. i., p. 109; Dunlap, Ibid., xxiv. 

118      Isis Unveiled ‐ Volume  2  crowds to assemble on the shores of the Jordan, where, at the great ceremony of Christʹs  baptism, the promised ʺ Holy Ghostʺ appears within the opened  heavens, and the multitude  hears the voice, and yet there are disciples of St. John who have ʺnever so much as heard  whether there be an y Holy Ghostʺ!  Verily  the disciples who wrote the Codex Nazaræus were  right. Only it is not Jesus  himself, but those who came after him, and who concocted  the Bible to suit themselves, that  ʺperverted Johnʹs doctrine, changed the baptism  of the Jordan, and perverted the sayin gs of  justice.ʺ  It is useless to object that the present Codex was written  centuries after the direct apostles  of John preached. So were our Gospels. When this astounding  interview of Paul with the  ʺBaptistsʺ took place, Bardesanes  had not yet appeared  among them, and the sect was not  consider ed a ʺheresy.ʺ Moreover, we are enabled  to judge how little St. Johnʹs promise of the  ʺHoly Ghost,ʺ and the appearance of the ʺGhostʺ himself, had affected  his disicples, by the  displeasure  shown by them toward  the disciples of Jesus, and the kind of rivalry manifested  from the fir st. Nay, so little is John himself sure of the identity of Jesus with the expected  Messiah, that after the famous scene  of the baptism  at the Jordan, and the oral assurance by  the Holy Ghost Himself that ʺThis is my beloved Sonʺ (Matthew iii. 17), we find ʺthe Precur ʺ  in Matthew xi., sending  two of his disciples from his prison  to inquire of Jesus: ʺArt thou he  that should come, or do we look for anotherʺ!!  This flagrant contradiction alone ought to have long ago satisfied reasonable minds as to  the putative divine inspiration of the New Te. But we may offer another question: If  baptism  is the sign of regeneration, and an ordinance instituted by Jesus, why do not  Christians now baptize as Jesus is here represented as doing, ʺwith the Holy Ghost  and with  fire,ʺ instead of following the custom of the Nazarenes? In making these palp able  interpolations, what possible motive could Irenæus have had except  to cause  people to  believe that the appellation of Nazarene, which Jesus bore, came only from his fatherʹs  residence at Nazareth, and not from his affiliation with the sect of Nazaria, the healers?  This expedient of Irenæus was a most unfortun ate one, for from time immemorial the  prophets of old had been thundering against the baptism  of fire as practiced by their  neighbors, which imparted the ʺspirit of prophecy,ʺ or the Holy Ghost. But the case was  desperate; the Christians were  universally called Nazoraens  and Iessaens (according to  Epiphanius), and Christ simpl y ranked as a Jewish prophet and healer — so self‐styled, so  accepted by his own disciples, and so regarded by their followers.  In such a state of things  there was no room for either  a new hierarchy or a new God‐head; and since Irenæus had  undertaken th e business of manufacturing both, he had to put together  such materials as  were available,  and fill the gaps with his own fertile inventions.  To assure ourselves that Jesus was a true Nazarene — albeit with ideas  of a new reform  — we must not search for the proof in the t  Gospels, but in such original versions as  are accessible. Tischendorf, in his translation from the Greek of Luke iv. 34, has it ʺIesou  Nazareneʺ; and in the Syriac it reads ʺIasoua, thou Nazaria.ʺ Thus, if we take in account all  that is puzzling and incomprehensible in the four Gospels, rev ised and corrected as they  now stand, we shall easily see for ourselves that the true, original  Christianity,  such as was  preached  by Jesus, is to be found only in the so‐called Syrian heresies. Only from them can  we extract any clear notions about what was prim  Christianity. Such was the faith of 

CHAPTER  THREE      119 

Paul, when Tertullus the orator accused  the apostle before  the governor Felix. What he  complained of was that they had found ʺthat man a mover of sedition... a ringleader of the  sect of the Nazarenesʺ; 211  and, while Paul denies every other accusation, he confesses that  ʺafter the way which they call heresy, so worship I the God of my fathers. ʺ 212  This confession  is  a whole  revelation. It shows: 1, that Paul admitted belonging to the sect of the Nazarenes; 2,  that he worshipped the God of his fathers, not the trinitarian Christian God, of whom he  knows nothing, and who was not invented until after his death; and, 3, that thi  unlucky  confession  satisfactorily explains why the treatise, Acts of the Apostles,  together with Johnʹs  Revelation, which at one period was utterly rejected, were  kept out of the canon  of the New  Testament for such a length of time.  At Byblos, the neophytes as well as the hierophants were, af  participating in the  Mysteries,  obliged to fast and remain in solitude for some time. There was strict fasting  and  preparation before  as well as after the Bacchic, Adonian, and Eleusinian orgies; and  Herodotus hints,  with fear and veneration about the L AKE of Bacchus, in which ʺ they (the  priests) made at night exhibitions of his life and sufferings.ʺ 213  In the Mithraic sacrifices,  during  the initiation, a preliminary scene  of death was simulated by the neophyte, and it  preceded  the scene  showing him himself ʺbeing born again by the rite of baptism. ʺ A portion  of this ceremony is still enacted  in the present day by the Masons, when the neophyte, as  the Gra nd Master Hiram Abiff, lies dead, and is raised by the strong grip of the lionʹs paw.  The priests were  circumcised. The neophyte could not be initiated without having been  present at the solemn Mysteries of the L AKE. The Nazarenes were baptized in the Jordan;  and could  not be baptized elsewhere; they were also circumcised,  and had to fast before  as  well as after the purification by baptism. Jesus is said to have fasted in the wilderness for  forty days, immediately after his baptism. To the present day, there is outside  e very temple  in India, a lake, stream, or a reservoir  full of holy water, in which  the Brahmans and the  Hindu devotees bathe daily. Such places of consecrated  water  are necessary to every  temple. The bathing festivals, or baptismal rites, occur  twice every year; in October and Apr   Each lasts ten days; and, as in ancient Egypt and Greece, the statues of their gods,  goddesses, and idols are immersed in water by the priests; the object of the ceremony being  to wash away  from them the sins of their worshippers which they have taken upon  themselves, and which pollute them, un til washed  off by holy water. During the Aratty, the  bathing ceremony, the principal god of every temple is carried in solemn procession to be  baptized in the sea. The Brahman priests,  carrying the sacred images, are followed  generally  by the Maharajah — barefoot, and nearly naked. Three ti  the priests enter the sea; the  third time they carry  with them the whole of the images. Holding them up with prayers  repeated  by the whole  congregation, the Chief Priest plunges the statues of the gods thrice in  the name of the mystic trinity, into the water; after which  they are purified. 214  The Orphic  hymn calls water the greatest purifier of men and gods.  

211  Acts xxiv. 5.  212  Ibid., 14.  213  ʺHerodotus,ʺ ii., p. 170.  214  The Hindu High Pontiff — the Chief of the Namburis, who lives in the Cochin Land, is generally  present during these  festivals of ʺHoly Waterʺ immersions. He travels sometimes to very great  distances to preside over the ceremony. 

120      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Our Nazarene sect is known  to have existed some 150 years  B.C., and to have lived  on  the banks of the Jordan, and on the eastern shore of the Dead Sea, according to Pliny and  Josephus. 215  But in Kingʹs Gnostics,  we find quoted another statement by Josephus from  verse  13, which says that the Essenes had been established on the shores of the Dead Sea  ʺfor thousands  of agesʺ before  Plinyʹs time. 216   According to Munk the term ʺGalileanʺ is nearly synonymous with that of ʺNazareneʺ;  furthermore, he shows the relations of the former  with the Gentiles as very intimate. The  populace had probably gradually adopted, in their constant intercourse, certain  rites and  modes of worship of the Pagans; and the scorn with which the G alileans were regarded by  the orthodox  Jews is attributed by him to the same cause. Their friendly relations  had  certainly  led them, at a later period, to adopt the ʺAdonia,ʺ or the sacred rites over the body  of the lamented Adonis, as we find Jerome fairly lamenting  this circumst  ʺ Over  Bethlehem,ʺ he says, ʺthe grove of Thammuz, that is of Adonis, was casting its shadow! And  in the G ROTTO where formerly the infant Jesus cried, the lover of Venus  was being  mourned.ʺ 217   It was after the rebellion of Bar Cochba, that the Roman Emperor  established the  Mysteries of Adonis at the Sacred Cave in Bethlehem; and who knows but this was the petra  or rock‐temple on which the church was built? The Boar of Adonis was placed above the  gate of Jerusalem which lo oked toward Bethlehem.  Munk says that the ʺNazireate was an institution established before  the laws of  Musah.ʺ 218  This is evident; as we find this sect not only mentioned but minutely described in  Numbers  (chap. vi.). In the commandment given in this chapter to Moses  by the ʺLord,ʺ it is  easy to recognize  the rites and laws of the Priests of Adonis. 219  The abstinence and purity  strictly prescribed  in both sects are identical. Both allowed their hair to grow long 220  as the  Hindu cœnobites and fakirs do to this day, while other castes shave their hair and abstain  on certain days from wine. The prophet Elijah, a Nazarene, is described in 2 Kings, and by  Josephus as ʺa hairy man girt with a girdle of leather.ʺ 221  And John the Baptist and Jesus  are  both represented  as wearing very long hair. 222  John  is ʺclothed with camelʹs hairʺ and 

215  ʺAnt. Jud.,ʺ xiii., p. 9; xv., p., 10.  216  King thinks it a great exaggeration and is inclined to believe that these Essenes, who were most  undoubtedly Buddhist monks, were ʺmerely a continuation of the associations known as Sons of the  Prophets.ʺ ʺThe Gnostics and their Remains,ʺ p. 22.  217  St. Jerome, ʺEpistles,ʺ p. 49 (ad. Poulmam); see Dunlapʹs ʺSpirit‐History,ʺ p. 218.  218  ʺMunk,ʺ p. 169.  219  Bacchus and Ceres — or the mystical Wine and Bread, used during the Mysteries, become, in the  ʺAdonia, ʺ Adonis and Venus. Movers shows that ʺIao is Bacchus,ʺ p. 550; and his authority is Lydus de  Mens (38‐74); ʺSpir. Hist.,ʺ p. 195. Iao is a Sun‐god and the Jewish Jehovah; the intelle ctual or Central  Sun of the kabalists. See Julian in Proclus. But this ʺIaoʺ is not the Mystery‐god.  220  Josephus, ʺAnt. Jud.,ʺ iv., p. 4.  221  Ibid., ix.; 2 Kings, i. 8.  222  In relation to the well‐known  fact of Jesus wearing his hair long, and being always so represented, it  becomes quite startling to find how little the unknown Editor of the ʺActsʺ knew about the Apostle  Paul, since he makes him say in 1 Corinthians xi. 14, ʺDoth not Nature itself teach you, that if a ma n  have long hair, it is a shame unto him?ʺ Certainly Paul could  never have said such a thing! Therefore, if 

CHAPTER  THREE      121  wearing a girdle of hide, and Jesus in a long garment ʺwithout any seamsʺ... ʺand very  white, like snow,ʺ says Mark;  the very dress worn by the Nazarene Priests and the  Pythagorean and Buddhist Essenes, as described by Josephus.  If we carefully trace the terms nazar,  and nazaret, thr  the best known  works of  ancient writers, we will meet them in connection with ʺPaganʺ as well as Jewish adepts.  Thus, Alexander Polyhistor  says of Pythagoras that he was a disciple of the Assyrian  Nazaret, whom some suppose to be Ezekiel. Diogenes Laertius states most positively that  Pythagoras,  af  being initiated into all the Mysteries  of the Greeks and barbarians, ʺwent  into Egypt and afterward  visited  the Chaldeans and Magiʺ; and Apuleius maintains that it  was Zoroaster who instructed Pythagoras.  Were  we to suggest that the Hebrew nazars, the railing prophets of the ʺLord,ʺ had been  initiated int  the so‐called Pagan mysteries,  and belonged  (or at least a majority of them) to  the same Lodge  or circle of adepts as those who were considered idolaters;  that their ʺcircle  of prophetsʺ was but a collateral branch of a secret association, which we may well term  ʺinternational,ʺ what a vi  of Christian wrath would we not incur! And still, the case  looks strangely suspicious.  Let us first recall to our mind that which Ammianus Marcellinus, and other historians  relate of Darius Hystaspes. The latter, penetrating into Upper India (Bactriana), learned  pure rites, and stellar and cosmical sciences from Brahmans, and communica ted them to the  Magi.  Now Hystaspes is shown in history to have crushed  the Magi; and introduced — or  rather  forced upon  them — the pure religion of Zoroaster, that of Ormazd. How is it, then,  that an inscription is found on the tomb of Darius, stating that he wa  ʺteacher and  hierophant of magic, or Magianism?ʺ Evidently there  must be some  historical mistake, and  history confesses it. In this imbroglio of names, Zoroaster, the teacher and instructor of  Pythagoras,  can be neither the Zoroaster nor Zarathustra who instituted sun‐worship  among the Parsees;  nor he who appeared  at the court of Gushtasp (Hyst aspes) the alleged  father of Darius; nor, again, the Zoroaster who placed  his magi above the kings themselves.  The oldest Zoroastrian scripture  — the Avesta — does not betray the slightest traces of the  reformer  having ever been acquainted with any of the nations that subsequently  adop   his mode of worship. He seems utterly ignorant of the neighbors of Western Iran, the  Medes, the Assyrians, the Persians, and others. If we had no other evidences of the great  antiquity of the Zoroastrian religion  than the discovery  of the blunder committed by some  scholars  in our own century, who reg arded  King Vistaspa (Gushtasp) as identical with the  father of Darius, whereas the Persian tradition points directly to Vistaspa as to the last of the  line of Kaianian princes who ruled in Bactriana, it ought to be enough, for the Assyrian  conquest of Bactriana took place 1,200 years B.C. 223   the passage  is genuine, Paul knew nothing of the prophet whose doctrines he had embraced and for  which he died; and if false — how much more reliable  is what remains?  223  Max Müller has sufficiently proved the case in his lecture on the ʺZend‐Avesta.ʺ He calls Gushtasp  ʺthe mythical pupil of Zoroaster.ʺ Mythical, perhaps,  only because  the period in which he lived  and  learned with Zoroaster is too remote  to allow our modern science to speculate upon it with any  certainty. 

122      Isis Unveiled ‐ Volume  2  IS ZOROASTER A  GENERIC  NAME?  Therefore, it is but natural that we should see in the appellation of Zoroaster not a name  but a generic term, whose  significance must be left to philologists to agree upon. Guru, in  Sanscrit,  is a spiritual  teacher; and as Zuruastara means in the same language he who  worships the sun, why is it imposs ible, that by some natural change of language, due to the  great number of different nations which were converted to the sun‐worship, the word  guru‐ astara, the spiritual teacher of sun‐worship, so closely resembling the name of the founder  of  this religion, became gradually transformed in it s primal form of Zuryastara or Zoroaster?  The opinion of the kabalists is that there  was but one Zarathustra and many guruastars or  spiritual  teachers, and that one such guru, or rather huru‐aster, as he is called in the old  manuscripts, was the instructor  of Pythagoras.  To philology an d our readers we leave the  explanation for what it is worth. Personally we believe in it, as we credit on this subject  kabalistic tradition far more  than the explanation of scientists, no two of whom have been  able to agree up to the present year.  Aristotle states  that Zoroaster lived  6,   years before  Christ; Hermippus of Alexandria,  who is said to have read the genuine  books of the Zoroastrians, although  Alexander  the  Great is accused of having destroyed  them, shows Zoroaster as the pupil of Azonak (Azon‐ ach, or the Azon‐God) and as having lived 5,000  years  before the fa  of Troy. Er or Eros,  whose  vision is related  by Plato  in the Republic, is declared  by Clement to have been  Zordusth. While the Magus who dethroned Cambyses was a Mede, and Darius proclaims  that he put down  the Magian rites to establish those of Ormazd, Xanthus of Lydia declare s  Zoroaster to have been the chief of the Magi!  Which of them is wrong? or are they all right, and only the modern interpreters fail to  explain  the difference between the Reformer and his apostles and followers? This  blundering of our commentators reminds us of that of Suetonius, who  mistook the  Christia ns for one Christos, or Crestos, as he spells it, and assured his readers that Claudius  banished him for the disturbance he made among the Jews.  Finally, and to return again to the nazars, Zaratus is mentioned by Pliny in the following  words: ʺ He was Zoroaster and Nazaret.ʺ As Zoroa ster is called princeps of the Magi,  and  nazar signifies separated or consecrated, is it not a Hebrew rendering  of mag? Volney  believes so. The Persian word Na‐zaruan  means millions of years, and refers to the Chaldean  ʺAncient of Days.ʺ Hence  the name of the Nazars  or Na  who were consecrated  to the  service of the Supreme  one God, the kabalistic En‐Soph,  or the Ancient of Days, the ʺAged  of the aged.ʺ  But the word nazar  may also be found in India. In Hindustani nazar  is sight, internal or  supernatural vision; nazar  band‐i means fascination, a mesmeric or ma gical spell; and nazaran  is the word  for sightseeing or vision.  Professor Wilder thinks that as the word Zeruana is nowhere to be found in the Avesta,  but only in the later Parsi books, it came from the Magians, who composed the Persian  sacred caste in the Sa  period, but were  originally Assyrians. ʺTuran, of the poets,ʺ  he  says, ʺI consider  to be Aturia, or Assyria; and that Zohak (Az‐dahaka,  Dei‐okes, or  Astyages),  the Serpent‐king, was Assyrian,  Median, and Babylonian — when those  countries were united.ʺ 

CHAPTER  THREE      123 

This opinion does not, however, in the least implicate our statement that the secret  doctrines of the Magi,  of the pre‐Vedic Buddhists, of the hierophants of the Egyptian Thoth  or Hermes, and of the adepts of whatever  age and nationality,  including  the Chaldean  kabalists and the Jewish nazars, were identical from th e beginning. When we use the term  Buddhists, we do not mean  to imply by it either the exoteric Buddhism instituted by the  followers of Gautama‐Buddha, nor the modern Buddhistic religion, but the secret  philosophy of Sakyamuni, which in its essence is certainly  identical with the ancient  wisdom‐relig ion of the sanctuary,  the pre‐Vedic Brahmanism. The ʺschismʺ of Zoroaster, as  it is called, is a direct proof of it. For it was no schism,  strictly speaking, but merely a  partially‐public exposition  of strictly monotheistic religious truths, hitherto taught  only in  the sanctuaries, and that he had lear  from the Brahmans. Zoroaster, the primeval  institutor of sun‐worship, cannot be called  the founder of the dualistic system; neither was  he the first to teach  the unity of God, for he taught  but what he had learned  himself with the  Brahmans. And that Zarathustra and his followers, the Zoroa  ʺhad been settled in  India before they immigrated  into Persia,ʺ is also proved  by Max Müller. ʺThat the  Zoroastrians and their ancestors  started from India,ʺ he says, ʺduring the Vaidik period, can  be proved  as distinctly as that the inhabitants of Massilia started from Greece.... Many of  the gods of the Zoroa strians come out... as mere  reflections and deflections of the  primitive and authentic gods of the Veda.ʺ 224   If, now, we can prove — and we can do so on the evidence  of the Kabala and the oldest  traditions of the wisdom‐religion, the philosophy of the old sanctuaries — that all these  gods, whether of the Zoroastrians or of the Veda, are but so many personated  occult po  of  nature, the faithful servants of the adepts of secret wisdom — Magic — we are on secure  ground.  Thus, whether we say that Kabalism and Gnosticism proceeded  from Masdeanism or  Zoroastrianism, it is all the same, unless we meant the exoteric  worship — which we do not.  Likewise,  and in thi  sense, we may echo King, the author of the Gnostics, and several other  archæologists, and maintain that both the former  proceeded from Buddhism, at once the  simplest and most satisfying of philosophies, and which resulted in one of the purest  religions of the world. It is only a m  of chronology  to decide which of these religions,  differing but in external  form, is the oldest, therefore the least adulterated. But even this  bears but very indirectly, if at all, on the subject we treat of. Already some time before  our  era, the adepts, except  in India, had ceased to congregate in la rge communities; but whether  among the Essenes, or the Neo‐platonists, or, again,  among the innumerable struggling  sects born but to die, the same doctrines, identical in substance and spirit, if not always in  form, are encountered. By Buddhism, therefore, we mean that religion  signifying literally the  doctrine of wisdom, and which by ma ny ages antedates  the metaphysical philosophy of  Siddhârtha Sakyamuni.  After  nineteen centuries of enforced eliminations from the canonical books of every  sentence which might put the investigator  on the true path, it has become very difficult to  show, to the satisfaction  of exact science,  tha  the ʺPaganʺ worshippers of Adonis, their 

224  Max Müller, ʺZend Avesta,ʺ 83. 

124      Isis Unveiled ‐ Volume  2  neighbors, the Nazarenes, and the Pythagorean Essenes, the healing  Therapeutes, 225  the  Ebionites, and other sects, were  all, with very slight differences, followers of the ancient  theurgic  Mysteries.  And yet by analogy and a close study  of the hidden sense of their rites  and customs, we can trace their kinship.  It was given to a contemporary of Jesus  to become the means of pointing out to po sterity,  by his interpretation of the oldest literature of Israel, how deeply the kabalistic philosophy  agreed in its esoterism with that of the profoundest Greek thinkers. This contemporary, an  ardent disciple of Plato  and Aristotle, was Philo Judæus. While explaining the Mosaic books  according  to a purely ka  method, he is the famous Hebrew writer  whom Kingsley  calls the Father of New Platonism.  It is evident that Philoʹs Therapeutes are a branch of the Essenes. Their name indicates it  —  ̀Εσσαἳοι Asaya,  physician. Hence, the contradictions, forgeries, and other desperate  expedients to reconcile the prophecies of the Jewish canon with the G alilean nativity and  god‐ship.  Luke, who was a physician, is designated in the Syriac texts as Asaia, the Essaian or  Essene. Josephus and Philo Judæus have sufficiently  described this sect to leave no doubt in  our mind that the Nazarene Reformer, after having received hi  education in their dwellings  in the desert, and been duly initiated in the Mysteries, preferred  the free and independent  life of a wandering Nazaria, and so separated  or inazarenized himself from them, thus  becoming a travelling Therapeute, a Nazaria, a healer. Every Therapeute, before  quitting his  community, had to do the same. Both Jesus and St. John the Baptist preached the end of the  Age; 226  which proves their knowledge of the secret computation of the priests and kabalists,  who with the chiefs of the Essene communities alone had the secret of the duration  of the  cycles. The latter were kabalists and theurgists; ʺthey had their mystic books, and predicted  future events,ʺ says Munk. 227   Dunlap, whose personal researches seem to have been quite successful in that direction,  traces the Essenes, Nazarenes, Dositheans, and some other sects as having all existed  before  Christ: ʺThey rejected  pleasures,  despised riches,  loved one another, and more  than other sects,  neglected wedlock, deeming the conquest of the passions to be vi ʺ 228  he says.   These  are all virtues preached by Jesus; and if we are to take the gospels  as a standard of  truth, Christ was a metempsychosist ʺor re‐incarnationistʺ — again like these same Essenes,  whom we see were Pythagoreans  in all their doctrine and habits. Iamblichus asserts that the  Samian philosopher  spent a ce rtain time at Carmel with them. 229  In his discourses and 

225  Philo, ʺDe Vita. Contemp. ʺ  226  The real meaning  of the division into ages is esoteric and Buddhistic. So little did the uninitiated  Christians understand it that they accepted the words of Jesus literally and firmly believed that he  meant the end of the world. There had been many prophecies about the forthcoming age. Virgil, in the  fourth Eclog ue, mentions the Metatron — a new offspring,  with whom the iron age shall end and a  golden  one arise.  227  ʺPalestine,ʺ p. 525, et seq.  228  ʺSod,ʺ vol. ii., Preface, p. xi.  229  ʺVit. Pythag.ʺ Munk derives the name of the Iessaens or Essenes  from the Syriac Asaya — the  healers, or physicians, thus showing their identity with the Egyptian Therapeutæ. ʺPalestine,ʺ p. 515. 

CHAPTER  THREE      125  sermons,  Jesus  always spoke in parables and used metaphors with his audience.  This habit  was again that of the Essenians and the Nazarenes;  the Galileans who dwelt in cities and  villages were never known  to use such allegorical language. Indeed, some of his disciples  being Galileans as well as himself, felt even surprise d to find him using  with the people  such a form of expression. ʺWhy speakest thou unto them in parables?ʺ 230  they often  inquired. ʺ Because, it is given unto you to know the Mysteries of the kingdom of heaven,  but to them it is not given,ʺ was the reply, which was that of an initiate. ʺ Therefore, I speak  unto them in parables; because, they seeing,  see not, and hearing, they hear not, neither do  they underst and.ʺ Moreover, we find Jesus  expressing his thoughts still clearer — and in  sentences which  are purely Pythagorean  — when, during the Sermon on the Mount, he says:  ʺGive ye not that which is sacred to the dogs,  Neither cast ye your pearls before  swine;  For the sw  will tread them under their feet  And the dogs will turn and rend you.ʺ   Professor A. Wilder, the editor of Taylorʹs Eleusinian Mysteries,  observes ʺa like  disposition on the part of Jesus  and Paul to classify their doctrines as esoteric and exoteric,  the Mysteries of the Kingdom of God ʹfor the apostles,ʹ and ʹparablesʹ for the multitude. ʹWe  speak wisdom,ʹ says Paul, ʹamong  them tha  are perfectʹ (or initiated).ʺ 231   In the Eleusinian and other Mysteries the participants were  always divided into two  classes, the neophytes and the perfect. The former  were  sometimes admitted to the  preliminary initiation: the dramatic performance of Ceres, or the soul, descending to  Hades. 232  But it was given only to the ʺperfectʺ to enjoy and learn the Mysteries of the divine  Elysium, the celestial abode of the blessed; this Elysium  being unquestionably the same as  the ʺKingdom of Heaven.ʺ To contradict or reject the above, would be merely to shut oneʹs  eyes to the truth.  The narrative of the Apo stle Paul, in his second Epistle to the Corinthians  (xii. 3, 4), has  struck several scholars, well versed  in the descriptions  of the mystical rites of the initiation  given by some  classics, as alluding most undoubtedly to the final Epopteia. 233  ʺI knew a  certain man — whether in body or outside of body, I know not: God knoweth  — who was rapt  into Paradise, and heard things ineffable αρρετα ρηματα, which it is not lawful for a man to  repeat.ʺ These words have rarely, so far as we know, been regarded by commenta tors as an  allusion to the beatific visions of an ʺinitiatedʺ seer. But the phraseology is unequivocal.  These  things ʺwhich it is not lawful to repeat,ʺ are hinted at in the same words,  and the reason  for it assigned, is the same as that which we find repeatedly expressed by Pl ato, Proclus,  Iamblichus, Herodotus, and other classics. ʺWe speak W ISDOM only among  them who are  P ERFECT,ʺ says Paul; the plain and undeniable  translation of the sentence being: ʺWe speak 

230  Matthew  xiii. 10.  231  ʺEleusinian Mysteries, ʺ p. 15.  232  This descent to Hades signified  the inevitable fate of each soul to be united for a time with a  terrestrial body. This union, or dark prospect for the soul to find itself imprisoned within the dark  tenement of a body, was considered by all the ancient  philosophers and is even by the mod ern  Buddhists, as a punishment.  233  ʺEleusinian Mysteries, ʺ p. 49, foot‐note. 

126      Isis Unveiled ‐ Volume  2  of the profounder  (or final) esoteric doctrines of the Mysteries (which were denominated  wisdom) only among them who are initiated.ʺ 234  So in relation to the ʺman who was rapt into  Paradiseʺ — and who was evidently Paul himself 235  — the Christian word  Paradise having  replaced that of Elysium. To complete the proof, we might recall the words of Plato, given  elsewhere, which show that before an initiate could  see the gods in their purest light, he had  to become liberated  from his body; i.e., to separate his astral soul from it. 236  Apuleius also  describes his initiation into the Mysteries in the same way: ʺI approached the confines of  death; and, having trodden on the threshold  of Proserpina, returned, having been carried  through  all the elements. In the depths of midnight I saw the sun glittering with a splendid  light, together with the infernal and su pernal gods, and to these divinities approaching, I paid  the tribute of devout adoration.ʺ 237   PYTHAGOREAN  TEACHINGS OF  JESUS  Thus, in common with Pythagoras and other hierophant reformers,  Jesus divided  his  teachings into exoteric and esoteric. Following faithfully  the Pythagoreo‐Essenean ways, he  never sat at a meal without saying ʺgrace.ʺ ʺ The priest prays before his meal,ʺ says Josephus,  describing the Essenes. Jesus also divided his followers into ʺneophytes,ʺ ʺ brethren,ʺ and the  ʺperfect,ʺ if we ma y judge by the difference he made between  them. But his career  at least as  a public Rabbi, was of a too short duration  to allow him to establish a regular school of his  own; and with the exception, perhaps, of John, it does not seem tha  he had initiated any  other apostle. The Gnostic amulets and talismans are mostly the emblems of the apocalyptic  allegories. The ʺseven vowelsʺ are closely related  to the ʺseven sealsʺ;  and the mystic title  Abraxas,  partakes as much of the composition of Shem Hamphirosh, ʺthe holy wordʺ  or  ineffab le name, as the name called: The word  of God, that ʺno man knew but he himself,ʺ 238   as John expresses it.  THE APOCALYPSE  KABALISTIC  It would be difficult to escape from the well‐adduced  proofs that the Apocalypse  is the  production  of an initiated kabalist, when this Revelation presents whole  passages taken from  the Books  of Enoch and Daniel, which latter is in itself an abridged imitation of the former; and  when, furthermore, we ascertain  tha t the Ophite Gnostics who rejected  the Old Testament  entirely,  as ʺemanating from an inferior being (Jehovah),ʺ accepted the most ancient  prophets, such as Enoch, and deduced  the strongest support from this book for their  religious tenets, the demonstration becomes evident. We will show further how closely 

234  ʺThe profound or esoteric  doctrines of the ancients were denominated wisdom, and afterward  philosophy, and also the gnosis, or knowledge. They related to the human soul, its divine parentage, its  supposed  degradation from its high estate  by becoming connected with ʺgenerationʺ or the physical  world,  its onward progress  and restoration to God by rege nerations or... transmigrations.ʺ Ibid, p. 2,  foot‐note.  235  Cyril of Jerusalem asserts it. See vi. 10.  236  ʺPhædrus, ʺ 64.  237  ʺThe Golden  Ass,ʺ xi.  238  ʺApocalypse,ʺ xix. 12. 

CHAPTER  THREE      127  related  are all these doctrines.  Besides, there is the history of Domitianʹs persecutions of  magicians and philosophers, which affords as good  a proof as any that John was generally  considered a kabalist. As the apostle was included  among the number, and, moreover,  conspicuous, the imperial edict banished  him not only from Rome, but even from the  continent. It was not the Christia ns whom — confounding them with the Jews, as some  historians will have it — the emperor persecuted, but the astrologers and kabalists. 239   The accusations against Jesus of practicing the magic of Egypt were numerous, and at  one time universal, in the towns where  he was known. The Pharisees, as claimed  in the  Bible, had been the first to fling it in his face, although Rabbi Wise considers  Jesus himself a  Pharisee. The Talmud cert ainly  points to James the Just as one of that sect. 240  But these  partisans are known  to have always stoned  every prophet  who denounced their evil ways,  and it is not on this fact that we base our assertion. These  accused  him of sorcery, and of  driving out devils by Beelzebub, their prince, with as much justice as later the Catholic  clergy  ha  to accuse of the same more  than one innocent martyr. But Justin Martyr states on  better authority  that the men of his time who were not Jews asserted that the miracles of Jesus  were  performed by magical art —  μαγικὴ  φανταςία — the very expression used by the  skeptics of those  day   to designate the feats of thaumaturgy accomplished in the Pagan  temples. ʺ They even ventured  to call him a magician and a deceiver  of the people,ʺ  complains the martyr. 241  In the Gospel of Nicodemus (the Acta Pilate), the Jews bring the same  accusation  before  Pilate. ʺDid we not tell thee he was a magician?ʺ 242  Celsus speaks  of the  same charge, and as a Neo‐platonist believes in it. 243  The Talmudic  literature is full of the  most minute particulars, and their greatest accusation is that ʺJesus  could fly as easily in the  air as others could walk.ʺ 244  St. Austin asserted that it was generally believed  that he had  been initiated in Egypt, and that he wrote books concerning magic, which  he delivered  to  John. 245  There was a work called Magia Jesu Christi, which  was attributed  to Jesus 246  himself.  In the Clementine  Recognitions the charge is brought against Jesus  that he did not perform his  miracles as a Jewish prophet, but as a magician, i.e., an initiate of the ʺheathenʺ  temples. 247  

239  See Suet. in ʺVita. Eutrop.,ʺ 7. It is neither  cruelty, nor an insane indulgence in it, which shows this  emperor in history as passing his time in catching flies and transpiercing them with a golden bodkin,  but religious superstition. The Jewish astrologers had predicted to him that he had provoked the  wrath of Beelzebub, the ʺLo rd of the flies,ʺ and would perish miserably through  the revenge of the dark  god of Ekron, and die like King Ahaziah, because he persecuted the Jews.  240  We believe that it was the Sadducees and not the Pharisees who crucified Jesus. They were  Zadokites — partisans of the house of Zadok, or the sacerdotal family. In the ʺActsʺ the apostles were  said to be persecuted by the Sadducees, but never by the Pharisees. In fact, the latter never persecuted  any one. They had the scrib es, rabbis, and learned men in their numbers, and were not, like the  Sadducees, jealous of their order.  241  ʺDial.,ʺ p. 69.  242  Fabricius, ʺCod. Apoc., N. T.,ʺ i., 243; Tischendorf, ʺEvang. Ap.,ʺ p. 214.  243  Origen, ʺCont. Cels.,ʺ II.  244  Rabbi Iochan, ʺMag.,ʺ 51.  245  ʺOrigen, ʺ II.  246  Cf. ʺAugust de Consans. Evang.,ʺ i., 9; Fabric., ʺCod. Ap. N. T.,ʺ i., p. 305, ff.  247  ʺRecog.,ʺ i. 58; cf., p. 40. 

128      Isis Unveiled ‐ Volume  2  It was usual  then, as it is now, among the intolerant clergy of opposing religions, as well  as among the lower classes  of society, and even among those patricians who, for various  reasons had been excluded from any participation of the Mysteries,  to accuse, sometimes,  the highest hierophants an d adepts of sorcery and black magic. So Apuleius, who had been  initiated,  was likewise accused of witchcraft, and of carrying about him the figure of a  skeleton  — a potent agent, as it is asserted, in the operations of the black art. But one of the  best and most unquest ionable  proofs of our assertion may be found in the so‐called  Museo  Gregoriano. On the sarcophagus, which is panelled  with bas‐reliefs representing the miracles  of Christ, 248  may be seen the full figure  of Jesus,  who, in the resurrection of Lazarus, appears  beardless ʺand equipped with a wand in the received  guise of a necromancer  (?) whilst the  corpse of Lazarus is swathed  in bandages exactly as an Egyptian mummy.ʺ  Had posterity been enabled  to have several such r  executed  during the  first century when the figure, dress, and every‐day habits of the Reformer were still fresh in  the memory  of his contemporaries, perhaps the Christian world would be more  Christ‐like;  the dozens of contradictory, groundless, and utterly meaningless speculations about the  ʺSon of Manʺ would ha  been impossible;  and humanity would now have but one religion  and one God. It is this absence of all proof, the lack of the least positive clew about him  whom Christianity has deified, that has caused the present state of perplexity. No pictures  of Christ were possible until after the da  of Constantine, when the Jewish element was  nearly eliminated among the followers of the new religion. The Jews,  apostles, and  disciples,  whom the Zoroastrians and the Parsees had inoculated with a holy horror  of any  form of images, would have considered it a sacrilegious blasphemy to represent in any wa   or shape  their master. The only authorized image of Jesus,  even in the days of Tertullian,  was an allegorical representation of the ʺGood Shepherd,ʺ 249  which was no portrait, but the  figure  of a man with a jackal‐head, like Anubis. 250  On this gem, as seen in the collection of  Gnostic amulets,  the Good Shepherd bears upon  his shoulders the lost lamb. He seems to  have a human head upon  his neck; but, as King correctly observes, ʺit only seems  so to the  uninitiated eye.ʺ On closer inspection, he becomes the double‐headed  Anub is, having one  head human, the other a jackalʹs, whilst his girdle assumes the form of a serpent rearing  aloft its crested  head. ʺThis figure,ʺ adds the author of the Gnostics, etc., ʺhad two meanings  — one obvious for the vulgar; the other mystical, and recognizable by the initia  alone. It  was perhaps the signet of some chief teacher or apostle.ʺ 251  This affords a fresh proof that  the Gnostics and early orthodox (?) Christians were not so wide  apart in their secret doctrine.  King deduces from a quotation from Epiphanius,  that even as late as 400 A.D. it was  considered an atrocious  sin to attempt  to represent the bodily appearance of Christ.  Epiphan ius 252  brings it as an idolatrous charge against the Carpocratians that ʺthey kept  painted portraits, and even gold and silver images, and in other materials, which they pretended 

248  Kingʹs ʺGnostics,ʺ p. 145; the author places this sarcophagus among the earliest productions of that  art which inundated later the world with mosaics and engravings, representing  the events and  personages of the ʺNew Testament.ʺ  249  ʺDe Pudicitia.ʺ See ʺThe Gnostics and Their Remains,ʺ p. 144.  250  Ibid., plate i., p. 200.  251  This gem is in the collection of the author of ʺThe Gnostics and Their Remains.ʺ See p. 201.  252  ʺHœresies,ʺ xxvii. 

CHAPTER  THREE      129  to be portraits of Jesus,  and made by Pilate after the likeness of Christ.... These they keep  in secret, along with Pythagoras,  Plato, and Aristotle, and setting them all up together, they  worship and offer sacrifices unto them after the Gentilesʹ fashion.ʺ  JESUS CONSIDERED AN  ADEPT  BY  SOME PAGAN  PHILOSOPHERS AND  EARLY  CHRISTIANS  What would the pious Epiphanius  say were  he to resuscitate and step into St. Peterʹs  Cathedral at Rome! Ambrosius seems also very desperate at the idea — that some persons  fully credited the statement of Lampridius that Alexander Severus had in his private chapel  an image of Christ among other gr  philosophers. ʺThat the Pagans should have  preserved  the likeness of Christ,ʺ he exclaims, ʺbut the disciples have neglected to do so, is a  notion  the mind shudders to entertain, much less to believe.ʺ  All this points undeniably to the fact, that except  a handful of self‐styled  Christians who  subsequently won the day, al l the civilized portion  of the Pagans who knew of Jesus  honored  him as a philosopher, an adept whom they placed on the same level with  Pythagoras  and Apollonius. Whence  such a veneration on their part for a man, were  he  simply, as represented by the Synoptics, a poor, unk nown Jewish carpenter from Nazareth?  As an incarnated  God there is no single record of him on this earth capable of withstanding  the critical  examination of science; as one of the greatest reformers, an inveterate enemy of  every theological dogmatism, a persecutor of bigotry, a teacher of one of the mo  sublime  codes of ethics, Jesus is one of the grandest and most clearly‐defined figures on the  panorama of human history. His age may, with every day, be receding farther and farther  back into the gloomy and hazy mists of the past; and his theology  — based on hu  fancy  and supported  by untenable  dogmas may, nay, must with every day lose more  of its  unmerited  prestige; alone the grand figure of the philosopher and moral reformer  instead of  growing paler will become with every century more  pronounced and more  clearly defined.  It will reign supreme  and universal only on tha t day when the whole  of humanity  recognizes but one father — the U NKNOWN   ONE above — and one brother — the whole of  mankind below.  In a pretended letter of Lentulus, a senator and a distinguished  historian, to the Roman  senate, there is a description of the personal appearance of Jesus. The letter itself, written  in  horrid  Latin, is pronounced a bare‐faced forgery; but we find the rein an expression which  suggests many thoughts. Albeit a forgery it is evident that whosoever invented it has  nevertheless tried to follow tradition as closely as possible. The hair of Jesus  is represented  in it as ʺwavy and curling... flowing down  upon  his shoulders,ʺ  and as ʺha   a parting in  the middle of the head after the fashion of the Nazarenes.ʺ This last sentence shows:  1. That  there was such a tradition, based on the biblical description of John the Baptist, the Nazaria,  and the custom of this sect. 2. Had Lentulus been the author of this l  it is difficult to  believe that Paul should never have heard of it; and had he known its contents, he would  never have pronounced it a shame for men to wear their hair long, 253  thus shaming his Lord  and Christ‐God. 3. If Jesus did wear his hair long and ʺparted in the middle of the forehead,  after the fashion of the Nazarenes (as well as John, the only one of his apostles who 

253  1 Cor. xi. 14. 

130      Isis Unveiled ‐ Volume  2  followed it), then we have one good reason  more  to say that Jesus  must have belonged  to  the sect of the Nazarenes, and been called  N ASARIA for this reason and not because he was  an inhabitant of Nazareth; for they never wore  their hair long. The Nazarite, who separated  himself unto the Lord, allowed ʺno razor to come upon  his head.ʺ ʺHe shall be holy, and  shall let the locks of the hair of his head grow,ʺ sa   Numbers (vi. 5). Samson was a Nazarite,  i.e., vowed to the service of God, and in his hair was his strength. ʺNo razor shall come  upon  his head; the child shall be a Nazarite unto God from the wombʺ (Judges  xiii. 5). But  the final and most reasonable conclusion  to be i nferred from this is that Jesus,  who was so  opposed to all the orthodox  Jewish practices,  would not have allowed his hair to grow had  he not belonged  to this sect, which in the days of John the Baptist had already become a  heresy in the eyes of the Sanhedrim. The Talmud, spe aking of the Nazaria, or the Nazarenes  (who  had abandoned the world  like Hindu yogis or hermits) calls them a sect of physicians,  of wandering exorcists;  as also does Jervis. ʺThey went about the country, living on alms  and performing cures.ʺ 254  Epiphanius  says that the Nazarenes come next in heresy  to the  Corinthians whether having existed ʺ before them or after them, nevertheless synchronous,ʺ  and then adds that ʺall Christians at that time were equally called Nazarenesʺ! 255   DOCTRINE OF  PERMUTATION  In the very first remark  made by Jesus  about John the Baptist, we find him stating that he  is ʺElias,  which  was for to come.ʺ This assertion, if it is not a later interpolation for the sake  of having a prophecy fulfilled, means again that Jesus was a kabalist; unless indeed we ha   to adopt the doctrine of the French  spiritists and suspect him of believing in reincarnation.  Except  the kabalistic sects of the Essenes, the Nazarenes, the disciples of Simeon Ben Iochai,  and Hillel,  neither the orthodox  Jews,  nor the Galileans, believed or knew anything  about  the doctrine of permutation. And the Sad ducees rejected even that of the resurrection.  ʺBut the author of this restitutionis  was Mosah,  our master, upon whom be peace! Who  was the revolutio (transmigration) of Seth and Hebel, that he might cover the nudity of his  Father Adam — Primus,ʺ says the Kabala. 256  Thus, Jesus hinting that John was the revolutio,  or transmigration of Elias, seems to prove beyond any doubt the school to which he  belonged.  Until the present day uninitiated Kabalists and Masons  believe  permutation to be  synonymous with transmigration and metempsychosis. But they are as much mistaken in  regard to the doctrine of the true Ka balists as to that of the Buddhists. True, the Sohar says  in one place, ʺAll souls are subject to transmigration... men do not know the ways of the  Holy One, blessed be He; they do not know that they are brought before  the tribuna  both  before  they enter this world and after they quit it,ʺ and the Pharisees also held this doctrine,  as Josephus shows (Antiquities,  xviii. 13). Also the doctrine of Gilgul,  held to the strange  theory of the ʺWhirling of the Soul,ʺ which taught that the bodies of Jews buried  fa  away  from the Holy Land, still preserve a particle  of soul which can neither rest nor quit them,  until it reaches the soil of the ʺPromised  Land.ʺ And this ʺwhirlingʺ process was thought to 

254  See the ʺIsraelite  Indeed,ʺ vol. ii., p. 238; ʺTreatise Nazir.ʺ  255  ʺEpiph. ed. Petar,ʺ vol. i., p. 117.  256  ʺKabbala Denudata,ʺ ii., 155; ʺVallis Regia,ʺ Paris edition. 

CHAPTER  THREE      131  be accomplished  by the soul being conveyed  back through  an actual evolution  of species;  transmigrating from the minutest insect up to the largest animal. But this was an exoteric  doctrine. We refer the reader  to the Kabbala  Denudata of Henry Khunrath; his language,  however obscure, may yet throw some light upon  the subject.  But thi s doctrine of permutation, or revolutio, must not be understood as a belief in  reincarnation. That Moses was considered  the transmigration of Abel and Seth, does not  imply that the kabalists — those who were  initiated at least — believed that the identical  spirit of either of Ad ʹs sons reappeared  under  the corporeal form of Moses. It only shows  what was the mode  of expression they used  when hinting at one of the profoundest  mysteries of the Oriental Gnosis, one of the most majestic articles of faith of the Secret  Wisdom. It was purposely veiled  so as to half conc eal and half reveal the truth. It implied  that Moses,  like certain other god‐like men, was believed  to have reached  the highest of all  states on earth: — the rarest of all psychological phenomena, the perfect union of the  immortal spirit with the terrestrial duad had occurred. The t  was complete. A god was  incarnate. But how rare such incarnations!  THE MEANING  OF  GOD‐INCARNATE  That expression, ʺYe are gods,ʺ which, to our biblical  students, is a mere  abstraction,  has  for the kabalists a vital significance. Each immortal spirit that sheds its radiance upon  a  human being is a god — the Microcosmos  of the Macrocosmos, part and parcel of the  Unknown God, the First Cause of whic  it is a direct emanation. It is possessed of all the  attributes of its parent source. Among these attributes are omniscience  and omnipotence.  Endowed  with these, but yet unable to fully manifest them while in the body, during which  time they are obscured, veiled, limited by the capabilities of physica  nature, the thus  divinely‐inhabited  man may tower far above his kind, evince  a god‐like wisdom, and  display deific powers; for while the rest of mortals around him are but overshadowed by their  divine SELF,  with every chance given to them to become immortal hereafter, but no other  secur ity than their personal efforts  to win the kingdom of heaven, the so chosen man has  already become an immortal while yet on earth. His prize is secured. Henceforth he will live  forever  in eternal life. Not only he may have ʺdominionʺ 257  over all the works of creation by  employing the ʺexcellenceʺ of the N AME (the ineffable one) but be higher in this life, not, as  Paul is made to say, ʺa little lower than the angels.ʺ 258   The ancients never entertained  the sacrilegious thought that such perfected  entities were  incarnations of the One Supreme  and for ever invisible God. No such profanation of the  awful Majesty entered  into their conceptions.  Moses and his antitypes and types were  to  them but complete men, gods on earth, for their gods (d  spirits)  had entered  unto their  hallowed tabernacles, the purified physical bodies. The disembodied spirits of the heroes  and sages were termed  gods by the ancients. Hence, the accusation  of polytheism and 

257  Psalms viii.  258  This contradiction, which is attributed to Paul in Hebrews, by making  him say of Jesus in chapter i.,  4: ʺBeing made so much  better than the angels,ʺ and then immediately stating in chapter ii. 9, ʺBut we  see Jesus, who was made a little lower than the angels,ʺ shows how unscrupulously  the writing s of the  apostles, if they ever wrote any, were tampered with. 

132      Isis Unveiled ‐ Volume  2  idolatry on the part of those who were the first to anthropomorphize the holiest and purest  abstractions  of their forefathers.   The real and hidden sense of this doctrine was known to all the initiates. The Tanaim  imparted  it to their elect ones, the Isarim, in the so  solitudes of crypts and deserted  places. It was one of the most esoteric and jealously guarded, for human nature was the  same then as it is now, and the sacerdotal caste as confident as now in the supremacy of its  knowledge, and ambitious of ascendancy over the weaker masses; with the difference  perha ps that its hierophants could  prove the legitimacy of their claims and the plausibility  of their doctrines,  whereas now, believers must be content with blind faith.  While the kabalists called this mysterious and rare occurrence of the union of spirit with  the mortal charge entrusted to its care, the ʺdescent of the Angel Ga brielʺ (the latter being a  kind of generic name for it), the Messenger of Life, and the angel Metatron; and while the  Nazarenes termed  the same Abel‐Zivo, 259  the Delegatus sent by the Lord of Celsitude, it was  universally known as the ʺAnointed  Spirit.ʺ  Thus it is the acceptation of this doctrine which caused the Gnostics to maintain that  Jesus  was a man overshadowed by the Christos or Messenger  of Life, and that his  despairing cry from the cross ʺElo   Eloi, Lama Sabachthani,ʺ was wrung from him at the  instant when he felt that this inspiring Presence  had finally abandoned him, for — as some  affirmed — his faith had also abandoned him when on the cross.  The early Nazarenes, who must be numbered  among the Gnostic sects, believing that  Jes us was a prophet, held, nevertheless, in relation to him the same doctrine of the divine  ʺovershadowing,ʺ of certain ʺmen of God,ʺ sent for the salvation of nations,  and to recall  them to the path of righteousness. ʺThe Divine mind is eternal,ʺ says the Codex, 260  ʺand it is  pure light, and poured  out through  splendid and immense  space (pleroma).  It is Genetrix of the  Æons. But one of them went to matter (chaos) stirring  up confused (turbulentos)  movements;  and by a certain portion  of heavenly light fashioned  it, properly constituted for  use and appearance, but the beginnin g of every evil. The Demiurge (of matter) claimed  divine honor. 261  Therefore Christus (ʺthe anointedʺ), the prince of the Æons  (powers), was  sent (expeditus),  who taking on the person  of a most devout Jew, Iesu, was to conquer  him; but  who having laid it (the body) aside, departed on high.ʺ We will explain  further on the full  significance of the na  Christos and its mystic meaning.   DOGMAS OF THE  GNOSTICS  And now, in order  to make such passages as the above more  intelligible, we will  endeavor to define, as briefly as possible, the dogmas in which, with very trifling  differences,  nearly all the Gnostic sects believed. It is in Ephesus that flourished in those  days  the greatest college, wherein the abstruse  Oriental  spec ulations and the Platonic  philosophy were taught in conjunction. It was a focus of the universal ʺsecretʺ doctrines;  the  weird laboratory whence, fashioned in elegant Grecian phraseology, sprang the 

259  ʺCodex  Nazaræus,ʺ i. 23.  260  Ibid., preface, p. v., translated from Norberg.  261  ʺAccording to the Nazarenes and Gnostics,  the Demiurge, the creator of the material world,  is not  the highest God.ʺ (See Dunlap, ʺSod, the Son of the Man.ʺ) 

CHAPTER  THREE      133  quintessence of Buddhistic, Zoroastrian, and Chaldean  philosophy. Artemis,  the gigantic  concrete symbol of theosophico‐pantheistic  abstractions,  the great mother  Multimamma,  androgyne and patroness of the ʺEphesian writings,ʺ was conquered by Paul; but although  the zealous converts of the apostles pretended to burn all their books on ʺcurious arts,ʺ ta  perierga, eno  of these remained for them to study  when their first zeal had cooled  off. It  is from Ephesus that spread nearly all the Gnosis which antagonized so fiercely with the  Irenæan dogmas;  and still it was Ephesus, with her numerous collateral branches of the  great college  of the Essenes, which proved  to be the hot‐bed of al l the kabalistic speculations  brought by the Tanaïm from the captivity. ʺIn Ephesus,ʺ says Matter, ʺthe notions of the  Jewish‐Egyptian school, and the semi‐Persian speculations of the kabalists had then recently  come to swell the vast conflux of Grecian and Asiatic doctrines, so there is no wonder  tha t  teachers should have sprung up there who strove to combine the religion  newly preached  by the apostle with the ideas  there  so long established.ʺ  Had not the Christians burdened  themselves with the Revelations of a little nation, and  accepted the Jehovah of Moses, the Gn  ideas would never have been termed  heresies;  once relieved of their dogmatic exaggerations the world would have had a religious system  based on pure Platonic philosophy, and surely something would then have been gained.  Now let us see what are the greatest heresies of the Gnostics. We will select Ba  as  the standard for our comparisons, for all the founders  of other Gnostic sects group round  him, like a cluster of stars borrowing light from their sun.  Basilides maintained that he had all his doctrines from the Apostle  Matthew, and from  Peter through Glaucus, the disciple of the latter. 262  According to Eusebius, 263  he published  twenty‐four volumes of Interpretations upon the Gospels, 264  all of which were  burned, a fact  which makes us suppose that they contained  more  truthful matter than the school of  Irenæus was prepared  to deny. He asserted  that the unknown, eternal, and uncreated  Father having first brought  forth Nous, or Mind, the latter emanated from itself  — the  Logos. The Log  (the Word of John) emanated in its turn Phronesis,  or the Intelligences  (Divine‐human spirits). From Phronesis sprung Sophia, or feminine wisdom, and Dynamis  — strength. These  were  the personified attributes of the Mysterious godhead, the Gnostic  quinternion,  typifying the five spiritual, but intelligible substances,  personal  virtues or  beings extern al to the unknown godhead. This is preëminently a kabalistic idea. It is still  more  Buddhistic. The earliest  system of the Buddhistic philosophy — which preceded  by far  Gautama‐Buddha — is based upon the uncreated substance of the ʺUnknown,ʺ the Aʹdi  Buddha. 265  This eternal, infinite Monad  possesses, as proper  to his own essence, five acts of 

262  Clemens, ʺAl. Strom.ʺ vii., 7, § 106.  263  H. E., iv. 7.  264  The gospels interpreted by Basilides were not our present  gospels,  which, as it is proved by the  greatest authorities, were not in his days in existence. See ʺSupernatural Religion,ʺ vol. ii., chap.  Basilides.  265  The five make mystically ten. They are androgynes. ʺHaving divided  his body in two parts,  the  Supreme Wisdom became male and femaleʺ (ʺManu,ʺ book i., sloka 32). There are many early  Buddhistic ideas  to be found in Brahmanism.  The prevalent  idea that the last of the Buddhas, Gautama, is the ninth incarnation of Vishnu, or the  ninth Avatar, is dis claimed  partially by the Brahmans, and wholly rejected by the learned Buddhist 

134      Isis Unveiled ‐ Volume  2  wisdom. From these it, by five separate acts of Dhyan, emitted five Dhyani Buddhas; these,  like Aʹdi Buddha, are quiescent in their system (passive). Neither Aʹdi, nor either of the five  Dhyani Buddhas, were ever incarnated, but seven of their emanations  became Avatars, i.e.,  were inc arnated on this earth.  Describing the Basilidean system, Irenæus, quoting the Gnostics, declares as follows:  ʺWhen the uncreated,  unnamed Father saw the corruption  of mankind, he sent  his first‐born Nous, into the world, in the form of Christ, for the redemption of  all who believe  in him, out of the powe r of those who fabricated the world  (the  Demiurgus, and his six sons,  the planetary genii). He appeared  amongst men  as the man, Jesus, and wrought miracles. This Christ did not die in person, but  Simon the Cyrenian suffered in his stead, to whom he lent his bodily form; for the  Divine Powe r, the Nous of the Eternal Father, is not corporeal, and cannot die.  Whoso, therefore, maintains that Christ has died, is still the bondsman of  ignorance; whoso denies the same, he is free, and hath understood  the purpose  of the Father.ʺ 266   So far, and taken in its abstract sense, we do not see anything blasphemous in this  system. It may be a heresy against the theology  of Irenæus and Tertullian, 267  but there is  certainly  nothing sacrilegious  against the religious idea itself, and it will seem to every  impartial thinker far more consistent with divine reverence than the anthropomorphism of  actual Christianity. The Gnostics were called by the orthodox  Christians, Docetæ, or  Illusionists, for believing that Christ did not, nor could,  su  death actually — in physical  body. The later Brahmanical books contain, likewise, much that is repugnant to the  reverential feeling and idea of the Divinity; and as well as the Gnostics, the Brahmans  theologians. The latter insist that the worship  of Buddha possesses a far higher claim to antiquity than  any of the Brahmanical deities  of the Vedas, which they call secular literature. The Brahmans, they  show, came from other countries, and established their heresy on the already accepted popular  deities.  They conquered the land by the sword, an d succeeded  in burying truth, by building a theology  of  their own on the ruins of the more ancient  one of Buddha, which had prevailed  for ages. They admit  the divinity and spiritual existence of some of the Vedantic gods; but as in the case of the Chris   angel‐hierarchy they believe that all these  deities are greatly subordinate, even to the incarnated  Buddhas.  They do not even acknowledge the creation of the physical universe. Spiritually and  invisibly it has existed from all eternity, and thus it was made merely visible to the human  senses.  When it first a  it was called  forth from the realm of the invisible into the visible  by the impulse  of Aʹdi Buddha — the ʺEssence.ʺ They reckon twenty‐two such visible appearances of the universe  governed by Buddhas, and as many destructions of it, by fire and water in regular su  After  the last destruction  by the flood, at the end of the precedent cycle — (the exact  calculation, embracing  several millions of years, is a secret cycle) the world,  during the present age of the Kali Yug — Maha  Bhadda Calpa  — has been ruled successively by four Buddhas, the la  of whom was Gautama, the  ʺHoly One.ʺ The fifth, Maitree‐Buddha,  is yet to come. This latter is the expected kabalistic King  Messiah, the Messenger of Light, and Sosiosh, the Persian  Saviour, who will come on a   horse. It is  also the Christian Second Advent. See ʺApocalypseʺ of St  John.  266  ʺIrenæus, ʺ i. 23.  267  Tertullian reversed the table himself by rejecting, later in life, the doctrines for which he fought  with such an acerbity and by becoming a Montanist. 

CHAPTER  THREE      135  explain  such legends as may shock the divine dignity of the Spiritual beings called  gods by  attributing them to Maya or illusion.  A people brought up and nurtured  for countless ages among all the psychological  phenomena of which the civilized  (!) nations read, but reject as incredible and worthless,  cannot well expe   to have its religious system even understood — let alone appreciated.  The profoundest and most transcendental speculations of the ancient metaphysicians of  India and other countries,  are all based on that great Buddhistic and Brahmanical principle  underlying the whole  of their religious  metaphysics — illusion of the senses. Everything that  is fin ite is illusion, all that which is eternal and infinite is reality. Form, color, that which we  hear and feel, or see with our mortal eyes, exists only so far as it can be conveyed to each of  us through our senses. The universe for a man born blind  does no  exist in either  form or  color, but it exists in its privation (in the Aristotelean  sense), and is a reality for the spiritual  senses of the blind  man. We all live under the powerful dominion of phantasy. Alone the  highest and invisible originals  emanated from the thought of the Unknown are re al and  permanent beings, forms, and ideas; on earth, we see but their reflections; more  or less  correct, and ever dependent on the physical and mental organization  of the person  who  beholds them.  Ages untold before  our era, the Hindu  Mystic Kapila, who is considered by many  scientists as a skeptic, beca use they judge him with their habitual superficiality,  magnificently expressed  this idea in the following terms:  ʺMan (physical man) counts for so little, that hardly anything can demonstrate to him his  proper  existence and that of nature. Perhaps,  that which  we regard  as the universe, and the  divers beings which seem to compose it, have nothing real, and are but the product of  continued  illusion — maya — of our senses.ʺ  And the modern Schopenhauer, repeating this philosophical  idea, 10,000 years  old now,  says: ʺNature is non‐existent, per se.... Nature is the infinite  illusion of our senses.ʺ Kant,  Schel ling, and other metaphysicians have said the same, and their school maintains the idea.  The objects of sense being ever delusive and fluctuating,  cannot be a reality. Spirit alone is  unchangeable, hence — alone is no illusion. This is pure Buddhist doctrine. The religion  of  the Gnosi  (knowledge), the most evident offshoot of Buddhism, was utterly based on this  metaphysical tenet. Christos suffered spiritually for us, and far more  acutely than did the  illusionary Jesus while his body was being tortured  on the Cross.  In the ideas  of the Christians,  Christ is but another name for Jesus.  The philosop hy of the  Gnostics, the initiates, and hierophants understood  it otherwise. The word Christos,  Χριςτος,  like all Greek words, must be sought in its philological origin — the Sanscrit. In  this latter language Kris means sacred, 268  and the Hindu deity was named Chris‐na (the  pure or the sacred) from that. On the other hand, the Greek Christos  bears several meanings,  as anointed (pure oil, chrism) and others. In all languages, though the synonym of the word 

268  In his debate  with Jacolliot upon the right spelling of the Hindu Christna, Mr. Textor de Ravisi, an  ultramontane Catholic, tries to prove that the name of Christna ought to be written Krishna, for, as the  latter means black, and the statues  of this deity are generally black, the word is deri  from the color.  We refer the reader to Jacolliotʹs answer in his recent work, ʺChristna et le Christ,ʺ for the conclusive  evidence that the name is not derived from the color. 

136      Isis Unveiled ‐ Volume  2  means pure or sacred  essence,  it is the first emanation of the invisible Godhead,  manifesting  itself tangibly in spirit. The Greek Logos, the Hebrew Messiah, the Latin Verbum, and the  Hindu Viradj (the son) are identically the same; they represent an idea of collective entities  — of fl  detached from the one eternal centre  of light.  IDEAS OF  MARCION, THE ʺHERESIARCHʺ  ʺThe man who accomplishes pious but interested  acts (with the sole object of  his salvation) may reach the ranks of the devas (saints); 269  but he who  accomplishes, disinterestedly, the same pious acts, finds himself ridden forever  of the five elementsʺ (of matter). ʺPerceiving the Supreme Soul in all beings  and all beings in the Supreme  Soul, in offering  his own soul in sacrifice, he  identifies  himself with the Being  who shines in his own splendo rʺ (Manu, book  xii., slokas  90, 91).  Thus, Christos, as a unity, is but an abstraction: a general idea representing the collective  aggregation of the numberless spirit‐entities, which are the direct emanations of the infinite,  invisible, incomprehensible F IRST CAUSE — the individual spirits of men, erroneously called  the souls.  They are the divine  sons of God, of which some only overshadow mortal men —  but this the majority — some remain forever planetary spirits, and some — the smaller  and  rare minority — unite themselves during life with some men. Su  God‐like beings as  Gautama‐Buddha, Jesus,  Tissoo, Christna, and a few others had united  themselves with  their spirits permanently — hence, they became gods on earth. Others, such as Moses,  Pythagoras,  Apollonius, Plotinus, Confucius, Plato, Iamblichus, and some Christian saints,  having at intervals been so united, have taken ra  in history as demi‐gods and leaders of  mankind. When unburthened of their terrestrial tabernacles, their freed souls, henceforth  united  forever with their spirits, rejoin the whole  shining host, which is bound together in  one spiritual solidarity of thought and deed, and called ʺthe anointed.ʺ Hence, the meaning  of the Gnostics, who, by sa ying that ʺChristosʺ suffered spiritually for humanity, implied  that his Divine Spirit suffered mostly.  Such, and far more  elevating were the ideas  of Marcion, the great ʺHeresiarchʺ of the  second century, as he is termed  by his opponents.  He came to Rome toward  the latter part  of the ha ‐century, from A.D. 139‐142, according  to Tertullian, Irenæus,  Clemens, and most  of his modern commentators, such as Bunsen, Tischendorf, Westcott, and many others.  Credner and Schleiermacher 270  agree as to his high and irreproachable personal character,  his pure religious aspirations and elevated views.  His influence must have been powerful,  as we find   Epiphanius writing more than two centuries later that in his time the followers of  Marcion were to be found throughout the whole world. 271  

269  There is no equivalent for the word ʺmiracle,ʺ in the Christian sense, among the Brahmans or  Buddhists.  The only correct translation would be meipo, a wonder, something remarkable; but not a  violation of natural law. The ʺsaintsʺ only produce meipo.   270  ʺBeiträge,ʺ vol. i., p. 40; Schleiermacher, ʺSämmil. Werke, ʺ viii.; ʺEinl. N. T.,ʺ p. 64.  271  ʺEpiph. Hæra.,ʺ xlii., p. 1. 

CHAPTER  THREE      137 

The danger  must have been pressing and great indeed,  if we are to judge it to have been  proportioned with the opprobrious epithets and vituperation  heaped  upon  Marcion by the  ʺGreat African,ʺ that Patristic  Cerberus, whom we find ever barking at the door of the  Irenæan dogmas. 272  We have but to open his celebrated refutation  of Marcionʹs Antitheses, to  acquaint ourselves with the fine‐fleur of monkish abuse of the Christian school; an abuse so  faithfully carried through the middle ages, to be renewed again in our present day — at the  Vatican. ʺNow, then, ye ho  yelping at the God of Truth, whom the apostles  cast out, to  all your questions. These are the bones of contention  which ye gnaw,ʺ  etc. 273  ʺThe poverty of  the Great Africanʹs arguments keeps pace with his abuse,ʺ remarks the author of  Supernatural Religion. 274  ʺTheir  (the  Fatherʹs) religious controversy bristles with  misstatements, and is turbid  with pious abuse. Tertullian was a master of his style, and the  vehement vituperation with which he opens and often interlards  his work against ʹthe  impious and sacrilegious Marcion,ʹ offers anything  but a guarantee of fair and legitimate  criticism.ʺ  How firm th ese two Fathers — Tertullian and Epiphanius — were  on their theological  ground, may be inferred from the curious  fact that they intemperately both vehemently  reproach ʺ the beastʺ (Marcion) ʺ with erasing passages from the Gospel of Luke which never  were in Luke at all.ʺ 275  ʺThe lightness and inaccuracy,ʺ adds the critic, ʺwith which Tertullian  proceeds, are all the better illustrated by the fact that not only does he accuse Marcion  falsely, but he actually defines the motives for which  he expunged  a passage which never existed;  in the same chapter he also similarly  accuses Ma  of erasing (from Luke) the saying that  Christ had not come to destroy the law and the prophets, but to fulfill  them, and he actually  repeats the charge on two other occasions. 276  Epiphanius  also commits the mistake  of  reproaching Marcion with omitting from Luke what is only found in Matthew. ʺ 277   Having  so far shown the amount of reliance to be placed in the Patristic literature, and it  being unanimously conceded  by the great majority of biblical critics that what the Fathers  fought for was not truth, but their own interpretations and unwarranted  assertions, 278  we 

272  Tertullian, ʺAdv. Marc.,ʺ ii. 5; cf. 9.  273  Ibid., ii. 5.  274  Vol. ii., p. 105.  275  Ibid., vol. ii., p. 100.  276  ʺAdv. Marc.,ʺ iv., 9, 36.  277  ʺSupernatural  Religion,ʺ p. 101; Matthew v. 17.  278  This author, vol. ii., p. 103, remarks with great justice of the ʺHeresiarchʺ Marcion, ʺwhose high  personal character exerted so powerful an influence upon his own time,ʺ that ʺit was the misfortune of  Marcion to live in an age when Christianity had passed out of the pure morality of its infancy; when,  untroubl ed by complicated questions of dogma, simple faith and pious enthusiasm  had been the one  great bond of Christian brotherhood, into a phase of ecclesiastical development  in which religion was  fast degenerating into theology, and complicated doctrines were rapidly assuming the rampant  attitude which led to so much bitterness, persecution, and sc hism. In later times Marcion might have  been honored as a reformer, in his own he was denounced as a heretic. Austere and ascetic in his  opinions, he aimed at superhuman purity, and, although his clerical adversaries might scoff at his  impracticable doctrines regarding marriage and the subjugation of the flesh, they have had their  parallels amon gst those  whom the Church  has since most delighted  to honor, and, at least, the whole 

138      Isis Unveiled ‐ Volume  2  will now proceed to state what were  the views of Marcion, whom Tertullian desired to  annihilate as the most dangerous heretic of his day. If we are to believe Hilgenfeld,  one of  the greatest German  biblical critics, then ʺFrom the critical standing‐point one must...  consider  the statements of the Fathers of the Church only as exp ressions of their subjective  view, which itself requires proof.ʺ 279   We can do no better nor make a more correct statement of facts concerning Marcion than  by quoting what our space permits from Supernatural Religion, the author of which bases his  assertions on the evidence of the greatest critics, as well as on his own researches.  He shows  in the days  of Marcion ʺtwo broa d parties in the primitive Churchʺ — one considering  Christianity ʺa mere  continuation of the law, and dwarfing it into an Israelitish institution,  a  narrow sect of Judaismʺ; the other representing the glad tidings ʺas the introduction of a  new system, applicable to all, and supplanting the Mosaic dispe nsation  of the law by a  universal dispensation of grace.ʺ These  two parties, he adds, ʺwere popularly represented in  the early Church, by the two apostles Peter and Paul, and their antagonism is faintly  revealed  in the Epistle to the Galatians.ʺ 280   tendency of his system was markedly towards the side of virtue.ʺ These statements are based upon  Crednerʹs ʺBeitrage,ʺ i., p. 40; cf. Neander, ʺ Allg. K. G.,ʺ ii., p. 792, f.; Schleiermacher, Milman,  etc., etc.  279  Justinʹs ʺDie Evv.,ʺ p. 446, sup. B.  280  But, on the other hand, this antagonism is very strongly marked in the ʺClementine  Homilies,ʺ in which  Peter unequivocally denies that Paul, whom he calls Simon the Magician, has ever had a vision of  Christ, and calls him ʺan enemy.ʺ Canon Westcott says: ʺThere can be no doubt that St. Pau  is referred  to as ʹthe enemyʹ  ʺ (ʺOn the Canon,ʺ p. 252, note 2; ʺSupernatural  Religion,ʺ vol. ii., p. 35). But this  antagonism, which rages unto the present day, we find even in St. Paulʹs ʺEpistles. ʺ What can be more  energetic than such like sentences: ʺ Such are false apostle s, deceitful workers,  transforming themselves  into the apostles of Christ.... I suppose I was not a whit behind the very chiefest apostleʺ (2  Corinthians, xi.). ʺPaul, an apostle not of men, neither by man, but by Jesus Christ and God the Father,  who raised him from the dead... but ther e be some that trouble you, and would  pervert the Gospel of  Christ... false brethren.... When Peter came to Antioch I withstood him to his face, because he was to  be blamed. For before that certain came from James,  he did eat with the G entiles, but when they were  come he withdrew, fearing them which were of the circumcision. And the other Jews dissembled...  insomuch that Barnabas also was carried away with their dissimulation,ʺ etc., etc. (Galat. i and ii.). On  the other hand, we find Pet er in the ʺHomilies,ʺ indulging in various complaints which, although  alleged to be addressed to Simon Magus,  are evidently all direct  answers to the above‐quoted   sentences from the Pauline  Epistles, and cannot  have anything to do with Simon. So, for instance, Peter  said: ʺFor some among the Gentiles have rej ected my lawful preaching, and accepted certain lawless  and foolish teaching of the hostile men (enemy)ʺ — Epist. of Peter to James, § 2. He says further: ʺSimon  (Paul)... who came before me to the Gentiles... and I have followed him as light upon dark ness, as  knowledge upon ignorance, as health upon diseaseʺ  (ʺHomil.,ʺ ii. 17). Still further, he calls him Death  and a deceiver  (Ibid., ii. 18). He warns the Gentiles that ʺour Lord and Prophet  (?) (Jesus)  announced that  he would send from among his followers,  apostles to deceive. ʺTherefore, ab ove all, remember to avoid  every apostle, or teacher, or prophet, who first does not accurately compare his teaching  with that of  James,  called the brother of our Lordʺ (see the difference between Paul and James on faith, Epist. to  Hebrews, xi., xii., and Epist. of James, ii  ʺLest the Evil One should  send a false preacher... as he has  sent to us Simon (?) preaching a counterfeit  of truth in the name of our Lord,  and disseminating errorʺ  (ʺHom.ʺ xi., 35; see above quotation from Gal. 1, 5). He then denies Paulʹs assert ion, in the following  words: ʺ If, therefore, our Jesus indeed appeared in a vision to you, it was only as an irritated  adversary.... But how can any one through visions  become wise in teaching? And if you say, ʹit is 

CHAPTER  THREE      139 

Marcion, who recognised no other Gospels than a few Epistles  of Paul, who rejected  totally  the anthropomorphism of the Old Testament, and drew a distinct line of demarcation  between  the old Judaism and Christianity, viewed Jesus  neither as a King, Messiah of the  Jews, nor the son of David, who was in any wa y connected with the law or prophets, ʺbut, a  divine being sent to reveal to man a spiritual religion, wholly new, and a God of goodness  and grace hitherto unknown.ʺ The ʺLord Godʺ of the Jews in his eyes, the Creator  (Demiurgos), was totally different and distinct from the Deity wh o sent Jesus to reveal the  divine truth  and preach the glad tidings, to bring reconciliation and salvation to all. The  mission of Jesus — according  to Marcion — was to abrogate the Jewish ʺLord,ʺ who ʺwas  opposed to the God and Father of Jesus  Christ as matter is to spiri  impurity to purity.ʺ  PRECEPTS OF  MANU  Was Marcion so far wrong? Was it blasphemy, or was it intuition,  divine inspiration in  him to express that which every honest heart yearning for truth, more  or less feels and  acknowledges?  If in his sincere desire  to establish a purely spiritual religion, a universal  faith based on unadulterated truth, he fou  it necessary to make  of Christianity an entirely  new and separate system from that of Judaism, did not Marcion have the very words of  Christ for his authority? ʺNo man putteth a piece  of new cloth into an old garment... for  the rent is made worse.... Neither do men put new wine int o old bottles, else the bottles  break, and the wine runneth out, and the bottles perish; but they put new wine into new  bottles,  and both are preserved.ʺ In what particular does the jealous,  wrathful, revengeful  God of Israel resemble the unknown deity, the God of mercy preached  by Jes us; — his  Father who is in Heaven, and the Father of all humanity?  This Father alone is the God of  spirit and purity, and, to compare Him with the subordinate  and capricious Sinaitic Deity is  an error. Did Jesus  ever pronounce the name of Jehova h? Did he ever place  his Father in  contrast with this severe  and cruel Judge; his God of mercy, love, and justice, with the  Jewish genius of retaliation?  Never! From that memorable  day when he preached  his  Sermon  on the Mount, an immeasurable void opened  between  his God and tha  other deity  who fulminated his commands from that other mount — Sinai. The language  of Jesus is  unequivocal; it implies not only rebellion but defiance of the Mosaic ʺLord God.ʺ ʺYe have  heard,ʺ he tells us, ʺthat it hath been said, an eye for an eye, and a tooth  for a to  but I say  unto you, That ye resist not evil: but whosoever shall smite  thee on thy right cheek, turn to  possible,ʹ then I ask, wherefore did the Teacher remain for a whole year and discourse to those  who  were attentive? And how can we believe your story that he appeared to you? And in what manner did he  appear to you, when you hold opinions contrary to his teaching?... For you now set yours elf up  against  me, who am a firm rock, the foundation of the Church.  If you were not an opponent, you would  not calumniate  me, you would not revile my teaching... (circumcision?) in order that, in declaring  what I have myself heard from the Lord, I may not be believed, as though I were condemned.... But if  you say that I am condemned, you blame God who revealed Christ to me.ʺ ʺThis  last phrase,ʺ observes  the author of ʺSupernatural Religion,ʺ  ʺ  ʹif you say that I am condemned,ʹ  is an evi  allusion to  Galat. ii, 11, ʹI withstood him to the face, because  he was condemnedʹ ʺ (ʺSupernatural Religion,ʺ p. 37).  ʺThere cannot be a doubt,ʺ adds the just‐quoted author, ʺthat the Apostle  Paul is attacked in this  religious romance as the great enemy of the true faith, und  the hated name of Simon the Magician,  whom Peter follows everywhere for the purpose of unmasking and confuting himʺ (p. 34). And if so,  then we must believe that it was St. Paul who broke both his legs in Rome when flying in the air. 

140      Isis Unveiled ‐ Volume  2  him the other also. Ye have heard that it hath been said [by the same ʺLord Godʺ on Sinai]:  Thou shalt love thy neighbor, and hate thine enemy. But I say unto you; Love your enemies,  bless them that curse you, do good to them that hate you, an d pray for them which  despitefully use you, and persecute youʺ (Matthew v.).  And now, open Manu and read:  ʺResignation, the action  of rendering good for evil, temperance, probity,  purity, repression  of the senses,  the knowledge  of the Sastras (the holy books),  that of the supreme  soul, truthfulness and ab stinence from anger, such are the  ten virtues in which consists duty.... Those who study these ten precepts of  duty, and after having studied them conform their lives thereto, will reach to  the supreme conditionʺ (Manu,  book vi., sloka 92).   If Manu did not trace these words ma ny thousands of years before the era of  Christianity, at least no voice  in the whole world  will dare deny them a less antiquity than  several centuries B.C. The same in the case of the precepts of Buddhism.   If we turn to the Prâtimokska Sutra and other religious tracts of the Buddhists, we read  the ten fol lowing commandments:  1. Thou shalt not kill any living  creature.  2. Thou shalt not steal.  3. Thou shalt not break thy vow of chastity.  4. Thou shalt not lie.  5. Thou shalt not betray the secrets of others.  6. Thou shalt not wish for th  death of thy enemies.  7. Thou shalt not desire the wealth of others.  8. Thou shalt not pronounce injurious  and foul words.  9. Thou shalt not indulge in luxury (sleep on soft beds or be lazy).  10. Thou shalt not accept gold or silver. 281   ʺGood master, what shall I do that I may have eternal life?ʺ asks a man of Jesus. ʺ Keep  the commandments.ʺ ʺWhich?ʺ ʺThou  shalt do no murder, Thou shalt not commit adultery,  Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness,ʺ 282  is the answer.  ʺWhat shall I do to obtain possession of Bhodi? (knowledge of eternal truth)ʺ asks a  disciple of his Buddhist master. ʺWhat way is there to become an Upasaka?ʺ  ʺKeep the  commandments.ʺ  ʺWhat  are they?ʺ  ʺThou  shalt abstain all thy life from murder, theft,  adultery, and lying,ʺ  answers the ma

283   Identical injunctions are they not? Divine injunctions,  the living up to which  would  purify and exalt humanity. But are they more  divine when uttered through  one mouth  than 

281  ʺPrâtimoksha  Sutra,ʺ Pali Burmese copy; see also ʺLotus  de la Bonne  Loi,ʺ translated by Burnouf, p.  444.  282  Matthew  xix. 16‐18.  283  ʺPittakatayan,ʺ book iii., Pali Version. 

CHAPTER  THREE      141  another?  If it is god‐like to return good for evil, does the enunciation of the precept by a  Nazarene give it any greater  force  than its enunciation by an Indian, or Thibetan  philosopher? We see that the Golden Rule was not original  with Jesus;  that its birth‐place  was India. Do what we may, we canno t deny Sakya‐Muni Buddha a less remote antiquity  than several centuries before  the birth of Jesus. In seeking a model for his system of ethics  why should Jesus have gone to the foot of the Himalayas rather than to the foot of Sinai, but  that the doctrines  of Ma nu and Gautama harmonized exactly with his own philosophy,  while those of Jehovah were  to him abhorrent and terrifying? The Hindus taught to return  good for evil, but the Jehovistic command was: ʺAn eye for an eyeʺ and ʺa tooth for a tooth.ʺ  JEHOVAH  IDENTICAL WITH  BACCHUS  Would  Christians still maintain the identity of the ʺFatherʺ of Jesus  and Jehovah, if  evidence  sufficiently clear could be adduced that the ʺLord Godʺ was no other than the  Pagan Bacchus, Dionysos?  Well, this identity of the Jehovah at Mount Sinai  with the god  Bacchus is hardly  disputable. The name  הוהי is Yava or Iao, according to Theodoret, which is  the secret name of the Phœnician Mystery‐god; 284  and it was actually adopted from the  Chaldeans with whom it also was the secret name of the creator. Wherever  Bacchus was  worshipped  there  was a tradition of Nysa and a cave where he was reared. Beth‐San or  Scythopolis in Palestine had that designation;  so had a spot on Mount Pa   But  Diodorus declares that Nysa was between  Phoenicia and Egypt; Euripides  states  that  Dionysos came to Greece  from India; and Diodorus adds his testimony: ʺOsiris was brought  up in Nysa, in Arabia  the Happy; he was the son of Zeus, and was named  from his father  (nominative Zeus, genitive Dios) an  the place  Dio‐Nysosʺ — the Zeus or Jove of Nysa.  This  identity of name or title is very significant. In Greece  Dionysos was second only to Zeus,  and Pindar  says:  ʺSo Father Zeus governs all things, and Bacchus he governs also.ʺ  But outside  of Greece  Bacchus was th  all‐powerful ʺZagreus, the highest of gods.ʺ  Moses  seems to have worshipped  him personally and together with the populace  at Mount  Sinai; unless we admit that he was an initiated priest, an adept, who knew how to lift the veil  which hangs behind all such exoteric worship, but kept the secret. ʺ An d Moses built an altar,  and called the name of it Jehovah‐NISSIʺ! or Iao‐Nisi. What better evidence  is required to show  that the Sinaitic god was indifferently Bacchus, Osiris, and Jehovah?  Mr. Sharpe  appends  also his testimony that the place where  Osiris was born ʺwas Mou  Sinai, called by the  Egyptians Mount Nissa.ʺ The Brazen Serpent was a nis,  שחנ, and the month of the Jewish  Passover  nisan.  If the Mosaic ʺLord Godʺ was the only living God, and Jesus  His only Son, how account  for the rebellious language of the latter? Without hesitation or qualification he sweeps away  the Jewish lex talionis  and substitutes for it the law of charity and self‐de nial. If the Old  Testament is a divine revelation, how can the New Testament be? Are we required  to believe  and worship a Deity who  contradicts himself every few hundred years? Was Moses  inspired, or was Jesus  not the son of God? This is a dilemma from which the theolog ians are 

284  See Judges xiii. 18, ʺAnd the angel of the Lord said unto him: Why askest thou after my name, seeing  it is S ECRET?ʺ 

142      Isis Unveiled ‐ Volume  2  bond to rescue us. It is from this very dilemma that the Gnostics endeavored  to snatch the  budding Christianity.  Justice has been waiting nineteen  centuries for intelligent commentators to appreciate  this difference between  the orthodox  Tertullian and the Gnostic Marcion. The brutal  violence, unfairness,  and bigotry of the ʺgreat Afr icanʺ repulse  all who accept his  Christianity. ʺ How can a god,ʺ inquired Marcion, ʺbreak his own commandments? How  could he consistently prohibit idolatry and image‐ worship, and still cause Moses to set up  the brazen serpent? How command: Thou shalt not steal, and then order  the Israelites  to  spoil the E gyptians of their gold and silver?ʺ Anticipating the results of modern criticism,  Marcion denies the applicability to Jesus of the so‐called Messianic  prophecies. Writes the  author of Supernatural Religion: 285  ʺThe Emmanuel of Isaiah is not Christ; the ʹVirgin,ʹ his  mother, is simply a ʹyoung woman,ʹ an alma of the temple; and the sufferings of the servant  of God (Isaiah lii. 13 ‐ liii. 3) are not predictions of the death of Jesus.ʺ 286    

285  Vol. ii., p. 106.  286  Emmanuel was doubtless the son of the prophet himself, as described in the sixth chapter; what  was predicted, can only be interpreted on that hypothesis. The prophet had also announced to Ahaz  the extinction of his line. ʺIf ye will not believe, surely ye shall not be established.ʺ Next comes  the  prediction of the placing of a new prince on the throne — Hezekiah of Bethlehem, said to have been  Isaiahʹs son‐in‐law, under whom the captives  should  return from the uttermost parts of the earth.  Assyria should be humbled, and peace  overspread the Israelitish country, compare Isaiah vii. 14‐16   viii. 3, 4; ix. 6, 7; x. 12, 20, 21; xi.; Micah v., 2‐7. The popular party, the party of the prophets, always  opposed to the Zadokite priesthood, had resolved to set aside Ahaz  and his time‐serving policy,  which had let in Assyria upon Palestine, and to set up He zekiah, a man of their own, who should  rebel against  Assyria and overthrow the Assur‐worship and Baalim (2 Kings xv. 11). Though only the  prophets hint this, it being cut out from the historical books,  it is noticeable that Ahaz  offered his own  child to Moloch, also that he died at the age of thirty‐six, and Hezekiah took the throne at twenty‐five,  in full adult age. 

  CHAPTER IV  ʺNothing better than those M YSTERIES, by which, from a rough and  fierce life, we are polished  to gentleness (humanity, kindness), and  softened.ʺ    C ICERO: de Legibus, ii., 14  ʺDescend, O Soma, with that stream with which thou lightest up  the Sun....Soma, a Life Ocean spread through All, thou fillest  creative the Sun with beams.ʺ     Rig‐Veda, ii., 143  ʺ... the beautiful Virgin ascends,  with long hair, an  she holds  two ears in her hand, and sits on a seat and feeds a B OY as yet little,  and suckles him and gives him food.ʺ    A VENAR  DISCREPANCIES IN THE  PENTATEUCH  IT is alleged that the Pentateuch was written by Moses,  and yet it contains the account of  his own death (Deuteronomy xxxiv. 6); and in Genesis  (xiv. 14), the name Dan is given to a  city, which Judges (xviii. 29), tells us was only called by that name at that late day, it hav ing  previously been known  as Laish. Well might Josiah have rent his clothes when he had heard  the words of the Book of the Law; for there  was no more  of Moses in it than there is of Jesus  in the Gospel According to John.  We have one fa  alternative to offer our theologians, leaving them to choose  for  themselves, and promising to abide by their decision. Only they will have to admit, either  that Moses  was an impostor,  or that his books are forgeries, written at different times and  by different persons;  or, again, that they are full of fra  interpolations. In either case  the work loses all claims to be considered divine Revelation. Here is the problem, which we  quote from the Bible — the word  of the God of Truth:  ʺAnd  I appeared  unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God  Almighty, but by my name of J EHOVAH was I not known  to themʺ (Exodus vi. 3), spake God  unto Moses.  A very startling  bit of information that, when, before arriving at the book of Exodus, we  are told in Genesis (xxii. 14) that ʺAbraham called the name of that placeʺ — where the  patriarch had been preparing  to cu t the throat of his only‐begotten son — ʺJEHOVAH‐ jirehʺ! (Jehovah sees.) Which  is the inspired text? — both cannot be — which  the forgery?  Now, if both Abraham and Moses had not belonged to the same holy group, we might,  perhaps, help theologians by suggesting to them a c  means of escape out of this  dilemma. They ought to call the reverend  Jesuit Fathers — especially those who have been  missionaries in India — to their rescue.  The latter would not be for a moment disconcerted. 

144      Isis Unveiled ‐ Volume  2  They would coolly tell us that beyond doubt Abraham had heard the name of Jehovah and  borrowed  it from Moses. Do they not maintain that it was they who invented the Sanscrit,  edited  Manu,  and composed the greater portion  of the Vedas?  Marcion maintained, with the other Gnosti cs, the fallaciousness of the idea of an  incarnate God, and therefore denied  the corporeal reality of the living body of Christ. His  entity was a mere  illusion; it was not made of human flesh and blood, neither was it born of  a human mother, for his divine na  could not be polluted with any contact with sinful  flesh. 287  He accepted Paul as the only apostle preaching  the pure  gospel of truth, and  accused the other disciples of ʺdepraving the pure form of the gospel doctrines delivered  to  them by Jesus,  mixing up matters of the Law with the words of the Saviour.ʺ 288   Finally we may add that modern biblical criticism, which unfortunately became really  active and serious only toward the end of the last century, now generally admits that  Marcionʹs text of the only gospel he knew anything about — that of Luke, is far superior  and by far more  correct than tha  of our present Synoptics.  We find in Supernatural Religion  the following (for every Christian) startling  sentence: ʺWe are, therefore, indebted to Marcion  for the correct version even of ʹthe Lordʹs Prayer. ʹ ʺ 289   If, leaving for the present the prominent founders of Christian sects,  we now turn to that  of the Ophites,  which  assumed a definite form about the time of Marcion and the  Basilideans, we may find in it the reason for the heresies  of all others. Like all other Gnostics,  they rejected the Mosaic Bible entirely. Nevertheless, their philosophy, apart from some  deductions original  with several of the most important founders of the various branches of  Gnosticism was not new. Passing  through the Chaldean  kabalistic tradition, it gathered  its  materials in the Hermetic books,  and pursuing its flight still farther back for it   metaphysical speculations, we find it floundering among the tenets of Manu, and the  earliest Hindu  ante‐sacerdotal genesis. Many of our eminent antiquarians trace the Gnostic  philosophies right back to Buddhism, which does not impair in the least either their or our  arguments. We repeat again, Buddhism is but the p  source  of Brahmanism.  It is not  against the primitive Vedas that Gautama protests. It is against the sacerdotal and official  state religion of his country; and the Brahmans, who in order  to make room for and give  authority to the castes, at a later period crammed  the ancient manuscripts wi th interpolated  slokas,  intended to prove that the castes were predetermined  by the Creator by the very fact  that each class of men was issued from a more or less noble limb of Brahma. Gautama‐ Buddhaʹs philosophy was that taught from the beginning of time in the impenetrable  secrecy of the inner  sa nctuaries of the pagodas. We need not be surprised, therefore, to find  again, in all the fundamental dogmas of the Gnostics, the metaphysical tenets of both  Brahmanism and Buddhism. They held that the Old Testament was the revelation  of an  inferior being, a subordinate divinity, and did not co  a single sentence of their Sophia,  the Divine Wisdom. As to the New Testament, it had lost its purity when the compilers 

287  Tertullian, ʺAdv. Marci,ʺ iii. 8 ff.  288  ʺSup. Rel.,ʺ vol. ii., p. 107; ʺAdv. Marci,ʺ iii. 2, § 2; cf. iii. 12, § 12.  289  ʺSup. Relig.,ʺ vol. ii., p. 126. 

CHAPTER  FOUR      145  became guilty of interpolations. The revelation of divine truth  was sacrificed by them to  promote selfish ends and maintain quarrels. The accusation does not seem so very  improbable to one who is well aware of the constant strife between  the champions of  circumcision and the ʺLaw,ʺ and the apostles  who had given up Jud aism.  The Gnostic Ophites taught the doctrine of Emanations, so hateful to the defenders of the  unity in the trinity,  and vice versa. The Unknown Deity with them had no name; but his first  female emanation was called Bythos or Depth. 290  It answered to the Shekinah of the  kabalists, the ʺVeilʺ which conceals the ʺWisdomʺ in the cranium of the highest of the three  heads. As the Pythagorean Monad, this nameless  Wisdom was the Source of Light, and Ennoia  or Mind, is Light itself.  The latter was also called the ʺPrimitive Man ʺ like the Adam  Kadmon, or ancient Adam of the Kabala. Indeed, if man was created after his likeness and in  the image  of God, then this God was like his creature in shape and figure — hence, he is the  ʺPrimitive man.ʺ The first Manu, the one evolved from Swayambhuva, ʺhe who exists  unrevealed in his own glory,ʺ is also, in one sense, the primitive man, with the Hindus.  INDIAN, CHALDEAN AND  OPHITE  SYSTEMS  COMPARED  Thus the ʺnameless and the unrevealed,ʺ Bythos, his female reflection, and Ennoia, the  revealed  Mind proceeding from both, or their Son are the counterparts of the Chaldean first  triad as well as those of the Brahmanic Trimurti. We will compare: in all the three systems  we see   T HE GREAT FIRST CAUSE as the O NE, the primordial germ, the unrevealed and grand A LL,  existing through himself. In the  INDIAN  PANTHEON  C HALDEAN  O PHITE  SYSTEM  Brahma‐Zyaus   Ilu, Kabalistic En‐Soph The Nameless, or Secret  Name  Whenever the Eternal awakes from its slumber  and desires  to manifest itself, it divides  itself into male and female.  It then becomes in every system:  T HE DOUBLE‐SEXED DEITY, The universal Father and Mother.  INDIAN  PANTHEON  C HALDEAN  O PHITE  SYSTEM  Brahma. Nara (male),  Nari (female)  Eikon or En‐Soph. Anu  (male), Anata  (female)  Nameless Spirit. Abrasax  (male), Bythos  (female)  From the union of the two emanates  a third, or creative Principle — the S ON, or the  manifested Logos, the product of the Divine Mind.  INDIAN  PANTHEON  C HALDEAN  O PHITE  SYSTEM  Viradj, the Son  Bel, the Son  Ophis (another name for  Ennoia), the Son  Moreover, each of these systems has a triple male  trinity,  each proceeding separately  through  itself from one female Deity. So, for instance: 

290  We give the systems according to an old diagram preserved among some Kopts and the Druses of  Mount Lebanon. Irenæus had perhaps some good reasons to disfigure their doctrines. 

146      Isis Unveiled ‐ Volume  2  INDIAN  PANTHEON  C HALDEAN  O PHITE  SYSTEM  The Trinity—Brahma,  Vishnu, Siva, are blended  into O NE, who is Brahma  (neuter gender), creating  and being created  through the Virgin Nari  (the mother of perpetual  fecundity).  The trinity—Anu, Bel,  Hoa (or Sin, Samas, Bin),  blend into O NE who is  Anu (double‐sexed)   through the Virgin  Mylitta.  The trinity consisted of  the Mystery named Sige,  Bythos, Ennoia. These  become  ONE who is  Abrasax, from the Virgin  Sophia (or Pneuma), who  herself is an emanation of  Bythos  and the Mystery‐ god and emanates  through them, Christos.  To place  it still clearer, the Babylonian System recognizes  first — the  ONE (Ad, or Ad‐ad),  who is never named, but only acknowledged  in thought as the Hindu Swayambhuva. From  this he becomes manifest as Anu or Ana — the one above all — Monas.  Next comes the  Demiurge called Bel or Elu, who is the active power of the Godhead. The third is the  principle  of Wisdom, Hea or Hoa, who also rules the sea and the underworld. Each of these  has his divine consort, giving us Anata, Belta, and Davkina. These, however, are only like  the Saktis, and not especially remarked by theologists. But the female principle is denoted  by Mylitta, the Great Mot her, called also Ishtar. So with the three male gods, we have the  Triad or Trimurti, and with Mylitta added,  the Arba or Four (Tetraktys of Pythagoras),  which perfects and potentializes all. Hence, the above‐given modes of expression. The  following Chaldean diagram may serve  as an illustration for al  others:  TRIAD   {Anu}  Mylitta ‐ Arba‐ il,  Bel,  Or  Hoa.  Four‐fold God,  become, with the Christians,  TRINITY   {God the Father,}  Mary, or mother of these three Gods  God the Son,  Since  they are one,   God the Holy Ghost,  Or, the Christian Heavenly Tetraktys.    Hence, Hebron, the city of the Kabeiri was called Kirjath‐Arba, city of the Four. The  Kabeiri were Axieros — the noble Eros, Axiokersos, the worthy horned  one, Axiokersa,  Demeter and Kadmiel, Hoa, etc.  The Pythagorean ten denoted the Arba‐ Il or Divine Four, emblematized  by the Hindu  Lingham: Anu, 1; Bel, 2; Hoa, 3, which makes 6. The triad and Mylitta as 4 make the ten.   Though he is termed  the ʺPrimitive Man,ʺ Ennoia, who is like the Egyptian Pimander,  the ʺPower of the Thought Divine,ʺ the first intelligible manifestation of the Divine Spirit in  material form,  he is like the ʺOnly‐Begottenʺ Son of the ʺUnk nown Father,ʺ of all other  nations. He is the emblem of the first appearance of the divine Presence in his own works of  creation, tangible  and visible, and therefore comprehensible. The mystery‐God, or the ever‐ unrevealed Deity fecundates through  His will Bythos, the unfathomable and in finite depth 

CHAPTER  FOUR      147  that exists in silence  (Sigè) and darkness (for our intellect), and that represents the abstract  idea of all nature, the ever‐producing Cosmos. As neither the male  nor female principle,  blended  into the idea of a double‐sexed Deity in ancient conceptions, could  be  comprehended by an ordinary  human intellect, the theol   of every people had to create  for its religion a Logos,  or manifested word, in some shape  or other. With the Ophites and  other Gnostics who took their models direct from more  ancient originals, the unrevealed  Bythos and her male counterpart produce Ennoia, and the three in their turn produce  Sophi a, 291  thus completing the Tetraktys,  which will emanate Christos, the very essence  of  the Father Spirit. As the unrevealed One, or concealed  Logos in its latent state, he has  existed  from all eternity in the Arba‐Il, the metaphysical abstraction;  therefore, he is O NE  with all others as a unity,  the latter (including all) being indifferently termed  Ennoia, Sigè  (silence),  Bythos, etc. As the revealed  one, he is Androgyne, Christos, and Sophia (Divine  Wisdom),  who descend into the man Jesus. Both Father and Son are shown by Irenæus to  have loved the beauty (formam) of the primit ive woman, 292  who is Bythos — Depth — as  well as Sophia, and as having produced conjointly Ophis and Sophia (double‐sexed unity  again), male and female wisdom, one being considered as the unrevealed Holy Spirit, or  elder Sophia — the Pneuma — the intellectual ʺMother  of all thingsʺ; the other the reveale   one, or Ophis, typifying divine  wisdom fallen into matter, or God‐man — Jesus, whom the  Gnostic Ophites represented by the serpent (Ophis).  Fecundated by the Divine  Light of the Father and Son, the highest spirit and Ennoia,  Sophia produces in her turn two other emanations — one perfect Christos, the second  imperfect So phia‐Achamoth, 293  from  תוטבח hakhamoth (simple wisdom), who becomes the  mediatrix between the intellectual and material worlds.  Christos was the mediator and guide between  God (the Higher),  and everything  spiritual  in man; Achamoth — the younger Sophia — held the same duty between  the  ʺPrimitive man,ʺ Ennoia and matter. What was mysteriously meant by the gener  term,  Christos, we have just explained.  Delivering a sermon on the ʺMonth  of Mary,ʺ  we find the Rev. Dr. Preston, of New York  City, expressing the Christian idea of the female principle of the trinity better and more  clearly than we could,  and substantially  in the spirit of an ancient ʺheathenʺ  philosopher. He  say s that the ʺplan of the redemption made it necessary that a mother  should be found,  and  Mary stands pre‐eminently alone as the only instance when a creature  was necessary to the  consummation of Godʹs work.ʺ We will beg the right to contradict the reverend gentlem an.  As shown above, thousands of years before  our era it was found necessary by all the  ʺheathenʺ  theogonies to find a female principle, a ʺmotherʺ  for the triune male principle.  Hence, Christianity does not present the ʺonly instanceʺ  of such a consummation of Godʹs  work — albeit, as thi s work shows, there was more philosophy and less materialism, or  rather  anthropomorphism, in it. But hear the reverend  Doctor express ʺheathenʺ  thought in  Christian ideas. ʺHeʺ (God),  he says, ʺprepared her (Maryʹs) virginal and celestial  purity, for 

291  Sophia is the highest prototype of woman — the first spiritual Eve. In the Bible the system is  reversed and the intervening emanation being omitted, Eve is degraded to simple humanity.  292  See ʺIrenæus, ʺ book i., chap. 31‐33.  293  In Kingʹs ʺGnostics,ʺ we find the system a little incorrect. The author tells us that he followed  Bellermannʹs ʺDrei Programmen  uber die Abraxas Gemmen.ʺ 

148      Isis Unveiled ‐ Volume  2  a mother  defiled could  not become the mother  of the Most High. The holy virgin, even in  her childhood, was more pleasing than all the Cherubim and Seraphim, and from infancy to  the maturing maidenhood and womanhood  she grew more  and more  pure. By her very  sa nctity she reigned over the heart of God. When the hour came, the whole court of heaven was  hushed, and the trinity listened for the answer  of Mary, for without her consent the world could not  have been redeemed.ʺ  Does it not seem as if we were  reading Irenæus explaining the Gnosti c ʺHeresy, which  taught that the Father and Son loved  the beauty (formam) of the celestial Virginʺ? or the  Egyptian system,  of Isis being both wife, sister, and mother  of Osiris‐Horus? With the  Gnostic philosophy there were but two, but the Christians have improved and perfected  the  system by ma king it completely ʺheathen,ʺ for it is the Chaldean Anu — Bel — Hoa,  merging into Mylitta. ʺThen  while this month (of Mary),ʺ adds Dr. Preston, ʺbegins in the  paschal season — the month when nature  decks herself with fruits  and flowers,  the  harbingers of a bright har  — let us, too, begin for a golden harvest. In this month the  dead come up out of the earth, figuring the resurrection; so, when  we are kneeling  before  the altar of the holy and immaculate Mary,  let us remember  that there should come forth  from us the bud of promise, the fl ower of hope, and the imperishable fruit of sanctity.ʺ  This is precisely the substratum of the Pagan thought, which, among other meanings,  emblematized by the rites  of the resurrection of Osiris, Adonis,  Bacchus, and other  slaughtered sun‐gods,  the resurrection  of all nature  in spring, the germination of seed  that  had been dead and sleeping during  winter, and so were allegorically said to be kept in the  underworld (Hades).  They are typified by the three days  passed  in hell before  his  resurrection  by Hercules, by Christ, and others.  This derivation, or rather heresy, as it is called in Christia  is simply the Brahmanic  doctrine in all its archaic  purity. Vishnu, the second personage of the Hindu trinity, is also  the Logos,  for he is made subsequently to incarnate himself in Christna. And Lakmy  (or  Lakshmy) who, as in the case of Osiris and Isis, of En‐Soph and Sephira, and of Bythos and  Ennoia, is both his wife, sister, and d aughter, through this endless correlation  of male and  female creative powers in the abstruse metaphysics of the ancient philosophies — is Sophia‐ Achamoth. Christna is the mediator promised  by Brahma to mankind, and represents the  same idea as the Gnosti  Christos. And Lakmy, Vishnuʹs spiritual half, is the emblem of  physical nature, the universal mother  of all the material and revealed  forms;  the mediatrix  and protector of nature, like Sophia‐Achamoth, who is made by the Gnostics the mediatrix  between  the Great Cause and Matter, as Christos is the media  between him and spiritual  humanity.  This Brahmano‐Gnostic tenet  is more  logical, and more  consistent with the allegory of  Genesis  and the fall of man. When God curses the first couple, He is made to curse also the  earth and everything that is on it. The New Testament gives  us a Re  for the first sin of  mankind, which  was punished  for having sinned; but there is not a word  said about a  Saviour who would take off the unmerited curse from the earth and the animals, which  had  never sinned at all. Thus the Gnostic allegory shows a greater  sens e of both justice and logic  than the Christian.  In the Ophite system,  Sophia, the Androgyne  Wisdom, is also the female spirit, or the  Hindu female Nari (Narayana), moving on the face of the waters — chaos, or future matter. 

CHAPTER  FOUR      149 

She vivifies it from afar, but not touching the abyss of darkness. She is unable to do so, for  Wisdom is purely intellectual, and cannot act directly on matter. Therefore, Sophia is  obliged to address herself to her Supreme Parent; but although life proceeds primally from  the Unseen Cause, and his Enno  neither of them can, any more  than herself, have  anything to do with the lower  chaos in which matter assumes its definite shape. Thus,  Sophia is obliged to employ on the task her imperfect emanation,  Sophia‐Achamoth, the  latter being of a mixed nature, half spiritual and half material.  The only difference between  the Ophite cosmogony and tha t of the St. John Nazarenes is  a change of names.  We find equally an identical system in the Kabala, the Book of Mystery  (Liber Mysterii). 294  All the three systems, especially that of the kabalists and the Nazarenes,  which were the models for the Ophite Cosmogony, belong to the pure Oriental Gnosticism.  The Codex Nazaræus  opens with: ʺThe Supreme King of Light, Mano, the great first one,ʺ 295   etc., the latter being the emanation of Ferho — the unknown, formless L IFE. He is the chief  of the Æons,  from whom proceed (or shoot forth) five refulgent rays of Divine light. Mano is  Rex Lucis, the Bythos‐Ennoia of the Ophites. ʺ Unus  est Rex Lucis in suo regno, nec ullus qui eo  altior, nullus qui ejus similitudinem retulerit, nullus qui sublatis oculis, vi   Coronam quæ in ejus  capite est.ʺ He is the Manifested Light around the highest of the three kabalistic heads,  the  concealed  wisdom; from him emanate the three Lives. Æbel Zivo is the revealed  Logos,  Christos the ʺApostle Gabriel,ʺ and the first Legate or messenger of light. If Bythos and  Ennoia are the Nazarene Mano, then the dual‐nat ured, the semi‐spiritual, semi‐material  Achamoth must be Fetahil when viewed  from her spiritual  aspect; and if regarded  in her  grosser nature, she is the Nazarene ʺSpiritus.ʺ  Fetahil, 296  who is the reflection of his father, Lord Abatur, the third life — as the elder  Sophia is also the third emanation — is the ʺnewest‐man.ʺ Perceiving his fruitless attempts  to create a perfect  material  world, the ʺSpiritusʺ calls to one of her progeny, the Karabtanos  — Ilda‐Baoth — who is wi thout sense or judgment (ʺblind matterʺ), to unite himself with  her to create something definite out of this confused (turbulentos) matter, which task she is  enabled to achieve only after having produced from this union with Karabtanos the seven  stellars. Like the six sons or genii of the Gnosti c Ilda‐Baoth, they then frame the material  world. The same story is repeated over again in Sophia‐Achamoth. Delegated  by her purely  spiritual  parent, the elder Sophia, to create the world of visible forms,  she descended into  chaos, and, overpowered by the emanation of matter, lost her way. Sti ll ambitious to create  a world of matter of her own, she busied herself hovering to and fro about the dark abyss,  and imparted life and motion  to the inert elements, until she became so hopelessly  entangled in matter that, like Fetahil,  she is represented  sitting immersed in mud, and  unabl e to extricate  herself from it; until, by the contact of matter itself, she produces the  Creator  of the material world. He is the Demiurgus, called  by the Ophites Ilda‐Baoth, and, as  we will directly show, the parent  of the Jewish God in the opinion of some sects, and he   by others to be the ʺLord  Godʺ Himself. It is at this point of the kabalistic‐gnostic 

294  See ʺIdra Magna.ʺ  295  ʺCodex  Nazaræus,ʺ part i., p. 9.  296  See ʺCodex Nazaræus,ʺ i., 181. Fetahil, sent to frame the world,  finds himself immersed in the abyss  of mud, and soliloquizes in dismay until the Spiritus  (Sophia‐Achamoth)  unites herself completely  with matter, and so creates the material world. 

150      Isis Unveiled ‐ Volume  2  cosmogony that begins the Mosaic Bible. Having accepted  the Jewish Old Testament as their  standard, no wonder  that the Christians were forced by the exceptional position in which  they were placed through their own ignorance, to make  the best of it.  The first groups of Christians, whom Re nan shows numbering but from seven to twelve  men in each church, belonged  unquestionably to the poorest and most ignorant classes. They  had and could  have no idea of the highly philosophical doctrines of the Platonists and  Gnostics, and evidently knew as little about their own newly‐made‐up relig  To these,  who if Jews, had been crushed  under  the tyrannical dominion  of the ʺlaw,ʺ as enforced  by  the elders  of the synagogues, and if Pagans had been always excluded, as the lower castes  are until now in India, from the religious mysteries,  the God of the Jews and the ʺFa ʺ  preached  by Jesus  were all one. The contentions which reigned from the first years  following the death of Jesus, between  the two parties, the Pauline and the Petrine — were  deplorable. What one did, the other deemed  a sacred  duty to undo. If the Homilies  are  considered apocryphal, and cannot very well be ac cepted as an infallible  standard  by which  to measure  the animosity which raged  between  the two apostles, we have the Bible, and the  proofs afforded therein are plentiful.  So hopelessly entangled seems Irenæus in his fruitless endeavors to describe, to all  outward  appearance at least, the true doctrines of the ma ny Gnostic sects of which he treats  and to present them at the same time as abominable ʺheresies,ʺ that he either deliberately, or  through  ignorance, confounds all of them in such a way that few metaphysicians would be  able to disentangle them, without the Kabala and the Cod  as the true keys. Thus, for  instance, he cannot even tell the difference between  the Sethianites and the Ophites, and  tells us that they called the ʺGod of all,ʺ ʺHominem, ʺ a M AN, and his mind the  SECOND man,  or the ʺSon of man.ʺ So does Theodoret, who lived  more  than two centuries after Irenæus,  and who makes a sad mess of the chronological order in which  the various sects succeeded  each other. 297  Neither the Sethianites,  (a branch  of the Jewish Nazarenes) nor the Ophites, a  purely Greek sect, have ever held anything of the kind.  Irenæus contradicts his own words  by describing  in another place  the doctrines of Cerinthus, the direct disciple of Simon  Magus. He says that Cerinthus taught that the world  was not cre ated by the F IRST GOD, but  by a virtue (virtus) or power, an Æon so distant from the First Cause that he was even  ignorant of H IM who is above all things. This Æon subjected Jesus,  he begot him physically  through  Joseph from one who was not a virgin, but simply the wife of that Joseph,  and Jesus  was born like all other men. Viewed from this physical aspect of his nature, Jesus  was called  the ʺson of ma ʺ It is only after his baptism, that Christos, the anointed, descended from the  Princeliness of above, in the figure of a dove, and then announced the U NKNOWN Father  through  Jesus. 298   If, therefore, Jesus  was physically considered as a son of man, and spiritually as the  Christos, who overshadowed him, how then could the ʺG OD OF ALL,ʺ the ʺUnknown  Father,ʺ  be called by the Gnostics Homo, a M AN, and his Mind, Ennoia, the S ECOND man, or Son of  man? Neither in the Oriental Kabala, nor in Gnosticism, was the ʺGod of allʺ ever  anthropomorphized. It is but the first, or rather  the second emanations, for Shekinah, 

297  ʺIrenæus, ʺ 37, and Theodoret, quoted in the same page.  298  Ibid., i, xxv. 

CHAPTER  FOUR      151 

Sephira, Depth, and other first‐manifested female virtues are also emanations, that are  termed ʺ primitive men.ʺ Thus Adam Kadmon, Ennoia (or Sigè), the logoi in short, are the  ʺonly‐begottenʺ ones but not the Sons of man, which appellation properly belongs to  Christos the son of Sophia (the elder) and of the prim itive man who produces him through  his own vivifying light, which emanates from the source  or cause of all, hence the cause  of  his light also, the ʺUnknown Father.ʺ There is a great difference  made in the Gnostic  metaphysics between  the first unrevealed Logos and the ʺanointed,ʺ who is Christos. Ennoia  ma y be termed, as Philo understands it, the Second God, but he alone is the ʺPrimitive and  First man,ʺ and by no means the Second one, as Theodoret and Irenæus have it. It is but the  inveterate desire  of the latter to connect Jesus in every possible way, even in th  Hæresies,  with the Highest God, that led him into so many falsifications.  Such an identification with the Unknown God, even of Christos, the anointed — the Æon  who overshadowed him — let alone of the man Jesus, never entered  the head of the  Gnostics nor even of the direct ap ostles and of Paul, whatever later forgeries  may have  added.  How daring and desperate  were  many such deliberate falsifications was shown in the  first attempts to compare  the original  manuscripts with later ones. In Bishop Horseleyʹs  edition of Sir Isaac Newtonʹ s works, several manuscripts on theological subjects we   cautiously withheld from publication. The article known as Christʹs Descent into Hell, which  is found in the later Apostlesʹ Creed, is not to be found in the manuscripts of either the  fourth or sixth centuries. It was an evident interpolation copied  from the fables of Bacchus  and Hercules and enfo  upon  Christendom as an article of faith.  Concerning it the  author of the preface to the Catalogue of the Manuscripts  of the Kingʹs Library (preface, p. xxi.)  remarks: ʺ I wish that the insertion of the article of Christʹs Descent into Hell into the Apostlesʹ  Creed  could be as well acc ounted for as the insertion of the said verseʺ (First Epistle of John, v.  7). 299   WHO WERE THE  FIRST CHRISTIANS?  Now, this verse reads: ʺFor there are three that bear record in Heaven, the Father, the  Word  and the Holy Ghost; and these three are one.ʺ This verse, which has been ʺappointed  to be read in churches,ʺ is now known  to be spurious. It is not to be found in any Gree   manuscript,ʺ save one at Berlin, which  was transcribed from some interpolated paraphrase  between  the lines. In the first and second editions of Erasmus, printed in 1516 and 1519, this  allusion to these three heavenly witnesses is  omitted;  and the text is not contained  in any  Greek manuscript which was written earlier than the fifteenth century. 300  It was not  mentioned by either of the Greek ecclesiastical writers nor by the early Latin  fathers, so  anxious  to get at every proof in support of their trinity;  and it was omitted by Luther in his  German  version. Edward Gibbon was early in pointing out its spurious character.  Archbishop Newcome  rej ected  it, and the Bishop of Lincoln expresses his conviction  that it 

299  See preface to the ʺApocryphal New Testament,ʺ London, printed for W. Hone, Ludgate Hill, 1820.  300 ʺIt is first cited by Virgilius Tapsensis, a Latin writer of no credit, in the latter end of the fifth  century, and by him it is suspected to have been forged.ʺ

152      Isis Unveiled ‐ Volume  2  is spurious. 301  There are twenty‐eight Greek authors — Irenæus,  Clemens, and Athanasius  included, who neither quote nor mention  it; and seventeen  Latin writers,  numbering among  them Augustine, Jerome, Ambrosius,  Cyprian, and Pope Eusebius, who appear utterly  ignorant of it. ʺIt is evident that if the text of the heavenly witnesses had been known  from  the beginnin g of Christianity the ancients  would have eagerly  seized it, inserted it in their  creeds,  quoted it repeatedly against the heretics, and selected  it for the brightest ornament  of every book that they wrote upon  the subject of the Trinity.ʺ 302   Thus falls to the ground the strongest trinitarian pillar. Another not less obvious forgery  is quoted from Sir Isaac Newtonʹ s words by the editor of the  Apocryphal New Testament.  Newton  observes ʺthat what the Latins have done to this text (First Epistle of John,  v.), the  Greeks have done to that of St. Paul (Timothy  iii. 16). For, by changing OS into  QS, the  abbreviation of  Qeoʺ (God), in the Alexandrian manuscript, from which their subsequent  copies were made, they now read, ʺ Great is the mystery of godliness, G OD manifested in the  flesh ʺ; whereas all the churches, for the first four or five centuries, and the authors of all the  ancient versions, Jerome, as well as the rest, read: ʺGreat is the mystery of godliness  WHICH WAS  manifested in the flesh. ʺ Newton  adds, that now that the disputes  over this  forgery are over, they that read  GOD made manifest in the flesh, instead of the  godliness  which was  manifested  in the flesh, think this passage ʺone of the most obvious and pertinent  texts for the business.ʺ  And now we ask again the question: Who were  the first Christians? Those  who were  readily converted by the eloquent simplicity of Paul, who promised them, with the name of  Jesus,  freedom  from the narrow bonds of ecclesiasticism. They understood but one thing;  they were the ʺchildren of promiseʺ  (Galatians  iv. 28). The ʺallegoryʺ of the Mosaic  Bible was  unveiled  to them; the covenant ʺfrom the Mount Sinai which  gendereth  to bondageʺ was  Agar (Ibid., 24), the old Jewish synagogue, and she was ʺin bondage with her childrenʺ to  Jerusalem, the new and the free, ʺthe mother  of us all.ʺ On the one hand the synagogue  and  the law which persecuted every one who dared to step across the narrow path of bigotry  and dogm atism; on the other, Paganism 303  with its grand philosophical truths concealed  from sight; unveiling itself  but to the few, and leaving the masses hopelessly seeking to 

301 ʺElements of Theology,ʺ vol. ii., p. 90, note. 302 Parsonʹs ʺLetters to Travis,ʺ 8vo., p. 402. 303 The term ʺPaganismʺ is properly used by many modern  writers with hesitation. Professor  Alexander Wilder, in his edition of Payne  Knightʹs ʺSymbolical Language  of Ancient Art and Mythology,ʺ  says: ʺIt (ʹPaganismʹ) has degenerated into slang, and is generally employed with more or less of an  opprobrious meaning. The correcter expressi on would have been ʹthe ancient  ethnical worships,ʹ but it  would be hardly understood in its true sense, and we accordingly have adopted the term in popular  use, but not disrespectfully. A religion which can develop a Plato, an Epictetus, and an Anaxagoras, is  not gross,  superficial,  or totally unwo rthy of candid  attention. Besides,  many of the rites and doctrines  included in the Christian as well as in the Jewish Institute, appeared first in the other systems.  Zoroastrianism anticipated far more than has been imagined. The cross, the priestly robes and  symbols, the sacraments, the Sabbath, the festivals and ann  are all anterior to the Christian  era by thousands of years. The ancient  worship, after it had been excluded from its former shrines,  and from the metropolitan towns,  was maintained for a long time by the inhabitants of humble  localities. To this fact it owes its later designation. From being kept up in th e Pagi, or rural districts, its  votaries were denominated Pagans,  or provincials.ʺ

CHAPTER  FOUR      153  discover who was  the god, among this overcrowded  pantheon  of deities and sub‐deities.  To  others, the apostle of circumcision,  supported  by all his followers,  was promising,  if they  obeyed  the ʺlaw,ʺ a life hereafter, and a resurrection  of which they had no previous  idea. At  the same time he never lost an occasion to con  Paul without naming him, but  indicating him so clearly  that it is next to impossible to doubt whom Peter meant. While he  may have converted  some men, who whether they had believed  in the Mosaic resurrection  promised  by the Pharisees, or had fallen into the nihilistic doctrines of the Sadducees, or  had belonged to the polyt heistic heathenism of the Pagan rabble, had no future after death,  nothing but a mournful blank, we do not think that the work of contradiction, carried on so  systematically by the two apostles, had helped  much their work of proselytism. With the  educated thinking  classes they succeed ed very little, as ecclesiastical history clearly shows.  Where was the truth; where the inspired word  of God? On the one hand as we have seen,  they heard the apostle Paul explaining that of the two covenants, ʺ which things are an  allegory,ʺ the old one from Mount Sinai, ʺwhich gendereth unto bonda ge,ʺ was  Agar  the  bondwoman; and Mount Sinai itself answered to ʺJerusalem,ʺ which now is ʺin bondageʺ  with her circumcised children; and the new covenant meant Jesus  Christ — the ʺJerusalem  which is above and freeʺ; and on the other Peter, who was contradicting and even abusing  him. Paul vehemently exclaims, ʺCast out the bondwoma n and her sonʺ (the old  law and the  synagogue). ʺThe son of the bondwoman shall not be heir with the son of the free woman.ʺ  ʺStand fast, therefore, in the liberty wherewith  Christ hath made us free; be not entangled  again with the yoke of bondage.... Behold,  I Paul say unto you, that if ye be circumcised,  Christ shall profit you nothing!ʺ (Gal. v. 2). What do we find Peter writing? Whom does he  mean  by saying, ʺThese  who speak  great swelling words of vanity.... While they promise  them  liberty,  they themselves are servants of corruption, for of whom a man is overcome, of  the same is he brought in bondage.... For if  they have escaped  the pollution  of the world  through  the knowledge  of the Lord and Saviour, they are again entangled  therein, and  overcome... it had  been better for them not to have known the way of righteousness,  than after  they have known it to turn from the holy  commandment delivered unto them ʺ (Second  Epistle).  Peter certainly  cannot have meant the Gnostics, for they had never seen ʺthe holy  commandment delivered unto themʺ; Paul had. They never promised  any one ʺlibertyʺ from  bondage, but Paul had done so repeatedly. Moreover  the latter rejects the ʺold covenant,ʺ  Agar the bondwoman; and Peter holds fast to it. Paul warn s the people against the  powers  and dignities  (the lower angels of the kabalists); and Peter, as will be shown further, respects  them and  denounces  those who do not.  Peter preaches circumcision, and Paul forbids it.  Later, when all these extraordinary blunders, contradictions, dissensions  and inventions  were forcibly crammed into a frame elaborately executed  by the episcopal caste of the new  religion, and called  Christianity; and the chaotic picture itself cunningly preserved from too  close scrutiny by a whole  array of form  Church penances and anathemas, which kept  the curious back under  the false pretense of sacrilege  and profanation of divine mysteries;  and millions of people had been butchered in the name of the God of mercy — then came  the Reformation. It certainly  deserves its name in its fullest paradoxical sen se. It abandoned  Peter and alleges to have chosen Paul for its only leader. And the apostle who thundered  against the old law of bondage; who left full liberty to Christians to either observe the 

154      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Sabbath  or set it aside; who rejects everything anterior  to John the Baptist, is now the  professed  standard‐bearer of Protestantism, which holds to the  old law more  than the Jews,  imprisons those who view the Sabbath  as Jesus and Paul did, and outvies the synagogue of  the first century in dogmatic intolerance!  But who then  were the first Christians, may still be asked? Doubtless the Ebionites; and  in this we follow the authority of the best critics. ʺThere  can be little doubt that the author  (of the  Clementine Homilies) was a representative of Ebionitic Gnosticism, which  had once  been the purest form of primitive Christianity....ʺ 304  And who were the Ebionites? The pupils  and followers of the early Nazarenes, the kabalistic Gnostics. In the preface to the  Codex  Nazaræus,  the translator says: ʺThat also the Nazarenes did not reject... the Æons  is  natural. For of the Ebionites who  acknowledged  them (the Æons),  these were  the  instructors.ʺ 305   We find, moreover, Epiphanius, the Christian Homer  of  The Heresies,  telling us that  ʺEbion had the opinion of the Nazarenes,  the form of the Cerinthians (who  fable that the  world  was put together by angels), and the appellation of Christians.ʺ 306  An appellation  certainly  more correctly applied  to them than to the orthodox  (so‐called) Christians of the  school of Irenæus and the later Vatican. Renan shows the Ebionites numbering among their  sect all the surviving relatives of Jesus. John the Baptist, his cousin and  precursor,  was the  accepted Saviour of the Nazarenes, and their prophet. His disciples dwelt on the other side  of the Jordan, and the scene  of the baptism  of the Jordan is clearly and beyond any question  proved  by the author of  Sod, the Son of the Man,  to have been the site of the Adonis‐ worship. 307  ʺOver the Jordan and beyond the lake dwelt the Nazarenes, a sect said to have  existed  already at the birth of Jesus,  and to have counted him among its number. They must  have extended along the east of the Jordan,  and southeasterly  among the Arabians (Galat.  i.  17, 21; ii. 11), and Sabæans in the direction of Bosra; and again, they must have gone far  north  over the Lebanon to Antioch, also to the northeast to the Nazarian settlement in  Berœa, where  St. Jerome found them. In the desert the Mysteries of Adonis may have still  prevailed; in the mounta ins Aiai Adonai was still a cry.ʺ 308   ʺHaving been united  (conjunctus) to the Nazarenes, each (Ebionite) imparted  to the other  out of his own wickedness,  and decided  that Christ  was of the seed of a man, ʺ writes  Epiphanius.  And if they did, we must suppose they knew more about their contemporary prophet  than Epiphanius 400 years later. Theodoret, as shown elsewhere, describes the Nazarenes as  Jews who ʺhonor the Anointed as a just man,ʺ and use the  evangel  called ʺAccording to  Peter. ʺ Jerome finds the authentic and original  evangel, written in Hebrew, by Matthew the  apostle‐publican, in the library collected at Cæsarea, by the martyr Pamphilius. ʺ I received  permission from the Nazaræans,  who at Beroea of Syria used this (gospel) to translate it,ʺ he 

304 ʺSuper. Relig.,ʺ vol. ii., p. 5. 305 Norberg: Preface  to ʺCod. Naz.,ʺ p. v. 306 Epiph.: ʺContra Ebionitas.ʺ 307 See preface, from page 1 to 34. 308 Ibid., p. 7, preface.

CHAPTER  FOUR      155  writes toward the end of the fourth century. 309  ʺIn the  evangel which the  Nazarenes  and  Ebionites  use,ʺ adds Jerome, ʺwhich recently I translated from Hebrew into Greek, 310  and  which is called by most persons the  genuine Gospel of Matthew, ʺ etc.  That the apostles had received  a ʺsecret doctrineʺ from Jesus,  and that he himself taught  one, is evident from the following words of Jerome, who confessed it in an unguarded  moment. Writing to the Bishops Chromatius and Heliodorus, he complains that ʺa difficult  work is enjoined, since this translation has been comma nded me by your Felicities, which  St. Matthew himself, the Apostle and Evangelist,  DID  NOT WISH TO BE OPENLY  WRITTEN. For if it had not been SECRET, he (Matthew) would have added to the  evangel  that which he gave forth was his; but he made up this book sealed  up in the Hebrew  characters, which he put forth  even in such a way  that the book, written  in Hebrew letters  and  by the hand of himself,  might be possessed  by the men most religious,  who also, in the  course of time, received  it from those who preceded  them. But this very book they never  gave to any one to be transcribed, and its  text they related  some one way and some  another.ʺ 311  And he adds further on the same page: ʺAnd it happened that this book, having  been published by a disciple of Manichæus,  named Seleucus, who also wrote falsely  The  Acts of the Apostles,  exhibited matter not for edification,  but for destruction; and that this  book was approved  in a synod which the ears of the Church properly  refused to listen to.ʺ 312   CHRISTOS AND  SOPHIA‐ACHAMOTH  He admits, himself, that the book which he authenticates as being written ʺ by the hand of  Matthewʺ; a book which, notwithstanding that he translated it twice, was  nearly  unintelligible to him, for it was arcane or a secret. Nevertheless, Jerome coolly sets down  every commentary upon  it, except  his own, as heretic al. More  than that, Jerome knew that  this original Gospel of Matthew was the expounder of the only true doctrine of Christ; and  that it was the work of an evangelist who had been the friend and companion of Jesus.  He  knew that if of the two Gospels, the He  in question and the Greek belonging to our 

309 Hieronymus: ʺDe Virus.,ʺ illust., cap. 3. ʺIt is remarkable that, while all church fathers say that  Matthew wrote in Hebrew, the whole of them use the Greek text as the genuine apostolic writing,  without mentioning what relation the Hebrew Matthew has to our Greek one! It had many peculiar  additions which are wantin g in our evangel.ʺ (Olshausen: ʺNachweis der Echtheit der sammtlichen  Schriften des Neuen Test.,ʺ p. 32; Dunlap: ʺSod, the Son of the Man,ʺ p. 44.) 310 Hieronymus: ʺCommen. to Matthew,ʺ book ii., ch. xii., 13. Jerome adds that it was written in the  Chaldaic  language, but with Hebrew letters. 311 ʺSt. Jerome,ʺ v., 445; ʺSod, the Son of the Man,ʺ p. 46. 312 This accounts also for the rejection of the works of Justin Martyr, who used only this ʺGospel  according to the Hebrews,ʺ as also did most probably Titian, his disciple. At what late period was  fully established the divinity of Christ we can judge by the mere fact that even in the fo  century  Eusebius  did not denounce this book as spurious, but only classed it with such as the Apocalypse of  John; and Credner  (ʺZur Gesch. des Kan.,ʺ p. 120) shows Nicephorus inserting it, together with the  Revelation, in his ʺStichometry,ʺ among the Antilegomena. The Ebionites, the genuine  primitive  Christians, rejecting the rest of the apostolic  writing s, made use only of this Gospel (ʺAdv. Hœr.ʺ i.,  26), and the Ebionites, as Epiphanius declares, firmly believed,  with the Nazarenes, that Jesus was but  a man ʺof the seed of a man.ʺ

156      Isis Unveiled ‐ Volume  2  present Scripture,  one was spurious, hence heretical, it was not that of the Nazarenes; and  yet, knowing all this, Jerome becomes more  zealous than ever in his persecutions  of the  ʺHæretics.ʺ Why? Because to accept it was equivalent to reading the death‐sentence of the  established  Ch urch. The Gospel according to the Hebrews was but too well known to have  been the only one accepted for four centuries by the Jewish Christians,  the Nazarenes and  the Ebionites.  And neither of the latter accepted  the divinity of Christ.  If the commentaries of Jerome on the Prophets, his famo  Vulgate, and numerous  polemical treatises are all as trustworthy as this version of the Gospel according to Matthew,  then we have a divine revelation indeed.  Why wonder at the unfathomable  mysteries of the Christian religion, since it is perfectly  human?  Have we not a letter written  by one of the mo  respected Fathers of the Church to  this same Jerome, which shows better than whole  volumes their traditionary policy? This is  what Saint Gregory of Nazianzen wrote to his friend and confidant Saint Jerome: ʺNothing  can impose better on a people than verbiage; the less they understand  the more  th  admire.  Our fathers and doctors have often said, not what they thought, but what circumstances  and necessity forced them to.ʺ  But to return to our Sophia‐Achamoth and the belief of the genuine,  primitive Christians.  After  having produced  Ilda‐Baoth, Ilda from  ךלי, a child, and Baoth  from  עיוב, the egg, or  תוהב, Baoth, a waste, a desolation, Sophia‐Achamoth suffered so much from the contact with  matter, that after extraordinary struggles she escapes at last out of the muddy  chaos.  Although unacquainted with the pleroma, the region of her mother, she reached  the middle  space  and succeeded  in shaking off the material pa rts which have stuck to her spiritual  nature; after which she immediately built a strong barrier  between the world  of intelligences  (spirits) and the world  of matter. Ilda‐Baoth, is thus the ʺson of darkness,ʺ the creator  of our  sinful  world (the physical portion  of it). He follows the example of Bythos and produces  from him self six stellar spirits (sons). They are all in his own image,  and reflections one of  the other, which become darker  as they successively  recede  from their father. With the  latter, they all inhabit seven regions disposed  like a ladder, beginning under the middle  space, the re  of their mother, Sophia‐Achamoth, and ending with our earth, the seventh  region. Thus they are the genii of the seven planetary spheres of which the lowest is the  region  of our earth (the sphere  which surrounds it, our æther). The respective names of  these genii of the spheres are Iὸve (J  Sabaoth, Adonai, Eloi, Ouraios,  Astaphaios. 313  The  first four, as every one knows,  are the mystic names  of the Jewish ʺLord God,ʺ 314  he being,  as C. W. King expresses it, ʺthus degraded by the Ophites into the appellations of the  subordinates of the Creator; the two last names are those of the genii of fire and water.ʺ  Ilda‐Baoth, whom several sects regarded  as the God of Moses, was not a pure spirit; he  was am bitious and proud, and rejecting the spiritual light of the middle space offered him  by his mother  Sophia‐Achamoth, he set himself to create a world  of his own. Aided by his  sons, the six planetary genii, he fabricated man, but this one proved  a failure. It was a 

313  See Kingʹs ʺGnostics, ʺ p. 31.  314  This Iove, Iao, or Jehovah is quite distinct from the God of the Mysteries, IAO, held sacred by all the  nations of antiquity.  We will show the difference presently. 

CHAPTER  FOUR      157  monster; soulless,  ignorant, and crawling on all fours on the ground like a material beast.  Ilda‐Baoth was forced to implore the help of his spiritual mother. She communicated  to him  a ray of her divine light, and so animated man and endowed him with a soul. And now  began the an  of Ilda‐Baoth toward  his own creature. Following the impulse of the  divine light, man soared higher and higher in his aspirations; very soon he began  presenting not the image of his Creator Ilda‐Baoth but rather  that of the Supreme Being, the  ʺprimitive man,ʺ Ennoia. Then the Demiurgus wa  filled  with rage and envy; and fixing his  jealous eye on the abyss of matter, his looks envenomed  with passion were suddenly  reflected in it as in a mirror;  the reflection became animate, and there arose out of the abyss  Satan,  serpent, Ophiomorphos — ʺthe embodiment of envy and of cunning. He is the union  of al l that is most base in matter, with the hate, envy, and craft of a spiritual intelligence.ʺ 315   After  that, always in spite at the perfection  of man, Ilda‐Baoth created the three  kingdoms of nature, the mineral, vegetable, and animal, with all evil instincts  and  properties. Impotent  to annihilate the Tree of Knowledge, which grows in his sphere  as in  every one of the planetary regions, but bent upon  detaching ʺma nʺ from his spiritual  protectress,  Ilda‐Baoth forbade  him to eat of its fruit, for fear it should reveal to mankind the  mysteries of the superior world. But Sophia‐Achamoth, who loved  and protected the man  whom she had animated, sent her own genius Ophis,  in the form of a serpent to indu ce man  to transgress the selfish and unjust command. And ʺmanʺ suddenly became  capable of  comprehending the mysteries of creation.  Ilda‐Baoth revenged  himself by punishing the first pair, for man, through  his knowledge,  had already provided  for himself a companion out of his spiritual and ma  half. He  imprisoned  man and woman  in a dungeon of matter, in the body so unworthy of his nature,  wherein man is still enthralled. But Achamoth  protected him still. She established between  her celestial region and ʺman,ʺ a current of divine light, and kept constantly supplying him  with this spiritual il   Then follow allegories  embodying the idea of dualism, or the struggle between  good and  evil, spirit and matter, which  is found in every cosmoogony,  and the source  of which is  again to be sought in India. The types and antitypes represent the heroes of this Gnostic  Pantheon, borrowed from the most ancient mythopæ ic ages. But, in these personages, Ophis  and Ophiomorphos, Sophia and Sophia‐Achamoth, Adam‐Kadmon, and Adam,  the  planetary genii and the divine Æons, we can also recognize very easily the models of our  biblical copies — the euhemerized patriarchs. The archangels, angels,  virtues and powers,  are all found  under  other names,  in the Vedas and the Buddhistic system. The Avestic  Supreme  Being, Zero‐ana, or ʺBoundless Time,ʺ is the type of all these Gnostic and kabalistic  ʺDepths,ʺ  ʺCrowns,ʺ and even of the Chaldean En‐Soph. The six Amshaspands, created  through  the ʺWordʺ  of Ormazd, the ʺFirst‐Born,ʺ ha  their reflections in Bythos and his  emanations, and the antitype  of Ormazd — Ahriman and his devs also enter  into the  composition of Ilda‐Baoth and his six material, though not wholly evil, planetary  genii.  Achamoth, afflicted with the evils which befall  humanity, notwithstanding her  protection, beseeches the celestial  mother  Sophi a — her antitype— to prevail on the  unknown D EPTH to send down  Christos (the son and emanation of the ʺCelestial Virginʺ) to 

315  Kingʹs ʺGnostics.ʺ 

158      Isis Unveiled ‐ Volume  2  the help of perishing humanity. Ilda‐Baoth  and his six sons of matter are shutting out the  divine light from mankind. Man must be saved. Ilda‐Baoth had already sent his own agent,  John the Baptist, from the race of Seth, whom he protects — as a prophet to his people; but  only a sm all portion  listened to him — the Nazarenes, the opponents of the Jews, on account  of their worshipping Iurbo‐Adunai. 316  Achamoth had assured her son, Ilda‐Baoth, that the  reign of Christos would be only temporal, and thus induced  him to send the forerunner, or  precursor. Besides that, she made him cause the birth of the man Jesus from the Virgin Mary,  her own type on earth, ʺfor the creation of a ma  personage could only be the work of  the Demiurgus, not falling within the province of a higher power. As soon as Jesus  was  born, Christos, the perfect, uniting himself with Sophia (wisdom and spirituality),  descended  through the seven planetary regions, assuming in each an analogous form, and  concealing his true nature from their ge nii, while he attracted into himself the sparks  of  divine light which they retained in their essence. Thus, Christos entered  into the man Jesus  at the moment of his baptism  in the Jordan. From that time Jesus  began to work miracles;  before  that, he had been co  ignorant  of his mission.ʺ 317   Ilda‐Baoth, discovering that Christos was bringing to an end his own kingdom of matter,  stirred  up the Jews against him, and Jesus  was put to death. 318  When on the Cross,  Christos  and Sophia left his body and returned to their own sphere. The material body of the man  Jesus  was abandoned to the earth, but he himself was given a body made up of æther (astral  soul). ʺThenceforward he consisted  of merely soul and spirit, which was the re   why the  disciples  did not recognize him after the resurrection. In this spiritual state of a simulacrum,  Jesus  remained on earth for eighteen months after he had risen. During this last sojourn, he  received from Sophia  that perfect knowledge, that true Gnosis, which he communicated to the  ver y few among the apostles  who were capable of receiving the same.ʺ  ʺThence, ascending up into the middle space, he sits on the right hand of Ilda‐Baoth, but  unperceived by him, and there collects all the souls which shall have been purified  by the  knowledge  of Christ. When he ha  collected all the spiritual light that exists in matter, out of  Ilda‐Baothʹs empire, the redemption will be accomplished and the world  will be destroyed.  Such is the meaning of the re‐absorption of all the spiritual light into the pleroma or fulness,  whence it originally descended.ʺ   The foregoing is from the description given by Theodoret and adopted by King in his  Gnos tics, with additions  from Epiphanius and Irenæus.  But the former  gives a very  imperfect version, concocted  partly from the descriptions of Irenæus,  and partly from his 

316  Iurbo and Adunai, according to the Ophites, are names of Iao‐Jehovah, one of the emanations of  Ilda‐Baoth. ʺIurbo is called by the Abortions (the Jews) Adunaiʺ (ʺCodex Nazaræus,ʺ vol. iii., p. 73).  317  King, ʺThe Gnostics and their Remains,ʺ p. 31.  318  In the ʺGospel of Nicodemus,ʺ Ilda‐Baoth is called  Satan by the pious and anonymous author; —  evidently, one of the final flings at the half‐crushed enemy. ʺAs for me,ʺ says Satan, excusing himself  to the prince of hell, ʺI tempted him (Jesus),  and stirred up my old people, the Jews, against  himʺ  (chap. xv. 9). Of all examples of Chris tian ingratitude this seems almost the most conspicuous.  The  poor Jews are first robbed of their sacred books, and then, in a spurious ʺGospel,ʺ are insulted  by the  representation of Satan claiming them as his ʺold people.ʺ If they were his people, an d at the same  time are ʺGodʹs chosen people,ʺ then the name of this God must be written Satan and not Jehovah.  This is logic, but we doubt if it can be regarded as complimentary to the ʺLord God of Israel.ʺ 

CHAPTER  FOUR      159  own knowledge  of the later Ophites, who, toward  the end of the third century, had blended  already with several other sects.  Irenæus also confounds them very frequently,  and the real  theogony of the Ophites is given by none of them correctly. With the exception of a change  in names, the above‐gi  theogony is that of all the Gnostics, and also of the Nazarenes.  Ophis is but the successor of the Egyptian Chnuphis, the Good Serpent with a lionʹs  radiating head, and was held from days of the highest antiquity as an emblem of wisdom,  or Thauth, the instructor and Savio  of humanity, the ʺSon of God.ʺ ʺOh men, live soberly... win your immortalityʺ exclaims Hermes, the thrice‐great Trismegistus. ʺInstructor and  guide  of humanity, I will lead you on to salvation.ʺ  Thus the oldest sectarians regarded  Ophis,  the Agathodæmon, as identical with Christos;  the serpent being the emblem of  celestial wisdom and et ernity, and, in the present case,  the antitype of the Egyptian  Chnuphis‐serpent. These  Gnostics, the earliest of our Christian era, held: ʺThat the supreme  Æon, having emitted other Æons out of himself, one of them, a female, Prunnikos  (concupiscence), descended into the chaos, whence, un  to escape, she remained  suspended in the mid‐space, being too clogged by matter to return above, and not falling  lower  where  there was nothing in affinity with her nature. She then produced  her son Ilda‐ Baoth, the God of the Jews, who, in his turn, produced seven Æons,  or angel

319  who  created  the seven heavens.ʺ  In this plurality of heavens the Christians believed from the first, for we find Paul  teaching of their existence, and speaking of a man ʺcaught up to the third heavenʺ (2 Corin.,  xiii.). ʺFrom these seven angels Ilda‐Baoth shut up all that was above him, le st they should  know of anything superior to himself. 320  They then created  man in the image of their  Father, 321  but prone and crawling on the earth like a worm. But the heavenly mother,  Prunnikos, wishing to deprive  Ilda‐Baoth of the power with which she had unwittingly  endowed him, infused into man a celestial spark — the spirit. Immediately man rose upon  his feet, soared in mind beyond the limits of the seven spheres,  and glo rified the Supreme  Father, Him that is above Ilda‐Baoth. Hence, the latter, full of jealousy, cast down  his eyes  upon  the lowest stratum of matter, and begot a potency in the form of a serpent, whom they  (the Ophites) call his son. Eve, obeying him as the so n of God, was persuaded to eat of the  Tree of Knowledge. 322    It is a self‐evident fact that the serpent of the Genesis,  who appears suddenly  and without  any preliminary introduction, must have been the antitype of the Persian Arch‐Devs, whose  head is Ash‐Mogh, the ʺtwo‐footed  serpent of lies.ʺ If the Bible‐serpent had been deprived of  his li  before  he had tempted woman unto sin, why should God specify as a punishment 

319  This is the Nazarene system; the Spiritus, after uniting herself with Karabtanos (matter, turbulent  and senseless), brings forth seven  badly‐disposed stellars, in the Orcus; ʺSeven Figures,ʺ which she bore  ʺwitlessʺ (ʺCodex Nazaræus,ʺ i., p. 118). Justin Martyr evidently adopts this idea, for he tells us of ʺthe  sacred prophets, who say that one and the sam e spirit is divided  into seven  spiritsʺ (pneumata). ʺJustin  ad Græcosʺ; ʺSod,ʺ vol. ii., p. 52. In the Apocalypse the Holy Spirit is subdivided  into ʺseven spirits  before the throne,ʺ from the Persian  Mithraic mode of classifying.  320  This certainly looks like the ʺjealous Godʺ of the Jews.  321  It is the Elohim (plural) who create Adam, and do not wish man to become ʺas one of US.ʺ  322  Theodoret, ʺHæret.ʺ; Kingʹs ʺGnostics.ʺ 

160      Isis Unveiled ‐ Volume  2  that he should go ʺupon  his bellyʺ? Nobody supposes that he walked  upon  the extremity of  his tail.  This controversy about the supremacy of Jehovah, between  the Presbyters and Fathers  on the one hand, and the Gnostics, the Nazarenes, and all the sects declared  heterodox, as a  la st resort, on the other, lasted  till the days of Constantine, and later. That the peculiar ideas  of the Gnostics about the genealogy of Jehovah, or the proper  place  that had to be assigned,  in the Christian‐Gnostic Pantheon, to the God of the Jews, were at first deemed neither  bla sphemous nor heterodox is evident in the difference  of opinions held on this question by  Clemens of Alexandria, for instance, and Tertullian. The former, who seems to have known  of Basilides better than anybody else, saw nothing heterodox or blamable in the mystical  and transcendental views of the new Refo  ʺIn his eyes,ʺ remarks the author of The  Gnostics, speaking of Clemens, ʺ Basilides was not a heretic, i.e., an innovator as regards the  doctrines of the Christian Church, but a mere  theosophic  philosopher, who sought to  express ancient truths under  new forms, and perhaps to combine them with the new fa   the truth  of which he could  admit  without necessarily renouncing the old, exactly as is the  case with the learned  Hindus of our day.ʺ 323   Not so with Irenæus and Tertullian. 324  The principal works of the latter against the  Heretics, were written  after his separation from the Catholic Church, when he had ranged  himself among the zealous  followers of Montanus; and teem with unfairness and bigoted  prejudice. 325   He has exaggerated every Gnostic opinion  to a monstrous absurdity,  and his arguments  are not based on coercive  reasoning but simply on the blind  stubbornness  of a partisan  fanatic. Discussing Basilides,  the ʺpious,  god‐like, theosophic  philosopher,ʺ as Clemens of  Alexandria thought him, Tertullian exclaims: ʺAfter  this, Basilides, the heretic, broke loo

326   He asserted  that there is a Supreme  God, by name Abraxas,  by whom Mind was created,  whom the Greeks call Nous. From her emanated the Word; from the Word, Providence; 

323  ʺGnostics and their Remains,ʺ p. 78.  324  Some persons hold that he was Bishop  of Rome; others, of Carthage.  325  His polemical work addressed against the so‐called orthodox Church  — the Catholic  —  notwithstanding its bitterness and usual style of vituperation, is far more fair, considering  that the  ʺgreat Africanʺ is said to have been expelled  from the Church  of Rome. If we believe St. Jerome, it is  but the envy an d the unmerited calumnies  of the early Roman clergy against Tertullian which forced  him to renounce  the Catholic Church  and become a Montanist. However, were the unlimited  admiration of St. Cyprian, who terms Tertullian ʺThe Master,ʺ and his estimate  of him merited, we  would see less error and paganism in the Churc h of Rome. The expression of Vincent of Lerius, ʺthat  every word of Tertullian was a sentence, and every sentence a triumph over error,ʺ does not seem very  happy when we think of the respect  paid to Tertullian by the Church  of Rome, notwithstanding his  partial apostasy and the e  in which the latter still abides and has even enforced upon the world as  infallible dogmas.  326  Were not the views of the Phrygian Bishop Montanus, also deemed a H ERESY by the Church  of  Rome? It is quite extraordinary to see how easily the Vatican encourages the abuse of one heretic  Tertullian, against another heretic Basilides, when the abuse happens to further her own object. 

CHAPTER  FOUR      161  from Providence,  Virtue and Wisdom; from these two again, Virtues, Principalities, 327  and  Powers  were made; thence infinite productions and emissions of angels. Among the lowest  angels,  indeed, and those that made this world, he sets last of all the god of the Jews, whom  he denies to be God himself, affirming that he is but one of the angels.ʺ 328   It would be equally useless to refer to the direct apostles of Christ, and show them as  holding in their controversies that Jesus never made any difference between his ʺFatherʺ  and the ʺLord‐Godʺ of Moses. For the Clementine Homilies,  in which occur the greatest  argumentations upon  the subject, as sho  in the disputations alleged to have taken place  between  Peter and Simon the Magician, are now also proved  to have been falsely attributed  to Clement the Roman. This work, if written by an Ebionite — as the author of Supernatural  Religion declares in common  with some other commentators 329  — must have been written  either far later than the Pauline period, generally assigned to it, or the dispute about the  identity of Jehovah with God, the ʺFather of Jesus,ʺ have been distorted by later  interpolations. This disputation is in its very essence antagonistic to the early doctrines of  the Ebionites. The l atter, as demonstrated by Epiphanius  and Theodoret, were the direct  followers of the Nazarene sect 330  (the Sabians), the ʺDisciples of John.ʺ He says,  unequivocally, that the Ebionites believed  in the Æons (emanations), that the Nazarenes  were  their instructors, and that ʺeach imparted to the other out of his own wickedness.ʺ  Therefore, holding  the same beliefs as the Nazarenes did, an Ebionite would not have given  even so mu ch chance to the doctrine supported  by Peter  in the Homilies. The old Nazarenes,  as well as the later ones, whose  views are embodied in the Codex Nazaræus, never called  Jehovah otherwise than Adonai, Iurbo, the God of the Abortive 331  (the orthodox  Jews). They  kept their beliefs and religious tenets so secret that even Epiphanius, writing as early as the  end of the fourth century, 332  confesses his ignorance as to their real doctrine. ʺDropping the  name of Jesus,ʺ says the Bishop of Salamis, ʺthey neither call themselves Iessaens, nor  continue to hold the name of the Jews,  nor name themselves Christians,  but Nazarenes...  The resurrection of the dead is confessed by them... but concerning Christ, I can not say  whether they think him a mere man, or as the truth is, confess that he was born through the  Holy Pneuma from the Virgin.ʺ 333   While Simon Magus argues in the  Homilies  from the standpoint of every Gnostic  (Nazarenes  and Ebionites included), Peter, as a true apostle of circumcision, holds to the old  Law and, as a matter of course, seeks to blend  his belief in the divinity of Christ with his old 

327  Does not Paul himself speak of ʺPrincipalities and Powers in heavenly placesʺ (Ephesians iii. 10; i. 21),  and confess that there be gods many and Lords  many (Kurioi)? And angels, powers (Dunameis), and  Principalities? (See 1 Corinthians, viii. 5; and Epistle to Romans,  viii. 38.)  328  Tertullian, ʺPræscript. ʺ  329  Baur; Credner; Hilgenfeld;  Kirchhofer; Lechler; Nicolas; Ritschl; Schwegler; Westcott, and Zeller;  see ʺSupernatural Religion,ʺ vol. ii., p. 2.  330  See Epiphanius, ʺContra Ebionitas.ʺ  331  The Ophites,  for instance, made of Adonai the third son of Ilda‐Baoth, a malignant genius, and, like  his other five brothers, a constant enemy and adversary of man, whose divine and immortal spirit  gave man the means of becoming the rival of these genii.  332  The Bishop  of Salamis died A. D. 403.  333  ʺEpiphanius, ʺ i., 122, 123. 

162      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Faith in the ʺLord Godʺ and ex‐protector of the ʺchosen people.ʺ As the author of   Supernatural Religion  shows, the Epitome, 334  ʺa blending of the other two, probably  intended  to purge  them from heretical doctrineʺ 335  and, together with a great majority of  critics, assigns to the  Homilies,  a date not earlier  than the end of the third century, we may  well infer that they must differ  widely with their original, if there ever was one. Simon the  Magician proves throughout the whole work that the Demiurgus, the Architect of the  World, is not the highest Deity; and he ba  his assertions  upon  the words of Jesus himself,  who states repeatedly that ʺno man knew the Father.ʺ Peter is made in the  Homilies  to  repudiate, with a great show of indignation, the assertion  that the Patriarchs were  not  deemed  worthy to know the Father; to which Simon objects again by quoting the words of  Jesus,  who thanks the ʺLord of Heaven and earth  that what was concealed  from the wiseʺ he  has ʺrevealed to ba ʺ proving very logically that according to these very words the  Patriarchs could not have known  the ʺFather.ʺ Then Peter argues, in his turn, that the  expression, ʺwhat is  concealed  from the wise,ʺ etc., referred  to the concealed  mysteries  of the  creation. 336   SECRET  DOCTRINE  TAUGHT BY  JESUS  This argumentation of Peter,  therefore, had it even emanated from the apostle himself,  instead of being a ʺreligious romance,ʺ as the author of Supernatural Religion calls it, would  prove nothing whatever  in favor of the identity of the God of the Jews, with the ʺFatherʺ of  Jesus.  At best it would only demonstr ate that Peter had remained from first to last ʺan  apostle of circumcision,ʺ a Jew faithful to his old law, and a defender  of the Old Testament.  This conversation proves, moreover, the weakness of the cause he defends, for we see in the  apostle a man who, although in most i  relations with Jesus, can furnish us nothing in  the way of direct proof that he ever thought of teaching that the all‐wise and all‐good  Paternity he preached was the morose and revengeful thunderer of Mount Sinai. But what  the Homilies  do prove, is again our assertion  that there was a sec ret doctrine preached  by  Jesus  to the few who were deemed worthy to become its recipients and custodians. ʺAnd  Peter said: ʹWe remember that our Lord and teacher, as commanding, said to us, guard the  mysteries for me, and the sons of my house. Wherefore  also he explained to hi s disciples,  privately, the mysteries  of the kingdoms of the heavens.ʹʺ 337   If we now recall the fact that a portion of the Mysteries of the ʺPagansʺ consisted of the  aporrJhvta, aporrheta, or secret discourses; that the secret Logia or discourses  of Jesus  contained  in the original Gospel according to Matthew, the meaning and interpretation of  which St. Jerome confessed to be ʺa difficult ta skʺ for him to achieve, were  of the same  nature; and if we remember, further, that to some of the interior or final Mysteries only a  very select few were  admitted; and that finally it was from the number  of the latter that  were  taken all the ministers of the holy ʺPag anʺ rites, we will then clearly understand  this  expression of Jesus  quoted by Peter: ʺGuard the Mysteries  for me and the sons of my house,ʺ i.e., 

334 The ʺClementinesʺ are composed of three parts — to wit: the Homilies, the Recognitions,  and an  Epitome. 335 ʺSupernatural  Religion,ʺ vol. ii., p. 2. 336 ʺHomilies,ʺ xviii., 1‐15. 337 ʺClementine Homiliesʺ; ʺSupernatural  Religion,ʺ vol. ii.

CHAPTER  FOUR      163  of my doctrine. And, if we understand it rightly, we cannot avoid thinking that this ʺsecretʺ  doctrine of Jesus, even the technical expressions of which are but so many duplications of  the Gnostic and Neo‐platonic mystic phraseology — that this doctrine, we say, was based  on the same transcendental philosophy of Oriental Gnosis as the re st of the religions of those  and earliest days.  That none of the later Christian sects,  despite their boasting, were  the  inheritors of it, is evident from the contradictions, blunders, and clumsy repatching of the  mistakes of every preceding century by the discoveries  of the succeeding  one. These  mistak es, in a number  of manuscripts claimed  to be authentic, are sometimes so ridiculous  as to bear on their face the evidence  of being pious forgeries. Thus, for instance, the utter  ignorance of some patristic champions of the very gospels they claimed  to defend. We have  mentioned the acc  against Marcion  by Tertullian and Epiphanius of mutilating the  Gospel ascribed to Luke, and erasing from it that which  is now proved  to have never been in  that Gospel at all. Finally, the method adopted by Jesus  of speaking in parables, in which he  only followed  the example  of his sect, is a ttributed  in the Homilies to a prophecy of Isaiah!  Peter is made to remark: ʺFor Isaiah said: ʹI will open my mouth  in parables, and I will utter  things that have been kept secret from the foundation of the world.ʹ  ʺ This erroneous  reference to Isaiah of a sentence  give  in Psalms lxxviii. 2, is found not only in the  apocryphal Homilies, but also in the Sinaitic Codex. Commenting on the fact in the  Supernatural Religion, the author states that ʺPorphyry, in the third century, twitted  Christians with this erroneous ascription by their inspired  evangelist to Isaiah of a pa   from a Psalm, and reduced the Fathers to great straits.ʺ 338  Eusebius and Jerome tried to get  out of the difficulty by ascribing the mistake to an ʺignorant scribeʺ; and Jerome even went  to the length of asserting that the name of Isaiah never stood after the above sentence in any  of the old codices, but that the name of Asaph was fou nd in its place, only ʺignorant men  had removed it.ʺ 339  To this, the author again observes that ʺthe fact is that the reading  ʹAsaphʹ for ʹIsaiahʹ is not found in any manuscript  extant; and,  although ʹIsaiahʹ has  disappeared from all but a few obscure codices, it cannot be denied  that the name anciently  stood in the text. In the Sinaitic C  which is probably the earliest manuscript extant...  and which  is assigned to the fourth century,ʺ he adds, ʺthe prophet  Isaiah stands in the text  by the first hand, but is erased by the second.ʺ 340   JESUS NEVER CLAIMED TO  BE GOD  It is a most suggestive  fact that there is not a word  in the so‐called sacred Scriptures to  show that Jesus was actually regarded  as a God by his disciples. Neither before  nor after his  death did they pay him divine honors. Their  relation to him was only that of d  and  ʺmasterʺ; by which name they addressed  him, as the followers of Pythagoras and Plato  addressed their respective masters before  them. Whatever  words may have been put into  the mouths of Jesus, Peter, John, Paul, and others, there is not a single act of adoration  recorded  on their pa  nor did Jesus himself ever declare his identity with his Father. He  accused the Pharisees of stoning their prophets, not of deicide.  He termed  himself the son of  God, but took care to assert repeatedly that they were all the children of God, who was the 

338 ʺSupernatural  Religion,ʺ p. 11. 339 Hieron.: ʺOpp.,ʺ vii., p. 270, ff.; ʺSupernatural  Religion,ʺ p. 11. 340 Ibid.

164      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Heavenly Father of all. In preaching this, he but repeated  a doctrine taught ages earlier by  Hermes, Plato,  and other philosophers. Strange contradiction! Jesus, whom we are asked to  worship as the one living God, is found, immediately after his Resurrection, saying to Mary  Magdalene: ʺI am not yet ascended to my Father; but go to my brethren, and say unto them, I  ascend unto my Father and your Father, and to my God and your God!ʺ (John xx. 17.)  Does this look like identifying himself with his Father? ʺMy Father and your Father, my  God and yo ur God,ʺ implies,  on his part, a desire to be considered on a perfect equality with  his brethren — nothing more. Theodoret writes: ʺThe hæretics agree with us respecting the  beginning of all things.... But they say there is not one Christ (God),  but one above,  an  the  other below. And this last formerly dwelt in many; but the Jesus, they at one time say is from  God, at another they call him a SPIRIT.ʺ 341  This spirit is the Christos, the messenger of life,  who is sometimes called  the Angel Gabriel (in Hebrew, the mighty one of God), and who  took with the Gnostics the place  of the Logos,  while the Holy Spirit was considered Life. 342   With the sect of the Nazarenes, though, the Spiritus, or Holy Ghost, had less honor. While  nearly every Gnostic sect considered  it a Female Power, whether they called  it Binah, hnyb,  Sophia, the Divine Intellect, with the Nazarene sect it was the Female Spiritus,  the astral light,  the genetrix of al  things of matter, the chaos in its evil aspect, made turbido by the  Demiurge. At the creation  of man, ʺit was light on the side of the FATHER, and it was light  (material light) on the side of the MOTHER. And this is the ʹtwo‐fold man,ʹ ʺ 343  says the Sohar.  ʺThat day (the last one) will perish the seven  badly‐disposed  stellars, also the sons of man,  who have confessed  the Spiritus,  the Messias (false), the Deus, and the MOTHER of the  SPIRITUS shall perish.ʺ 344   Jesus  enforced and illustrated his doctrines with signs  and wonders;  and if we lay aside  the claims advanced on his behalf by his deifiers, he did but what other kabalists did; and  only they at that epoch, when, for two centuries the sources of prophecy had been  completely dried up, and from thi s stagnation  of public ʺmiraclesʺ had originated  the  skepticism of the unbelieving sect of the Sadducees. Describing the ʺheresiesʺ of those days,  Theodoret, who has no idea of the hidden meaning of the word  Christos, the anointed  messenger, complains that they (the Gnostics) assert that this Messenger or Delegatus ch   his body from time to time, ʺand goes into other bodies, and at each time is differently Manifested.  And  these (the overshadowed prophets) use incantations and invocations of various  demons and baptisms in the confession of their principles.... They embrace astrology and  magic, and the mathematical error ʺ (?) he says. 345   This ʺmathematical error,ʺ of which the pious writer complains, led subsequently to the  rediscovery  of the heliocentric system, erroneous as it may still be, and forgotten since the  days of another ʺmagicianʺ who taught it — Pythagoras.  Thus, the wonders of healing and  the thaums of Jesus, which he imparted to his fol   show that they were  learning, in  their daily  communication with him, the theory and practice of the new ethics, day by day,  and in the familiar intercourse  of intimate friendship. Their faith was progressively 

341 Theodoret: ʺHæret. Fab.,ʺ ii., vii. 342 See ʺIrenæus, ʺ I., xii., p. 86. 343 ʺAuszuge aus dem Sohar,ʺ p. 12. 344 ʺCod. Naz.,ʺ vol. ii., p. 149. 345 Theodoret: ʺHæret. Fab.,ʺ ii., vii.

CHAPTER  FOUR      165  developed, like that of all neophytes,  simultaneously with the increase of knowledge. We  must bear in mind that Josephus, who certainly  must have been well‐informed on the  subject, calls the skill of expelling demons ʺa science.ʺ This growth of faith is conspicuously  shown in the case of Peter, who, from ha  lacked enough faith to support him while he  could walk on the water from the boat to his Master, at last became so expert a  thaumaturgist, that Simon Magus is said to have offered him money to teach  him the secret  of healing, and other wonders.  And Philip is shown to have become an Æt hrobat as good  as  Abaris of Pythagorean memory, but less expert than Simon Magus.  Neither in the Homilies  nor any other early work of the apostles, is there anything to  show that either of his friends and followers regarded  Jesus as anything more  than a  prophet. The ide  is as clearly established in the Clementines. Except  that too much room is  afforded to Peter to establish the identity of the Mosaic God with the Father of Jesus,  the  whole  work is devoted to Monotheism. The author seems as bitter against Polytheism as  against the claim to the divinity of Christ. 346  He seems to be utterly ignorant of the Logos,  and his speculation is confined to Sophia, the Gnostic wisdom. There  is no trace in it of a  hypostatic trinity, but the same overshadowing of the Gnostic ʺwisdom (Christos and  Sophia) is attributed in the case of Jesus as it is in those of Ad am, Enoch, Noah, Abraham,  Isaac, Jacob, and Moses. 347  These  personages are all placed  on one level, and called ʹ true  prophets,ʹ and the seven pillars of the world.ʺ More than that, Peter  vehemently denies the  fall of Adam, and with him, the doctrine of atonement, as taught by Christian theology,  utterly falls to the ground, for he combats it as a blasphemy. 348  Peterʹs theory of sin is that of the  Jewish kabalists, and even, in a certain  way, Platonic. Adam not only never sinned,  but, ʺas  a true prophet, possessed of the Spirit of God, which afterwards was in Jesus, could not  sin.ʺ 349  In short, the whole  of the work exhibits the belief  of the author in the kabalistic  doctrine of permutation. The Kabala teaches the doctrine  of transmigration of the spirit. 350   ʺMosah is the revolutio of Seth and Hebel.ʺ 351   ʺTell me who it is who brings about the re‐birth (the revolutio)?ʺ is asked of the wise  Hermes. ʺGodʹs Son, the only man, through the will of God,ʺ is the answer  of the  ʺheathen.ʺ 352   ʺGodʹs sonʺ is the immortal spirit assigned to every human being. It is this divine entity  which is the ʺonly man,ʺ for the casket which contains our soul, and the soul itself, are but  half‐entities, and without its overshadowing both body and astral soul, the two are but an  anim al duad. It requires a trinity to form the complete ʺman,ʺ and allow him to remain  immortal at every ʺre‐birth,ʺ or revolutio, throughout the subsequent and ascending  spheres,  every one of which brings him nearer  to the refulgent realm of eternal and absolute light.  

346 ʺHomilies,ʺ xvi., 15 ff.; ii., 12; iii., 57‐59; x., 19. Schliemann: ʺDie Clementinem,ʺ p. 134 ff; ʺSupernatural  Religion,ʺ vol. ii., p. 349. 347 ʺHomilies,ʺ iii., 20 f; ii., 16‐18, etc. 348 Ibid., iii., 20 ff. 349 Schliemann: ʺDie Clementinem,ʺ pp. 130‐176; quoted also in ʺSupernatural  Religion,ʺ p. 342. 350 We will speak of this doctrine further on. 351 ʺKabbala Denudata,ʺ vol. ii., p. 155; ʺVallis Regia.ʺ 352 ʺHermes, ʺ X., iv., 21‐23.

166      Isis Unveiled ‐ Volume  2  ʺGodʹs FIRST‐BORN, who is the ʹholy Veil,ʹ the ʹLight of Lights,ʹ it is he who sends  the  revolutio of the Delegatus, for he is the First Power,ʺ says the kabalist. 353   ʺThe pneuma (spirit) and the dunamis (power), which  is from the God, it is right to  consider nothing else than the Logos, who is also (?) First‐begotten to the God,ʺ argues a  Christian. 354   ʺAngels and powers are in heaven!ʺ says Justin, thus bringing forth a purely kabalistic  doctrine. The Christians adopted it from the Sohar and the heretical sects, and if Jesus  mentioned them, it was not in the official synagogues that he learned  the theory, but  directly in the kabalistic teachings.  In the Mosaic books,  very li ttle mention  is made of them,  and Moses, who holds direct communications with the ʺLord God,ʺ troubles himself very  little about them. The doctrine was a secret one, and deemed  by the orthodox  synagogue  heretical. Josephus calls the Essenes heretics, saying: ʺThose  admitted among  the Essenes  must swear to communicate their doctrines to no one any otherwise than as he re ceived them  himself, and equally to preserve the books belonging to their sect, and the names  of the angels. 355   The Sadducees  did not believe in angels, neither did the uninitiated Gentiles, who limited  their Olympus to gods and demi‐gods, or ʺspirits.ʺ Alone, the kabalists and theurgists hold  to that doctrine from time immemorial, and, as a consequence, Plato, and Philo Judæus after  him, followed  first by the Gnostics, and then by the Christia ns.  Thus, if Josephus never wrote the famous interpolation forged by Eusebius, concerning  Jesus,  on the other hand, he has described in the Essenes all the principal features that we  find prominent in the Nazarene. When praying, they sought solitude. 356  ʺWhen thou  prayest, enter into thy closet... and pray to thy Father which is in secretʺ (Matthew vi. 6).  ʺEverything spoken by them (Essenes) is stronger than an oath.  Swearing is shunned  by  themʺ (Josephus II., viii., 6). ʺBut I say unto you, swear not at al... but let your  communication be yea, yea; nay, nayʺ (Matthew v. 34‐37).   The Nazarenes, as well as the Essenes and the Therapeutæ, believed  more  in their own  interpretations of the ʺhidden senseʺ of the more  ancient Scriptures, than in the later laws of  Moses. Jesus, as we ha  shown before, felt but little veneration for the commandments of  his predecessor, with whom Irenæus is so anxious to connect him.  The Essenes ʺenter into the houses of those whom they never saw previously, as if they were  their intimate friendsʺ  (Josephus II., viii., 4). Such was undeni  the custom of Jesus  and his  disciples.  Epiphanius, who places the Ebionite ʺheresyʺ on one level with that of the Nazarenes,  also remarks that the Nazaraioi come next to the Cerinthians, 357  so much vituperated against  by Irenæus. 358  

353 Idra Magna: ʺKabbala Denudata.ʺ 354 Justin Martyr: ʺApol.,ʺ vol. ii., p. 74. 355 Josephus: ʺWars,ʺ II., chap. 8, sec. 7. 356 See Josephus; Philo; Munk (35). Eusebius  mentions their semneion, where they perform the  mysteries of a retired life (ʺEcclesiastic History,ʺ lib. ii., ch. 17).

357 ʺEpiphanius, ʺ ed. Petau, i., p. 117. 358 Cerinthus is the same Gnostic — a contemporary of John the Evangelist — of whom Irenæus  invented the following anecdote: ʺThere are those  who heard him (Polycarp) say that John, the 

CHAPTER  FOUR      167 

Munk, in his work on Palestine,  affirms that there were 4,000 Essenes  living in the desert;  that they had their mystical books,  and predicted  the future. 359  The Nabatheans, with very  little difference  indeed, adhered to the same belief as the Nazarenes  and the Sabeans, and all  of them honored John the Baptist more than his successor  Jesus. The Persian Iezidi say that  they originally came to Syria from Busrah.  They use baptism, and believe in seven  archangels, th ough paying at the same time reverence to Satan. Their  prophet Iezed, who  flourished  long prior to Mahomet, 360  taught that God will send a messenger, and that the  latter would reveal to him a book which is already written  in heaven from the eternity. 361   The Nabathæns inhabited  the Lebanon, as their descendants do to the present day, and their  religion  was from its origin purely kabalistic. Maimonides speaks of them as if he identified  them with the Sabeans. ʺI will mention to thee the writings... respecting the belief  and  institutions of the Sabeans, ʺ he say s. ʺThe most famous is the book The Agriculture of the  Nabathæans,  which has been translated by Ibn Waho‐ hijah. This book is full of heathenish  foolishness.... It speaks of the preparations of TALISMANS, the drawing down  of the  powers of the SPIRITS, MAGIC, DEMONS, and ghouls, whic h make their abode in the  desert.ʺ 362   There are traditions among  the tribes living  scattered about beyond the Jordan, as there  are many such also among  the descendants of the Samaritans at Damascus, Gaza, and at  Naplosa (the  ancient Shechem). Many of these tribes have, notwithstanding the  persecutions of eighteen centuries, retained the faith of their fathers in it  primitive  simplicity. It is there that we have to go for traditions  based on historical truths,  however  disfigured by exaggeration and inaccuracy, and compare them with the religious legends of  the Fathers, which they call revelation. Eusebius states that before the siege of Jerusalem the  small Christian community — compr  members of whom many, if not all, knew Jesus  and his apostles  personally — took refuge in the little town of Pella, on the opposite shore  of  the Jordan. Surely these simple people, separated  for centuries from the rest of the world,  ought to have preserved  their traditions  fresher than any other nations! It is in P alestine that  we have to search for the clearest waters of Christianity,  let alone its source. The first  Christians, after the death of Jesus,  all joined  together for a time, whether they were  Ebionites, Nazarenes, Gnostics, or others. They had no Christian dogmas in those day   and  their Christianity consisted in believing Jesus to be a prophet, this belief varying from  seeing  in him simply a ʺjust man,ʺ 363  or a holy, inspired prophet, a vehicle  used by Christos  and Sophia to manifest themselves through. These all united together  in opposition to the  synagogue and the tyrannical technicalities  of the Pharisees, until the primitive group  separated  in two distinct branches — which, we may correctly term the Christian kabalists  disciple of the Lord, going to bathe at Ephesus, and perceiving Cerinthus within, rushed forth from  the bath‐house... crying out, ʹLet us fly, lest the bath‐house fall down, Cerinthus, the enemy of the  truth, being within itʹ ʺ (Irenæus: ʺAdv. Hœr.,ʺ iii. 3, § 4). 359 Munk: ʺPalestine,ʺ p. 525; ʺSod, the Son of the Man.ʺ 360 ʺHaxthausen, ʺ p. 229. 361 ʺShahrastaniʺ; Dr. D. Chwolsohn: ʺDie Ssabier und der Ssabismus,ʺ ii., p. 625. 362 Maimonides, quoted in Dr. D. Chwolsohn: ʺDie Ssabier und der Ssabismus,ʺ ii., p. 458. 363 ʺYe have condemned and killed the just,ʺ says James in his epistle to the twelve tribes.

168      Isis Unveiled ‐ Volume  2  of the Jewish Tanaim school,  and the Christian kabalists of the Platonic Gnosis. 364  The  former  were represented by the party composed of the followers of Peter, and John, the  author of the Apocalypse; the latter ranged  with the Pauline Christianity,  blending itself, at  the end of the second century, with the Platonic philosophy, and engulfing,  still later, the  Gnostic sects, whose  symbols  and misunderstood mysticism ov erflowed the Church of  Rome.  Amid this jumble of contradictions, what Christian is secure  in confessing himself such?  In the old Syriac Gospel according to Luke (iii. 22), the Holy Spirit is said to have descended  in  the likeness of a dove. ʺJesua, full of the sacred Spirit, returned  fro  Jordan, and the Spirit  led him into the desertʺ (old Syriac, Luke iv. 1, Tremellius). ʺThe difficulty,ʺ says Dunlap,  ʺwas that the Gospels declared that John the Baptist saw the Spirit (the Power of God)  descend upon Jesus  after he had reached manhood, and if the Spirit then firs  descended  upon  him, there was some ground  for the opinion of the Ebionites and Nazarenes who  denied  his preceding existence, and refused him the attributes of the LOGOS.  The Gnostics,  on the other hand, objected  to the flesh, but conceded  the Logos.ʺ 365   Johnʹs Apocalypsis, and the explanations of sincere  Christian bishops, like Synesius, who,  to the last, adhered to the Platonic doctrines, make  us think that the wisest and safest way is  to hold to that sincere primitive faith which seems to have actuated the above‐named  bishop. This best, sincerest, and most unf ortunate of Christians, addressing the ʺUnknown,ʺ  exclaims: ʺOh Father of the Worlds... Father of the Æons... Artificer  of the Gods,  it is holy  to praise!ʺ But Synesius had Hypatia for instructor, and this is why we find him confessing  in all sincerity his opin  and profession  of faith. ʺThe rabble desires nothing better than  to be deceived.... As regards myself, therefore, I will always be a philosopher with myself, but I  must be priest with the people.ʺ  New Testament  Narratives and Hindu Legends  ʺHoly is God the Father of all being, holy is God, whose  wisdom is carried out into  execution by his own Powers!... Holy art Thou, who through  the Word  had created  all!  Therefore, I believe in Thee, and bear testimony, and go into the LIFE and LIGHT.ʺ 366  Thus  speaks Hermes Trismegistus, the heathen  divine. What Christian bishop could  have said  better than that?  The apparent discrepancy of the four gospels as a whole, does not prevent every  narrative  given in the New Testament — however much disfigured — having a ground‐work  of truth. To this, are cunningly adap ted details made to fit the later exigencies of the  Church. So, propped up partially by indirect evidence, still more by blind  faith, they have  become, with time, articles of faith. Even  the fictitious  massacre of the ʺInnocentsʺ by King  Herod  has a certain foundation  to it, in its allegorical sens  Apart from the now‐discovered 

364 Porphyry makes a distinction between what he calls ʺthe Antique or Oriental philosophy,ʺ and the  properly Grecian system, that of the Neo‐platonists. King says that all these religions and systems are  branches of one antique and common religion, the Asiatic or Buddhistic (ʺGnostics and their Remains,ʺ  p. 1). 365 ʺSod, the Son of the Man.ʺ 366 ʺHermes  Trismegistus,ʺ pp. 86, 87, 90.

CHAPTER  FOUR      169  fact that the whole  story of such a massacre of the Innocents is bodily taken from the Hindu  Bagaved‐gitta, and Brahmanical traditions, the legend refers, moreover, allegorically, to an  historical fact. King Herod is the type of Kansa, the tyrant of Madura, the maternal uncle  of  Christna, to whom astrologers pred   that a son of his niece Devaki would deprive  him  of his throne. Therefore  he gives orders to kill the male child that is born to her; but Christna  escapes his fury through the protection  of Mahadeva (the great God) who causes the child  to be carried away  to another city, out of Kan saʹs reach. After  that, in order  to be sure and  kill the right boy, on whom he failed  to lay his murderous hands,  Kansa has all the male  newborn  infants within his kingdom killed. Christna is also worshipped by the gopas (the  shepherds) of the land.  Though thi s ancient Indian legend bears a very suspicious resemblance to the more  modern biblical romance, Gaffarel and others attribute the origin of the latter to the  persecutions during  the Herodian reign of the kabalists and the Wise men, who had not  remained strictly orthodox. The latter, as well as the prophet s, were  nicknamed  the  ʺInnocents,ʺ  and the ʺBabes,ʺ on account of their holiness.  As in the case of certain degrees  of modern Masonry, the adepts reckoned  their grade of initiation by a symbolic age. Thus  Saul who, when chosen king, was ʺa choice  and goodly man,ʺ and ʺfrom his shoulders  upward  wa s higher than any of the people,ʺ is described  in Catholic versions, as ʺchild of  one year when he began to reign,ʺ which, in its literal sense, is a palpable absurdity.  But in 1  Samuel x., his anointing by Samuel and initiation are described; and at verse 6th, Samuel  uses thi s significant language: ʺ... the Spirit of the Lord will come upon  thee and thou shalt  prophesy  with them, and shalt be turned into another man.ʺ The phrase above quoted  is thus  made plain — he had received one degree  of initiation and was symbolically described as ʺa  child one year old.ʺ The C atholic Bible, from which the text is quoted, with charming candor  says in a foot‐note: ʺIt is extremely difficult to explainʺ (meaning that Saul was a child of one  year). But undaunted by any difficulty the Editor, nevertheless, does take upon himself to  explain  it, and adds: ʺA child of one year. That is, he was good and like an innocent child.ʺ An  interpretation as ingenious as it is pious; and which  if it does no good can certainly do no  harm. 367  

367 It is the correct interpretation of the Bible allegories that makes the Catholic  clergy so wrathful with  the Protestants who freely scrutinize  the Bible. How bitter this feeling has become, we can judge by  the following words of the Reverend Father Parker of Hyde Park, New York, who, lecturing in St.  Teresaʹs Catholic  Churc h, on the 10th of December, 1876, said: ʺTo whom does the Protestant Church  owe its possession of the Bible, which  they wish to place in the hands of every ignorant person  and child? To  monkish hands, that laboriously transcribed it before the age of printing. Protestantism has produced  dis sension in Church, rebellions  and outbreaks in State, unsoundness in social  life, and will never be  satisfied  short  of the downfall  of the Bible! Protestants must admit  that the Roman Church  has done  more to scatter Christianity and extirpate idolatry than all their sects. From one pulpit it is said tha   there is no hell, and from another that there is immediate and unmitigated damnation. One says that  Jesus Christ was only a man; another that you must be plunged bodily into water to be baptized, and  refuses the rites to infants.  Most of them have no prescribed  form of worship, no sacre d vestments,  and their doctrines  are as undefined as their service is informal. The founder of Protestantism, Martin  Luther, was the worst  man in Europe.  The advent of the Reformation was the signal for civil war, and  from that time to this the world has been in a restless  sta te, uneasy in regard to Governments, and  every day becoming more skeptical. The ultimate  tendency of Protestantism is clearly nothing less 

170      Isis Unveiled ‐ Volume  2  If the explanation  of the kabalists is rejected, then the whole  subject falls into confusion;  worse  still — for it becomes a direct plagiarism from the Hindu legend. All the  commentators have agreed that a literal  massacre of young children is nowhere  mentioned  in history; and tha  moreover, an occurrence  like that would have made such a bloody page  in Roman annals that the record of it would have been preserved for us by every author of  the day. Herod himself was subject to the Roman law; and undoubtedly he would have  paid the penalty of such a monstrous cr ime, with his own life. But if, on the one hand, we  have not the slightest trace of this fable in history, on the other, we find in the official  complaints of the Synagogue  abundant evidence  of the persecution of the initiates. The  Talmud also corroborates it.   The Jewi  version of the birth  of Jesus  is recorded in the Sepher‐ Toldos  Jeshu  in the  following words:   ʺMary having become the mother  of a Son, named Jehosuah,  and the boy  growing up, she entrusted him to the care of the Rabbi Elhanan, and the child  progressed  in knowledge, for he was well  gifted  wi th spirit and  understanding.   ʺRabbi Jehosuah, son of Perachiah, continued the education of Jehosuah  (Jesus)  after Elhanan, and initiated him in the secret knowledgeʺ; but the King,  Janneus, having given orders to slay all the initiates, Jehosuah Ben Perachiah,  fled to Alexandria, in Egypt, taking the boy with him.   While in Alexandria, continues the story, they were  received in the house  of a rich and  learned  lady (personified  Egypt). Young Jesus found her beautiful, notwithstanding ʺa defect  in her eyes,ʺ and declared  so to his master. Upon  hearing this, the latter became so angry  that  his pu pil should find in the land of bondage anything good, that ʺhe cursed him and drove  the young man from his presence.ʺ Then  follow a series of adventures told in allegorical  language, which  show that Jesus  supplemented his initiation in the Jewish Kabala with an  additional acquisition of the secret wisdom of Egyp t. When the persecution ceased, they  both returned to Judea. 368   The real grievances against Jesus  are stated  by the learned  author of Tela Ignea Satanæ  (the fiery darts of Satan) to be two in number: 1st, that he had discovered the great  Mysteries of their Temple, by having been initiated in Egypt; and 2d, that he had profaned  them by exposing them to the vulga r, who misunderstood  and disfigured  them. This is  what they say: 369   ʺThere exists, in the sanctuary  of the living God, a cubical stone, on which are sculptured  the holy characters, the combination of which gives the explanation of the attributes and  powers of the incommunicable name. This explanation is the secret key of all the occult  sciences  and forces in nature. It is wh  the Hebrews call the Scham hamphorash. This stone is  than the destruction of all respect  for the Bible, and the disruption of government and society.ʺ Very  plain talk this. The Protestants might easily return the compliment. 368 Eliphas Levi ascribes this narrative to the Talmudist authors of ʺSotaʺ and ʺSanhedrin,ʺ p. 19, book  of ʺJechiel.ʺ 369 This fragment is translated from the original Hebrew by Eliphas Levi in his ʺLa Science des  Esprits.ʺ

CHAPTER  FOUR      171  watched by two lions of gold, who roar as soon as it is approached. 370  The gates of the  temple were  never lost sight of, and the door of the sanctuary opened  but once a year, to  admit the High Priest alone. But Jesus,  who had learned in Egypt the ʹgreat secretsʹ  at the  initiation, forged  for himself invisible keys, and thus was enabled to penetrate int o the  sanctuary unseen.... He copied  the characters  on the cubical stone, and hid them in his  thigh; 371  after which, emerging from the temple, he went abroad and began astounding  people with his miracles. The dead were  raised at his command, the leprous and the  obsessed were healed. He forced  the stones which lay buried  for ages at the bottom  of the  sea to rise to the surface until they for med a mountain, from the top of which he preached.ʺ  The Sepher  Toldos states further that, unable to displace the cubical stone of the sanctuary,  Jesus  fabricated one of clay, which he showed to the nations and passed it off for the true  cubical stone of Israel.  This allegory, like the rest of them in su ch books,  is written ʺ inside and outsideʺ  — it has  its secret meaning, and ought to be read two ways.  The kabalistic books explain its mystical  meaning. Further, the same Talmudist says, in substance, the following: Jesus  was thrown  in prison, 372  and kept there forty days; then flogged as a seditious rebel; then stoned  as a  blasphemer in a place  called  Lud, and finally allowed to expire  upon  a cross. ʺAll this,ʺ  explains Levi, ʺbecause he revealed to the people the truths which they (the Pharisees)  wished to bury for their own use. He had divine d the occult theology  of Israel, had  compared it with the wisdom of Egypt, and found thereby the reason  for a universal  religious synthesis.ʺ 373   However cautious one ought to be in accepting anything about Jesus  from Jewish  sources, it must be confessed that in some things they seem to be more  correct in their  statements (whenever their direct interest in stating facts is not concerned) than our good  but too jealous Fathers. One thing is ce  James, the ʺBrother of the Lord,ʺ is silent about  the resurrection.  He terms Jesus  nowhere ʺSon of God,ʺ nor even Christ‐God. Once only,  speaking of Jesus, he calls him the ʺLord of Glory,ʺ but so do the Nazarenes when writing  about their prophet Iohanan  bar Zacharia, or John, son of Za  (St. John Baptist). Their  favorite expressions about their prophet are the same as those used  by James when  speaking of Jesus. A man ʺof the seed of a man,ʺ  ʺMessenger  of Life,ʺ of light, ʺmy Lord  Apostle,ʺ ʺKing sprung  of Light,ʺ and so on. ʺHave not the faith of our Lo rd JESUS Christ, the  Lord of Glory,ʺ etc., says James in his epistle  (ii. 1), presumably addressing Christ as GOD.  ʺPeace to thee, my Lord, JOHN Abo Sabo, Lord of Glory!ʺ says the Codex Nazaræus (ii., 19),  known  to address but a prophet. ʺYe have condemned and ki  the Just,ʺ says James (v. 6).  ʺIohanan (John) is the Just one, he comes in the way of justice,ʺ says Matthew (xxi. 32, Syriac  text). 

370 Those  who know  anything  of the rites of the Hebrews must recognize  in these  lions the gigantic  figures of the Cherubim, whose symbolical monstrosity was well calculated to frighten and put to  flight the profane. 371 Arnobius tells the same story of Jesus, and narrates how he was accused of having robbed the  sanctuary of the secret names of the Holy One, by means of which knowledge he performed all the  miracles. 372 This is a translation of Eliphas Levi. 373 ʺLa Science des Esprits,ʺ p. 37.

172      Isis Unveiled ‐ Volume  2  James does not even call Jesus  Messiah, in the sense given to the title by the Christians,  but alludes to the kabalistic ʺKing Messiah,ʺ who is Lord of Sabaoth 374  (v. 4), and repeats  several times that the ʺLordʺ will come, but identifies the latter nowhere with Jesus. ʺBe  patient, therefore, brethren, unto the coming of the Lord... be patient, for the coming of the  Lord draweth nighʺ  (v. 7, 8). And he adds: ʺTake, my brethren, the prophet (Jesus) wh o has  spoken  in the name of the Lord for an example of suffering,  affliction, and of patience.ʺ Though  in the present version the word ʺ prophetʺ  stands in the plural, yet this is a deliberate  falsification of the original, the purpose of which is too evident. James, immediately af ter  having cited the ʺprophetsʺ as an example, adds: ʺBehold... ye have heard of the patience of  Job, and have seen the end of the Lordʺ  — thus combining the examples of these two  admirable characters, and placing them on a perfect equality. But we have more to adduc   in support of our argument.  Did not Jesus himself glorify the prophet  of the Jordan? ʺWhat  went ye out for to see? A prophet? Yea, I say unto you, and more than a prophet.... Verily,  I say unto you, among them that are born of women  there hath not risen a gr eater than John  the Baptist.ʺ  And of whom was he who spoke  thus born?  It is but the Roman Catholics who have  changed  Mary, the mother  of Jesus,  into a goddess. In the eyes of all other Christians  she was  a woman, whether his own birth  wa  immaculate or otherwise. According  to strict logic,  then, Jesus  confessed  John greater than himself. Note how completely this matter is disposed  of by the language employed by the Angel Gabriel when addressing Mary: ʺBlessed art thou  among women.ʺ  These  words are unequivocal. He does not adore her as the Mot   of God,  nor does he call her goddess; he does not even address her as ʺVirgin,ʺ but he calls her  woman, and only distinguishes her above other women  as having had better fortune,  through  her purity.  The Nazarenes were known as Baptists, Sabians, and Johnʹs Christians. Their belief  was  tha t the Messiah was not the Son of God, but simply a prophet  who would follow John.  ʺJohanan, the Son of the Abo Sabo Zachariah, shall say to himself, ʹWhoever will believe in  my justice  and my BAPTISM  shall be joined to my association; he shall share with me the  seat wh ich is the abode of life, of the supreme  Mano, and of living fireʹ ʺ (Codex Nazaræus, ii.,  p. 115). Origen remarks ʺthere are some  who said of John (the Baptist) that he was the  anointedʺ (Christus). 375  The Angel Rasiel of the kabalists is the Angel Gabriel of the  Nazarenes, and it is the latter who is chosen of all the celestial hierarchy by the Christians to  become the messenger  of the ʹannunciation.ʹ ʺThe genius sent by the ʹLord  of Celsitudeʹ is  Æbel Zivo, whose name is also called  GA BRIEL Legatus.ʺ 376  Paul must have had the sect of  the Nazarenes in mind when  he said: ʺAnd last of all he (Jesus)  was seen of me also, as of one  born out of due timeʺ (1 Corinth., xv. 8), thus reminding his listeners of the expression usual  to  the Nazarenes,  who termed  the Jew  ʺ the abortions,  or born out of time.ʺ Paul prides  himself of belonging to a hæresy. 377   When the metaphysical conceptions of the Gnostics, who saw in Jesus  the Logos  and the  anointed, began to gain ground, the earliest Christians separated  from the Nazarenes, who 

374 ʺIsraelite  Indeed,ʺ vol. iii., p. 61. 375 ʺOrigen, ʺ vol. ii., p. 150. 376 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. i., p. 23. 377 ʺIn the way these call heresy I worshipʺ (Acts xxiv. 14).

CHAPTER  FOUR      173  accused Jesus of perverting the doctrines of John, and changing the baptism  of the Jordan. 378   ʺDirectly,ʺ says Milman, ʺas it (the Gospel) got beyond the borders of Palestine,  and the name  of ʹChristʹ had acquired sanctity and veneration in the Eastern cities, he became a kind of  metaphysical impersonation, while the religion lost its purely moral cast and assumed the  character of a speculative theogony.ʺ 379  The only half‐original document that has reached us  from the primitive apostolic days, is the Logia of Matthew. The real, genuine doctrine has  remained in the hands of the Nazarenes,  in this Gospel of Matthew containing the ʺsecret  doctrine,ʺ the ʺSayings of Jesus,ʺ mentioned by Papias. These  sayings were, no doubt, of the  same na ture as the small manuscripts placed in the hands of the neophytes, who were  candidates for the Initiations into the Mysteries,  and which contained  the Aporrheta, the  revelations of some important rites and symbols. For why should Matthew take such  precautions to make them ʺsecretʺ were it otherwise?  ANTIQUITY OF THE  ʺLOGOSʺ AND ʺCHRISTʺ  Primitive Christianity had its grip, pass‐words,  and degrees of initiation. The  innumerable Gnostic gems and amulets are weighty proofs of it. It is a whole symbolical  science. The kabalists were the first to embellish the universal Logos, 380  with such terms as  ʺLight of Light,ʺ the   Messenger  of LIFE and LIGHT, 381  and we find these expressions adopted in toto by the  Christians, with the addition of nearly all the Gnostic terms such as Pleroma (fulness),  Archons, Æons, etc. As to the ʺFirst‐Born,ʺ the First, and the ʺOnly‐Begotten,ʺ these are as  old as the world. Origen shows the word ʺ Logosʺ  as exist  among the Brachmanes. ʺThe  Brachmanes  say that the God is Light, not such as one sees, nor such as the sun and fire; but  they have the God LOGOS, not the articulate, the Logos of the Gnosis, through whom the  highest MYSTERIES of the Gnosis are seen by the wise.ʺ 382  The Acts and the fourth Gospel  teem with Gnostic expressions. The kabalistic: ʺGodʹs first‐born emanated from the Most  High,ʺ together with that which is the ʺSpirit of the Anointingʺ; and again ʺ they called  him the  anointed of the Highest,ʺ 383  are reproduced in Spirit and substance by the author of the  Gospel according to John. ʺThat was the true light,ʺ and ʺthe light shineth in darkness.ʺ ʺAnd  the WORD was made flesh.ʺ ʺAnd  his fulness  (pleroma)  have all we received,ʺ etc. (John i. et  seq.).  The ʺChrist,ʺ then, and the ʺLogosʺ exist ed ages before Christianity; the Oriental Gnosis  was studied  long before  the days of Moses,  and we have to seek for the origin of all these in  the archaic periods of the primeval Asiatic philosophy. Peterʹs second Epistle and Judeʹs  fragment, preserved  in the New Testament,  show by their phraseology tha t they belong to  the kabalistic Oriental Gnosis, for they use the same expressions as did the Christian  Gnostics who built a part of their system from the Oriental Kabala. ʺPresumptuous are they 

378 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. ii., p. 109. 379 ʺMilman,ʺ p. 200. 380 Dunlap says in ʺSod, the Son of the Manʺ: ʺMr. Hall, of India, informs us that he has seen Sanscrit  philosophical treatises  in which the Logos continually occurs,ʺ  p. 39, foot‐note. 381 See John i. 382 Origen: ʺPhilosophumena,ʺ xxiv. 383 Kleuker: ʺNatur und Ursprung der Emanationslehre bei den Kabbalisten,ʺ pp. 10, 11; see ʺLibri Mysterii.ʺ

174      Isis Unveiled ‐ Volume  2  (the Ophites), self‐willed, they are not afraid to speak  evil of DIGNITIES,ʺ says Peter (2d  Epistle  ii. 10), the original model for the later abusive Tertullian and Irenæus. 384  ʺLikewise  (even as Sodom and Gomorrah) also these filthy dreamers defile the flesh, despise  DOMINION and speak evil of DIGNITIES,ʺ  says Jude, repeating the very words of Peter,  and thereby expressions consecrated  in the Kabala. Dominion is the ʺEmpire,ʺ the tenth of the  kabalistic sephiroth. 385  The Powers  and Dignities are the subordinate genii of the Archangels  and Angels of the Sohar. 386  These  emanations  are the very life and soul of the Kabala and  Zoroastrianism; and the Talmud itself, in its present state, is all borrowed from the  Zendavesta. Therefore, by adopting the views of Peter, Jude, and other Jewish apostles, the  Christians have become but a dissenting sect of the Persians, for they do not eve n interpret  the meaning of all such Powers as the true kabalists do. Paulʹs warning his converts against  the worshipping of angels, shows how well he appreciated, even so early as his period, the  dangers of borrowing from a metaphysical doctrine the philosophy of which  could be  rightly interpreted but by it s well‐learned  adherents, the Magi and the Jewish Tanaim. ʺLet  no man beguile you of your reward in a voluntary humility and worshipping of angels,  intruding into those things which he hath not seen, vainly puffed up by his fleshly mind,ʺ 387   is a sentence laid right at the door of Peter and his champions. In the Talmud, Michael is  Prince of Water, who has seven inferior spirits subordinate  to him. He is the patron, the  guardian angel  of the Jews, as Daniel informs us (v. 21), and the Greek Ophites, who  identified  him with their Ophiomorphos, the personified cre ation of the envy and malice  of  Ilda‐Baoth, the Demiurgus (Creator of the material world), and undertook to prove that he  was also Samuel, the Hebrew prince of the evil spirits, or Persian devs, were naturally  regarded  by the Jews as blasphemers.  But did Jesus eve r sanction this belief in angels except  in so far as hinting that they were  the messengers and subordinates of God? And here the  origin of the later splits between  Christian beliefs is directly traceable to these two early  contradictory views.  Paul, believing in all such occult powers in the world ʺunse en,ʺ but ever ʺpresent,ʺ says:  ʺYe walked according to the Æon of this world, according  to the Archon (Ilda‐Baoth, the  Demiurge) that has the domination  of the air,ʺ and ʺWe wrestle  not against flesh and blood,  but against the dominations,  the powers; the lords  of darkness, the mischievo usness of spirits  in the upper regions.ʺ This sentence, ʺYe were  dead in sin and error,ʺ for ʺye walked  according  to the Archon,ʺ or Ilda‐Baoth, the God and creator  of matter of the Ophites, shows 

384 ʺThese  as natural brute beasts.ʺ ʺThe dog has turned to its own vomit  again; and the sow that was  washed to her wallowing in the mireʺ (22). 385 The types of the creation, or the attributes of the Supreme Being, are through the emanations of  Adam Kadmon; these  are: ʺThe Crown, Wisdom,  Prudence, Magnificence, Severity, Beauty,  Victory, Glory,  Foundation, Empire. Wisdom is called  Jeh; Prudence, Jehovah;  Severity, Elohim; Magnificence,  El; Victory  and Glory, SABAOTH; Empire  or Dominion, ADONA I.ʺ Thus when the Nazarenes and other  Gnostics of the more Platonic  tendency twitted the Jews as ʺabortions who worship their god Iurbo,  Adunai,ʺ we need not wonder at the wrath of those  who had accepted the old Mosaic  system, but at  that of Peter and Jude who claim to be follo  of Jesus and dissent from the views of him who was  also a Nazarene. 386 According to the ʺKabala,ʺ Empire or Dominion is ʺthe consuming fire, and his wife is the Temple or  the Church.ʺ 387 Colossians  ii. 18.

CHAPTER  FOUR      175  unequivocally that: 1st, Paul, notwithstanding some dissensions with the more  important  doctrines of the Gnostics, shared more  or less their cosmogonical views on the emanations;  and 2d, that he was fully aware that this Demiurge, whose  Jewish name was Jehovah, was  not the God preached  by Jesus.  And now, if we compare  the doctrine of Paul with the  religio us views of Peter and Jude, we find that, not only did they worship Michael, the  Archangel, but that also they reverenced SATAN, because the latter was also, before  his fall,  an angel! This they do quite openly, and abuse the Gnostics 388  for speaking ʺ evilʺ of him. No  one can deny the following: Peter, when denouncing those who are not afraid to speak  evil  of ʺdignities,ʺ adds immediately, ʺWhereas angels,  which are greater in power and might,  bring not railing accusations against them (the dignities)  before  the Lordʺ (ii. 11). Who are the  dign ities? Jude, in his general epistle, makes the word as clear as day. The dignities are the  DEVILS!!  Complaining of the disrespect shown by the Gnostics to the powers  and dominions,  Jude argues in the very words of Peter: ʺAnd yet, Michael, the Archangel, when contending  with the devil, he disputed ab out the body of Moses, durst not bring against him a railing  accusation, but said, The Lord rebuke  theeʺ (i. 9). Is this plain enough?  If not, then we have  the Kabala to prove who were the dignities.  Considering that Deuteronomy tells us that the ʺLordʺ Himself buried Moses  in a va lley of  Moab (xxxiv. 6), ʺand no man knoweth of his sepulchre unto this day,ʺ this biblical lapsus  inguæ of Jude gives a strong coloring to the assertions of some of the Gnostics. They claimed  but what was secretly taught  by the Jewish kabalists themselves; to wit: that the highest  supreme  God was un known and invisible; ʺthe King  of Light is a closed eyeʺ; that Ilda‐ Baoth, the Jewish second Adam, was the real Demiurge; and that Iao, Adonai, Sabaoth, and  Eloi were the quaternary emanation which  formed  the unity of the God of the Hebrews —  Jehovah. Mo reover, the latter was also called Michael and Samael by them, and regarded  but as an angel, several removes from the Godhead. In holding to such a belief, the Gnostics  countenanced the teachings of the greatest of the Jewish doctors, Hillel, and other  Babylonian divines. Josephus shows the great deference of th  official Synagogue  in  Jerusalem to the wisdom of the schools of Central Asia. The colleges of Sora, Pumbiditha,  and Nahaidea were considered the headquarters  of esoteric and theological learning by all  the schools  of Palestine. The Chaldean version of the Pentateuch, made by the well‐known  Babylonian divine, Onkelos,  wa s regarded  as the most authoritative of all; and it is  according  to this learned Rabbi that Hillel  and other Tanaim after him held that the Being  who appeared to Moses  in the burning bush, on Mount Sinai, and who finally buried  him,  was the angel of the Lord, Memro, and not the Lord Hi mself; and that he whom the  Hebrews of the Old Testament mistook for Iahoh  was but His messenger, one of His sons, or  emanations.  All this establishes but one logical conclusion — namely, that the Gnostics were  by far the superiors of the disciples,  in point of ed  and general information; even in a  knowledge  of the religious tenets of the Jews themselves. While  they were  perfectly well‐ versed  in the Chaldean wisdom, the well‐meaning, pious, but fanatical as well as ignorant  disciples,  unable to fully understand or grasp the religious spirit of their own system, were  driven in thei r disputations to such convincing logic as the use of ʺbrute beasts,ʺ  ʺsows,ʺ  ʺdogs,ʺ and other epithets so freely bestowed by Peter. 

388 It is more likely that both abused Paul, who preached against  this belief; and that the Gnostics were  only a pretext. (See Peterʹs second Epistle.)

176      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Since then, the epidemic has reached the apex of the sacerdotal hierarchy. From the day  when the founder of Christianity uttered the warning, that he who shall say to his brother,  ʺThou fool, shall be in danger  of hell‐fire,ʺ all who have passed  as its le  beginning  with the ragged fishermen  of Galilee, and ending with the jewelled pontiffs, have seemed to  vie with each other in the invention  of opprobrious epithets for their opponents. So we find  Luther  passing a final sentence on the Catholics, and exclaiming that ʺThe Papists are all  asses,  put them in whatever  form you li ke; whether they are boiled, roasted, baked, fried,  skinned, hashed, they will be always the same asses.ʺ  Calvin called the victims he  persecuted, and occasionally burned, ʺmalicious barking dogs, full of bestiality and  insolence, base corrupters of the sacred writings,ʺ etc. Dr. Warburton terms the Popish  religion ʺ an impiou s farce,ʺ and Monseigneur  Dupanloup asserts that the Protestant  Sabbath  service is the ʺDevilʹs mass,ʺ and all clergymen  are ʺthieves and ministers of the  Devil.ʺ  The same spirit of incomplete inquiry and ignorance has led the Christian Church to  bestow  on its most holy apostles, titles assumed by their most desper ate opponents,  the  ʺHæreticsʺ and Gnostics. So we find,  for instance,  Paul termed  the vase of election ʺ Vas  Electionis,ʺ a title chosen by Manes, 389  the greatest heretic  of his day in the eyes of the  Church, Manes meaning, in the Babylonian language, the chosen vessel or receptacle. 390   So with the Virgin Mary. They were  so little gifted with originality, that they copied  from the Egyptian and Hindu religions their several apostrophes to their respective Virgin‐ mothers.  The juxtaposition  of a few examples will make this clear.  COMPARATIVE   VIRGIN‐WORSHIP  HINDU  EGYPTIAN  ROMAN CATHOLIC  Litany of our Lady Nari: Virgin  (Also Devanaki)  Litany of our Lady Isis: Virgin Litany of our Lady of Loretto:  Virgin   1. Holy Nari — Mariãma,  Mother of perpetual fecundity  1. Holy Isis, universal mother  — Muth  1. Holy Mary, mother of  divine grace  2. Mother of an incarnated  God—Vishnu  2. Mother of Gods — Athyr  2. Mother of God. (Devanaki)  3. Mother of Christna  3. Mother of Horus  3. Mother of Christ  4. Eternal  Virginity —  Kanyabâva  4. Virgo generatrix — Neith 4. Virgin of Virgins  5. Mother — Pure Essence,  Akasa  5. Mother‐soul of the  universe—Anouke  5. Mother of Divine Grace  6. Virgin most chaste  —  Kanya  6. Virgin sacred earth—Isis  6. Virgin most chaste  7. Mother Taumatra, of the  7. Mother of all the virtues— 7. Mother most pure 

389 The true name of Manes — who was a Persian by birth — was Cubricus. (See Epiph. ʺLife of Manes,ʺ  Hæret. lxv.) He was flayed alive at the instance of the Magi, by the Persian King Varanes I. Plutarch  says that Manes or Manis means Masses or ANOINTED. The vessel,  or vas  of election, is, therefore,  the vessel full of that light of God, which he pours on one he has selected for his interpreter. 390 See Kingʹs ʺGnostics, ʺ p. 38.

CHAPTER  FOUR      177  five virtues or elements  Thmei, with the same  qualities  Mother undefiled  Mother inviolate   Mother most amiable   Mother most admirable  8. Virgin Trigana  (of the three  elements, power or richness,  love, and mercy)  8. Illustrious Isis, most  powerful, merciful, just (Book  of the Dead.)  8. Virgin most powerful  Virgin most merciful  Virgin most faithful  9. Mirror of Supreme  Conscience—Ahancara  9. Mirror of Justice and  Truth—Thmei  9. Mirror of Justice.  10. Wise Mother—Saraswati 10. Mysterious mother of the  world— Buto (secret wisdom)  10. Seat of Wisdom  11. Virgin of the white Lotos,  Pedma or Kamala  11. Sacred  Lotus  11. Mystical Rose  12. Womb of Gold — Hyrania 12. Sistrum of Gold  12. House of Gold  13. Celestial Light — Lakshmi 13. Astarte (Syrian), Astaroth  (Jewish)  13. Morning Star  14. Ditto  14. Argua of the Moon  14. Ark of the Covenant  15. Queen of Heaven, and of  the universe—Sakti  15. Queen of Heaven, and of  the universe—Sati  15. Queen of Heaven  16. Mother soul of all  beings—  Paramatma  16. Model of all mothers —  Athor  16. Mater Dolorosa  17. Devanaki is conceived  without sin, and immaculate  herself. (According to the  Brahmanic fancy)  17. Isis is a Virgin Mother  17. Mary conceived  without  sin. (In accordance with later  orders)  If the Virgin Mary has her nuns, who are consecrated to her and bound to live in  chastity, so had Isis her nuns in Egypt, as Vesta had hers at Rome, and the Hindu Nari,  ʺmother  of the worldʺ  hers. The virgins consecrated to her cultus — the Devadasi  of the  templ es, who were the nuns of the days of old — lived in great chastity, and were objects of  the most extraordinary veneration, as the holy women  of the goddess.  Would  the  missionaries and some travellers  reproachfully point to the modern Devadasis, or Nautch‐ girls? For all response, we would beg them to consult the official re ports of the last quarter  century, cited in chapter II., as to certain discoveries made  at the razing of convents, in  Austria and Italy. Thousands of infantsʹ skulls were exhumed  from ponds,  subterranean  vaults, and gardens of convents. Nothing to match this was ever found in heathen la nds.   Christian theology, getting the doctrine of the archangels and angels directly from the  Oriental Kabala, of which the Mosaic Bible is but an allegorical screen, ought at least to  remember  the hierarchy invented by the former  for these personified emanations.  The hosts  of the Cherubim and Seraphim, with which we generally see the Cat holic Madonnas  surrounded in their pictures, belong, together with the Elohim and Beni Elohim of the  Hebrews,  to the third kabalistic world, Jezirah. This world  is but one remove higher than  Asiah, the fourth and lowest world, in which dwell the grossest and most material beings —  the kl ippoth, who delight in evil and mischief, and whose chief is Belial!  

178      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Explaining, in his way, of course,  the various ʺheresiesʺ of the first two centuries,  Irenæus says: ʺOur Hæretics hold... that PROPATOR is known  but to the only‐begotten son,  that is to the mindʺ (the nous). It was the Valentinians,  the followers of the ʺprofoundest  doctor of the Gnosi s,ʺ Valentinus, who held that ʺthere was a perfect AION, who existed  before  Bythos, or Buthon (the Depth), called  Propator. This is again kabalistic,  for in the  Sohar of Simon Ben Iochai, we read the following: ʺSenior occultatus est et absconditus;  Microprosopus manifestus est, et non manifestusʺ (Rosenroth: Th e Sohar Liber Mysteries, iv., 1).   In the religious metaphysics of the Hebrews,  the Highest One is an abstraction; he is  ʺwithout form or being,ʺ ʺwith no likeness with anything  else.ʺ 391  And even Philo calls the  Creator, the Logos who stands next God, ʺthe SECOND God.ʺ ʺThe second God who is his  WISDOM.ʺ 392  God is NOTHING, he is nameless, and therefore called Ain‐Soph — the word  Ain meaning nothing. 393  But if, according to the older  Jews, Jehovah is the God, and He  manifested Himself several times to Moses and the prophets, and the Christian Church  anathematized the Gnostics who denied the fact — how comes it, then, that we read in the  fourth gospel that ʺNo man hath seen God AT AN Y TIME, but the only‐begotten Son... he  hath declared himʺ? The very words of the Gnostics, in spirit and substance. This sentence  of St. John — or rather whoever wrote the gospel now bearing his name — floors all the  Petrine  arguments against Simon Magus, without a ppeal. The words are repeated and  emphasized in chapter vi.: ʺNot that any man hath seen the Father, save he which is of God, he  (Jesus)  hath seen the Fatherʺ (46) — the very objection  brought forward by Simon in the  Homilies. These words prove that either the author of the fourt h evangel had no idea of the  existence of the Homilies, or that he was not John, the friend and companion of Peter, whom  he contradicts point‐blank with this emphatic assertion. Be it as it may, this sentence,  like  many more  that might be profitably cited, blends Ch  completely with the Oriental  Gnosis, and hence with the KABALA.  While the doctrines,  ethical code, and observances of the Christian religion were  all  appropriated from Brahmanism and Buddhism, its ceremonials, vestments,  and pageantry  were  taken bodily from Lamaism. The Romish monastery and nunnery are almost servile  copies of similar religious houses in Thibet and Mongolia, an d interested explorers of  Buddhist lands, when obliged  to mention the unwelcome fact, have had no other alternative  left them but, with an anachronism unsurpassed in recklessness, to charge the offense of  plagiarism upon  the religious system their own  mother  Church had despoiled. This  makeshift has served  it s purpose  and had its day. The time has at last come when  this page  of history must be written. 

391 Franck: ʺDie Kabbala,ʺ p. 126. 392 Philo: ʺQuæst. et Solut.ʺ 393 See Franck: ʺDie Kabbala,ʺ p. 153 ff.

  CHAPTER V  ʺLearn to know all, but keep thyself unknown.ʺ    G NOSTIC  MAXIM  ʺThere is one God supreme over all gods, diviner  than mortals,  Whose  form is not like unto manʹs, and as unlike his nature;  But vain mortals imagine that gods like themselves are begotten  With human sensations, and voice, and corporeal members.ʺ  X ENOPHANES, Clem. Al. Strom., v. 14, § 110  ʺT YCHIADES — Can you tell me the reason, Philocles, why most men  desire to lye, and delight not only to speak fictions themselves, but give  busie attention to others who do?  ʺP HILOCLES — There be many reasons, Tychiades, which compell  some to speak lyes, because they see ʹtis profitable.ʺ     A Dialogue of Lucian  ʺS PARTAN — Is it to thee, or to God, that I must confess?  ʺP RIEST — To God.  ʺS PARTAN — Then, MAN, stand  back!ʺ   P LUTARCH, Remarkable Lacedemonian  Sayings   WE will now give attention to some of the most important Mysteries of the Kabala, and  trace their relations to the philosophical myths of various nations.  EN‐SOPH  AND THE  SEPHIROTH  In the oldest Oriental Kabala, the Deity is represented as three circles in one, shrouded in  a certain smoke or chaotic exhalation. In the preface to the Sohar, which transforms the three  primordial circles into THREE HEADS, over these is described an exhalation  or smoke,  neither black nor white, but colorless, an  circumscribed within a circle.  This is the  unknown Essence. 394  The origin of the Jewish image may, perhaps,  be traced  to Hermesʹ  Pimander, the Egyptian Logos, who appears within a cloud  of a humid nature, with a smoke  escaping from it. 395  In the Sohar the highest God is, as we have shown in the preceding  chapter, and as in the case of the Hindu  and Buddhist philosophies, a pure abstraction,  whose  objective existence is denied by the latter. It is Hakama,  the ʺSUPREME WISDOM,  that cannot be understood by reflection,ʺ and that lies within and without the CRA NIUM of  LONG FACE 396  (Sephira), the uppermost of the three ʺHeads.ʺ It is the ʺboundless and the  infinite En‐Soph,ʺ  the No‐Thing.  The ʺthree Heads,ʺ superposed above each other, are evidently taken from the three 

394 ʺKabbala Denudataʺ; preface to the ʺSohar,ʺ ii., p. 242. 395 See Champollionʹs ʺEgypte.ʺ 396 ʺIdra Rabba,ʺ vi., p. 58.

180      Isis Unveiled ‐ Volume  2  mystic triangles of the Hindus, which also superpose  each other. The highest ʺheadʺ  contains the Trinity in Chaos, out of which springs the manifested trinity.  En‐Soph, the  unrevealed forever, who is boundless and unconditioned, cannot create, and therefore it  seems to us a great error to a  to him a ʺcreative thought,ʺ as is commonly done by  the interpreters. In every cosmogony this supreme Essence  is passive; if boundless, infinite,  and unconditioned,  it can have no thought nor idea. It acts not as the result of volition, but in  obedience to its own nature, and according to th e fatality of the law of which it is itself the  embodiment.  Thus, with the Hebrew kabalists, En‐Soph is non‐existent w`a, for it is  incomprehensible to our finite intellects, and therefore cannot exist to our minds. Its first  emanation was Sephira, the crown rtb. When  the ti  for an active period had come, then  was produced a natural expansion  of this Divine essence from within outwardly, obedient  to eternal and immutable law; and from this eternal and infinite  light (which to us is  darkness) was emitted a spiritual  substance. 397  This was the First Sephiroth, containing in  herself the other nine twryps Sephiroth, or intelligences. In their totality and unity they  represent the archetypal man, Adam Kadmon, the prowtovgonoʺ, who in his individuality  or unity is yet dual, or bisexual, the Greek Didumos, for he is the prototype of all hum   Thus we obtain three trinities, each contained in a ʺhead.ʺ In the first head, or face (the  three‐faced Hindu Trimurti), we find Sephira,  the first androgyne, at the apex of the upper  triangle, emitting Hackama, or Wisdom, a masculine and active potency — also called  Jah,  xyÒ — and Binah, hn yb, or Intelligence, a female and passive potency, also represented by the  name Jehovah xwxy. These  three  form the first trinity or ʺfaceʺ of the Sephiroth. This triad  emanated Hesed,  rsx, or Mercy, a masculine active potency, also called El, from which emanated  Geburah wyr, or Justice, als o called Eloha, a feminine  passive potency; from the union of these two  was produced Tiphereth trapt, Beauty, Clemency, the Spiritual Sun, known by the divine name  Elohim; and the second triad, ʺface,ʺ or ʺhead,ʺ was formed. These emanating, in their turn,  the masculine potency Netzah, hcn, Fi  or Jehovah Sabaoth, who issued the feminine  passive potency Hod, rwh, Splendor, or Elohim Sabaoth; the two produced Jesod, rwsy,  Foundation, who is the mighty living one El‐Chai, thus yielding the third trinity or ʺhead.ʺ The  tenth Sephiroth is rather  a duad, and is represented  on the diagr ams as the lowest circle. It  is Malchuth  or Kingdom, twblm, and Shekinah hnybX, also called  Adonai, and Cherubim  among the angelic hosts. The first ʺHeadʺ is called the Intellectual world; the second ʺHeadʺ  is the Sensuous, or the world of Perception, and the third is the Ma  or Physical world.  ʺBefore he gave any shape to the universe,ʺ says the Kabala, ʺbefore  he produced  any  form, he was alone without any form and resemblance to anything else. Who, then, can  comprehend him, how he was before  the creation, since he was formless? Hence, it is  forbidd en to represent him by any form, similitude, or even by his sacred name, by a single  letter, or a single point.... The Aged  of the Aged, the Unknown of the Unknown, has a  form, and yet no form. He has a form whereby the universe is preserved, and yet has no  form, because he cannot be comprehended. When he first as sumed a form (in Sephira, his  first emanation), he caused  nine splendid lights to emanate  from it.ʺ 398   And now we will turn to the Hindu esoteric Cosmogony and definition of ʺHim who is,  and yet is not.ʺ 

397 Idra Suta: ʺSohar,ʺ ii. 398 Idra Suta: ʺSohar,ʺ iii., p. 288 a.

CHAPTER  FIVE      181 

ʺFrom him who is, 399  from this immortal Principle which exists in our minds but cannot  be perceived by the senses,  is born Purusha, the Divine male and female, who became  Narayana, or the Divine  Spirit moving on the water.ʺ  Swayambhuva, the unknown essence  of the Brahmans, is identical with En‐Soph, the  unknown essence of the kabalists. As with the l atter, the ineffable  name could not be  pronounced by the Hindus, under  the penalty of death. In the ancient primitive trinity of  India, that which may be certainly  considered as pre‐Vedic, the germ which  fecundates  the  mother‐ principle, the mundane  egg, or the universal womb, is called  Nara, the Spir it, or the  Holy Ghost, which emanates  from the primordial essence. It is like Sephira, the oldest  emanation, called the primordial point, and the White Head, for it is the point of divine light  appearing from within the fathomless and boundless darkness. In Manu  it is ʺNA  or the  Spirit of God, which moves on Ayana (Chaos, or place  of motion), and is called  NARAYANA, or moving on the waters.ʺ 400  In Hermes, the Egyptian, we read: ʺIn the  beginning of the time there was naught in the chaos.ʺ But when the ʺverbum,ʺ issuing from  the void like a ʺcolorless smoke,ʺ makes its appearance, then ʺthis verbum moved on the  humid  principle.ʺ 401  And in Genesis  we find: ʺAnd darkness was upon the face of the deep  (chaos). And the Spirit of God moved upon  the face of the waters.ʺ In the Kabala, the  emanation of the primordial passive principle (Sephira), by dividing itself  into two parts,  active and passive, emits Chochma‐Wisdom  and Bi ‐Jehovah, and in conjunction with  these two acolytes, which complete the trinity,  becomes the Creator of the abstract Universe;  the physical world  being the production of later and still more  material powers. 402  In the 

399 Ego sum qui sum (see ʺBibleʺ). 400 See ʺInstitutes of Manu,ʺ translated by Sir William Jones. 401 Champollion. 402 We are fully aware that some Christian kabalists term En‐Soph the ʺCrown,ʺ identify him with  Sephira; call En‐Soph ʺan emanation from God,ʺ and make the ten Sephiroth comprise ʺEn‐Sophʺ as a  unity. They also very erroneously reverse  the first two emanations of Sephira — Chochma and Binah.  The greates t kabalists have always held Chochma  (Wisdom) as a male and active intelligence, חי, and  placed it under the No. 2 on the right side of the triangle, whose apex is the crown, while Binah  (Intelligence) or הניב, is under No. 3 on the left hand. But the latter, bein  represented by its divine  name as Jehovah הוהי, very naturally showed the God of Israel as only a third emanation, as well as a  feminine, passive principle. Hence  when the time came for the Talmudists to transform their  multifarious deities into one living God, they resorted to their Masoretic points and com bined to  transform Jehovah into Adonai, ʺthe Lord.ʺ This, under the persecution of the Mediæval kabalists by  the Church, also forced some of the former to change their female Sephiroth into male, and vice versa,  so as to avoid being accused of disrespect and blasphemy to Jehovah; whose name, moreover, by  mutual and secret agreement th ey accepted as a substitute for Jah, or the mystery name IAO. Alone  the  initiated knew of it, but later it gave rise to a great confusion among the uninitiated. It would be worth  while — were it not for lack of space  — to quote a few of the many passag es in the oldest Jewish  authorities, such as Rabbi Akiba, and the ʺSohar,ʺ which corroborate  our assertion. Chochma‐Wisdom  is a male principle  everywhere, and Binah‐Jehovah,  a female potency. The writings of Irenæus,  Theodoret, and Epiphanius, teeming with accusations against the Gnostics  and ʺHæres ies,ʺ repeatedly  show Simon Magus and Cerinthus making  of Binah the feminine divine Spirit which inspired  Simon.  Binah is Sophia, and the Sophia of the Gnostics is surely not a male potency, but simply the feminine  Wisdom, or Intelligence.  (See any ancient ʺ Arbor Kabbalistica,ʺ or Tree of the Sephiroth.) Eli  Levi, in  the ʺRituel de la Haute Magie,ʺ vol. i., pp. 223 and 231, places Chochma as No. 2 and as a male Sephiroth  on the right hand of the Tree. In the ʺKabalaʺ  the three male Sephiroth — Chochma, Chesed, Netsah — 

182      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Hindu Cosmogony, Swayambhuva emits   Nara and Nari, its bisexual emanation,  and dividing its parts into two halves, male and  female, these fecundate the mundane  egg, within which develops Brahma, or rather Viradj,  the Creator. ʺThe starting‐point of the Egyptian mythology,ʺ says Champollion, ʺis a triad... namely, Kneph, Ne ith, and Phtah; and Ammon, the male, the father; Muth, the female and  mother; and Khons,  the son.ʺ  The ten Sephiroth  are copies taken from the ten Prâdjapatis created  by Viradj, called  the  ʺLords of all beings,ʺ and answering to the biblical Patriarchs.  Justin Martyr  explains so me of the ʺheresiesʺ of the day, but in a very unsatisfactory  manner. He shows,  however, the identity of all the world‐religions at their starting‐points.  The first  beginning opens invariably with the unknown and passive deity, producing from himself a  certain active power or virtue, ʺRational,ʺ which is sometimes calle d WISDOM, sometimes  the SON,  very often God, Angel, Lord, and LOGOS. 403  The latter is sometimes applied to the  very first emanation, but in several systems  it proceeds from the first androgyne  or double  ray produced at the beginning by the unseen. Philo depicts this wisdom as male and female.  But though its first manifestation had a beginning, for it proceeded from Oulom 404  (Aiôn,  time), the highest of the Æons, when emitted from the Fathers, it had remained  with him  before  all creations, for it is part of him. 405  Therefore, Philo Judæus calls Adam Kadmon ʺmindʺ  (the Ennoia of Bythos in the Gnostic system). ʺThe mind, let it be named Adam.ʺ 406   THE PRIMITIVE  WISDOM‐RELIGION  Strictly speaking, it is difficult to view the Jewish Book of Genesis  otherwise than as a chip  from the trunk of the mundane tree of universal Cosmogony, rendered in Oriental  allegories. As cycle succeeded cycle, and one nation after another came upon the worldʹs  stage to play its brief part in the ma  drama  of human life, each new people evolved  from ancestral traditions its own religion, giving it a local color, and stamping it with its  individual characteristics. While each of these religions had its distinguishing  traits, by  which, were  there no other archaic  vestiges, the physical and psychological status of it   creators could  be estimated, all preserved  a common likeness to one prototype. This parent  cult was none other than the primitive ʺwisdom‐religion.ʺ The Israelitish Scriptures  are no  exception. Their national history — if they can claim any autonomy before the return from  Babylon, and were anything more tha  migratory septs  of Hindu pariahs, cannot be carried  back a day beyond Moses; and if this ex‐Egyptian priest must, from theological necessity, be  transformed into a Hebrew patriarch, we must insist that the Jewish nation was lifted with  are known as the Pillar of Mercy; and the three  feminine on the left, namely, Binah, Geburah, Hod,  are  named the Pillar of Judgment; while the four Sephiroth of the centre — Kether, Tiphereth, Jesod, and  Malchuth — are called  the Middle Pillar. And, as Mackenzie, in the ʺRoyal  Masonic Cyclopædia,ʺ show   ʺthere is an analogy in these  three pillars to the three Pillars  of Wisdom, Strength, and Beauty in a  Craft Lodge of Masonry, while the En‐Soph forms the mysterious blazing star, or mystic light of the  Eastʺ (p. 407). 403 Justin: ʺCum. Trypho,ʺ p. 284. 404 A division indicative  of time. 405 Sanchoniathon calls time the oldest Æon, Protogonos, the ʺfirst‐born.ʺ 406 Philo Judæus: ʺCain and his Birth,ʺ p. xvii.

CHAPTER  FIVE      183  that smiling infant out of the bulrushes of Lake Moeris. Abraham, their alleged father,  belongs to the universal mythology. Most likely he is but one of the numerous  aliases of  Zeruan (Saturn), the king of the golden age, who is also called  the old man (emblem of  time). 407  It is now demonstrated  by Assyriologists that in the old Chaldean  books Abraham  is called Zeru‐an, or Zerb‐an — meaning one very rich in gold and silver, and a mighty  prince. 408  He is also called Zarouan and Zarman  — a decrepit old man. 409   THE BOOK  OF  GENESIS  A  COMPILATION OF  OLD WORLD  LEGENDS  The ancient Babylonian legend is that Xisuthrus (Hasisadra  of the Tablets,  or Xisuthrus)  sailed with his ark to Armenia, and his son Sim became supreme  king. Pliny says that Sim  was called Zeruan; and Sim is Shem. In Hebrew, his name writes mX, Shem — a sign.  Assyria is held by the ethnologists to be the lan d of Shem, and Egypt called that of Ham,  Shem, in the tenth chapter of Genesis  is made the father of all the children of Eber, of Elam  (Oulam or Eilam), and Ashur (Assur or Assyria). The ʺnephelim,ʺ or fallen men, Gebers,  mighty men spoken of in Genesis  (vi. 4), come from Oulam,  ʺmen  of Shem.ʺ Even Ophir,  which is evidently to be sought for in the India of the days of Hiram, is made a descendant  of Shem. The records are purposely mixed up to make them fit into the frame of the Mo   Bible. But Genesis,  from its first verse down  to the last, has naught to do with the ʺchosen  peopleʺ; it belongs to the worldʹ s history. Its appropriation  by the Jewish authors in the days  of the so‐called restoration of the destroyed  books of the Israelites, by Ezra, proves nothing,  and, unt il now, has been self‐propped on an alleged divine revelation. It is simply a  compilation  of the universal legends of the universal humanity. Bunsen says that in the  ʺChaldean tribe immediately connected with Abraham, we find reminiscences of dates  disfigured and misunderstood, as genealogies of sin  men, or indications of epochs. The  Abrahamic recollections go back at least three millennia beyond the grandfather of Jacob.ʺ 410   Alexander  Polyhistor says that Abraham was born at Kamarina or Uria, a city of  soothsayers, and invented astronomy. Josephus claims  the same for Terah, Abrahamʹs father.  The tower of Babel was built as much by the direct descendants of Shem as by those of the  ʺaccursedʺ Ham and Canaan, fo  the people in those days were ʺone,ʺ and the ʺwhole  earth  was of one languageʺ; and Babel was simply an astrological tower, and its builders were  astrologers and adepts  of the primitive Wisdom‐Religion, or, again, what we term Secret  Doctrine.  The Berosian Sibyl says: Before  the Tower, Zeru‐an, Titan, and Yapetosthe governed  the  earth, Zeru‐an wished to be supr eme, but his two brothers resisted, when their sister, Astlik,  intervened  and appeased them. It was agreed  that Zeru‐an should rule, but his male  children should be put to death; and strong Titans were appointed to carry this in  effect.  Sar (circle,  saros) is the Babylonian god of the sky. He is also Assaros  or Asshur (the son  of Shem),  and Zero — Zero‐ana, the chakkra, or wheel, boundless time. Hence, as the first 

407 Azrael, angel of death, is also Israel. Ab‐ram means father of elevation, high‐placed father, for  Saturn  is the highest or outmost planet. 408 See Genesis  xiii. 2. 409 Saturn  is generally represented as a very old man, with a sickle in his hand. 410 Bunsen: ʺEgyptʹs  Place in Universal History,ʺ vol. v., p. 85.

184      Isis Unveiled ‐ Volume  2  step taken by Zoroaster, while founding his new religion, was to change the most sacred  deities of the Sanscrit Veda into names of evil spirits, in his Zend Scriptures, and even to  reject a number of them, we find no traces in the Avesta of Chakkra — the s  circle of  the sky.  Elam, another of the sons of Shem, is Oulam mlw[and refers to an order or cycle  of  events. In Ecclesiastes iii. 11, it is termed ʺ world.ʺ In Ezekiel xxvi. 20, ʺof old time.ʺ In Genesis  iii. 22, the word  stands as ʺforeverʺ; and in chapter ix. 16, ʺeternal.ʺ Finally, the term is  completely defined in Genesis  vi. 4, in the following words: ʺ There  were  nephelim  (giants,  fallen men, or Titans) on the earth.ʺ The word is synonymous with Æon,  aiwn. In Proverbs  viii. 23, it reads: ʺ I was effused from Oulam, from Ra sʺ (wisdom). By this sentence, the wise  king‐kabalist  refers to one of the mysteries of the human  spirit — the immortal crown of the  man‐trinity.  While it ought to read as above, and be interpreted kabalistically  to mean  that  the I (or my eternal, immortal Ego), the s   entity, was effused from the boundless and  nameless eternity, through the creative wisdom of the unknown God, it reads in the  canonical translation: ʺThe Lord possessed me in the beginning of his way, before  his works  of oldʺ! which  is unintelligible nonsense, without the kabalistic interpretation. When  Solomon is ma de to say that I was ʺfrom the beginning... while, as yet, he (the Supreme  Deity) had not made the earth nor the highest part of the dust of the world... I was there,ʺ  and ʺwhen he appointed the foundations of the earth... then I wa s by him, as one brought up  with him,ʺ what can the kabalist mean  by the ʺI,ʺ but his own divine spirit, a drop effused  from that eternal fountain of light and wisdom — the universal spirit of the Deity?  The thread of glory emi  by En‐Soph from the highest of the three kabalistic heads,  through  which ʺall things shine  with light,ʺ the thread which makes its exit through Adam  Primus, is the individual spirit of every man. ʺI was daily  his (En‐Sophʹs) delight, rejoicing  always before him... and my delights were wit h the sons of men,ʺ adds Solomon, in the same  chapter of the Proverbs. The immortal spirit delights in the sons of men, who, without this  spirit, are but dualities (physical body and astral soul, or that life‐principle which  animates  even the lowest of the animal king dom). But, we have seen that the doctrine teaches that  this spirit cannot unite  itself with that man in whom matter and the grossest propensities of  his animal  soul will be ever crowding it out. Therefore, Solomon, who is made to speak  under  the inspiration of his own spirit, that posses  him for the time being, utters the  following words of wisdom: ʺHearken unto me, my sonʺ (the dual man), ʺblessed are they  who keep my ways.... Blessed is the man that heareth me, watching daily at my gates....  For whoso findeth me, findeth life, and sha ll obtain favor of the Lord.... But he that sinneth  against me wrongeth his own soul... and loves deathʺ (Proverbs vii. 1‐36).  This chapter, as interpreted, is made by some theologians, like everything else, to apply  to Christ, the ʺSon of God,ʺ who states repeated ly, that he who follows him obtains eternal  life, and conquers death. But even in its distorted translation  it can be demonstrated  that it  referred  to anything  but to the alleged Saviour. Were we to accept it in this sense, then, the  Christian theology  would have to return, nolens  vol ens, to Averroism and Buddhism;  to the  doctrine of emanation, in short; for Solomon says: ʺI was effusedʺ from Oulam and Rasit,  both of which are a part of the Deity; and thus Christ would not be as their doctrine claims,  God himself, but only an emanation of Him, li  the Christos of the Gnostics. Hence, the  meaning of the personified Gnostic Æon, the word  signifying cycles or determined periods  in the eternity and at the same time, representing a hierarchy of celestial beings — spirits. 

CHAPTER  FIVE      185 

Thus Christ is sometimes termed  the ʺEternal Æon.ʺ But the word ʺ eternalʺ is erroneous in  relation  to the Æons.  Eternal is that which has neither beginning nor end; but the  ʺEmanationsʺ or Æons,  although having  lived  as absorbed in the divine essence from the  eternity, when once individually emanated, must be said to ha ve a beginning. They may be  therefore endless in this spiritual life, never eternal.  These  endless emanations  of the one First Cause, all of which were gradually  transformed by the popular fancy into distinct gods, spirits, angels,  and demons, were  so  little considered  immortal, that all were  assigned a limit  existence. And this belief,  common  to all the peoples of antiquity, to the Chaldean Magi as well as to the Egyptians  and even in our day held by the Brahmanists and Buddhists, most triumphantly evidences  the monotheism of the ancient religious systems.  This doctrine calls the life‐period of al  the  inferior divinities, ʺone day of Parabrahma.ʺ After a cycle  of fourteen milliards,  three  hundred  and twenty‐millions of human years — the tradition says — the trinity itself, with  all the lesser divinities, will be annihilated, together with the universe, and cease to exist.  Then another universe will gradually eme rge from the pralaya  (dissolution), and men on  earth will be enabled to comprehend SWAYAMBHUVA  as he is. Alone, this primal cause  will exist forever, in all his glory, filling the infinite space. What better proof could be  adduced of the deep reverential feeling with which the ʺheathenʺ regard the one Supreme  eternal cause of al l things visible and invisible.  This is again the source  from which the ancient kabalists derived identical doctrines.  If  the Christians understood Genesis  in their own way, and, if accepting the texts literally,  they  enforced  upon the uneducated masses the belief  in a creation  of ou  world out of nothing;  and moreover assigned to it a beginning, it is surely not the Tanaim, the sole expounders of  the hidden meaning contained in the Bible,  who are to be blamed. No more  than any other  philosophers had they ever believed either in spontaneous, limited, or ex nihilo creations.  The Kabala has su rvived to show that their philosophy was precisely that of the modern  Nepal Buddhists, the Svabhavikas. They believed in the eternity and the indestructibility of  matter, and hence in many prior creations and destructions of worlds, before our own.  ʺThere were old worlds which perished.ʺ 411  ʺFrom this we see that the Holy One, blessed be  His name, had successively created  and destroyed  sundry  worlds, before he created  the  present world; and when he created  this world he said: ʹThis pleases me; the previous ones  did not please me.ʹ  ʺ 412  Moreover, they believed, again like the Svabhavikas, now termed  Atheists, that every thing proceeds (is created) from its own nature  and that once that the  first impulse is given by that Creative Force  inherent in the ʺSelf‐created  substance,ʺ  or  Sephira, everything evolves out of itself, following its pattern, the more  spir  prototype  which precedes it in the scale of infinite creation. ʺThe indivisible point which has no limit,  and cannot be comprehended (for it is absolute),  expanded from within, and formed  a  brightness which served  as a garment (a veil) to the indivisible points.... It, too, expanded  from within... Thus, eve rything originated through a constant upheaving  agitation, and thus  finally the world originated.ʺ 413   In the later Zoroastrian books,  after that Darius had restored both the worship of 

411 Idra Suta: ʺSohar,ʺ iii., p. 292 b. 412 Bereshith Rabba: ʺParsha, ʺ ix. 413 ʺSohar,ʺ i., p. 20 a.

186      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Ormazd and added to it the purer Magianism of the primitive Secret Wisdom  — hwtsn‐ twmbx, of which, as the inscription tells us, he was himself a hierophant, we see again reappearing  the Zeru‐ana, or boundless  time, represented by the Brahmans in the chakkra, or a ci  that we  see figuring on the uplifted finger of the principal deities. Further  on, we will show the  relation  in which it stands to the Pythagorean, mystical numbers — the first and the last —  which is a zero (O), and to the greatest of the Mystery‐Gods IAO. Th e identity of this symbol  alone, in all the old religions,  is sufficient to show their common  descent from one primitive  Faith. 414  This term of ʺboundless time,ʺ which can be applied  but to the ONE who has  neither beginning nor end, is called by the Zoroastrians Zeruana‐ Akarene, because he has  always existed. ʺHis glory,ʺ they say, is too exalted, his light too resplendent for either  human intellect or mortal eyes to grasp and see. His prim al emanation is eternal light  which, from having been previously concealed  in darkness, was called out to manifest itself,  and thus was formed  Ormazd, ʺthe King of Life.ʺ He is the first‐born of boundless time, but  like his own antitype, or preëxisting spiritual idea, has lived with  primitive darkness from  all eternity. His Logos created  the pure intellectual  world. After the lapse of three grand  cycles 415  he created the material world in six periods. The six Amshaspands, or primitive  spiritual  men, whom Ormazd created  in his own image, are the mediators between this  world  and himself. Mithras is an emanation of the Logos and the chief of the twenty‐eight  izeds, who are the tutelary angels over the spirit ual portion  of mankind — the souls of men.  The Ferouers  are infinite in number. They are the ideas or rather the ideal conceptions of  things which formed  themselves in the mind of Ormazd  or Ahuramazda before  he willed  them to assume a concrete form. They are what Aristotle terms ʺprivat ionsʺ of forms and  substances. The religion  of Zarathustra, as he is always called  in the Avesta,  is one from  which the ancient Jews have the most borrowed. In one of the Yashts, Ahuramazda, the  Supreme, gives  to the seer as one of his sacred names, Ahmi, ʺI amʺ; and in another pla ce,  ahmi yat ahmi, ʺI am that I am,ʺ as Jehovah is alleged to have given it to Moses.  This Cosmogony, adopted with a change of names in the Rabbinical Kabala, found its  way, later, with some additional speculations of Manes, the half‐Magus, half‐Platonist, int   the great body of Gnosticism. The real doctrines of the Basilideans, Valentinians, and the  Marcionites  cannot be correctly ascertained in the prejudiced and calumnious writings of  the Fathers of the Church; but rather in what remains of the works of the Bardesanesians,  known  as the Nazarenes. It is next to impossible, no w that all their manuscripts and books  are destroyed, to assign to any of these sects its due part in dissenting views. But there are a  few men still living  who have preserved  books and direct traditions  about the Ophites,  although  they care little to impart them to the world. Among the unknown sects of Mo unt  Lebanon and Palestine the truth  has been concealed for more  than a thousand years.  And 

414 ʺThe Sanscrit s,ʺ says Max Müller, ʺis represented by the z and h. Thus the geographical name  ʹhapta hendu,ʹ which occurs in the ʹAvesta,ʹ becomes intelligible, if we retranslate the z and h into the  Sanscrit s. For ʹSapta  Sindhu,ʹ or the seven rivers, is the old Vaidic name for In dia itselfʺ (ʺChips,ʺ vol.  i., p. 81). The ʺAvestaʺ is the spirit of the ʺVedasʺ — the esoteric  meaning made partially known. 415 What is generally understood in the ʺAvestaʺ system as a thousand years, means, in the esoteric  doctrine, a cycle of a duration known but to the initiates and which has an allegorical sense.

CHAPTER  FIVE      187  their diagram of the Ophite scheme differs with the description of it given by Origen and  hence with the diagram of Matter. 416   THE TRINITY OF THE  KABALA  The kabalistic trinity is one of the models of the Christian one. ʺThe ANCIENT whose  name be sanctified, is with three heads,  but which make only one.ʺ 417  Tria capita exsculpa  sunt, unum intra alterum, et alterum supra alterum. ʺThree heads are inserted in one another,  and one over the other. The first head is the Concealed  Wisdom  (Sapientia Abscondita).  Under  this head is the ANCIENT (Pythagorean Monad), the most hidden of mysteries; a  head which is no head (ca put quod non est caput); no one can know what that is in this head.  No intellect is able to comprehend this wisdom. 418  This Senior Sanctissimus is surrounded by  the three heads.  He is the eternal LIGHT of the wisdom; and the wisdom is the source from  which all the manifestations have begun. These  three heads, included in ONE  HEAD  (which is no head); and these three are bent down  (overshadow) SHORT‐FACE (the son)  and through  them all thi ngs shine with light.ʺ 419  ʺEn‐Soph emits a thread from El or Al (the  highest God of the Trinity), and the light follows the thread and enters, and passing through  makes its exit through  Adam Primus  (Kadmon), who is concealed until the plan for arranging  (statum  dispositionis) is ready; it threads through  him from his head to his feet; an d in him (in  the concealed Adam) is the figure of A MAN.ʺ 420   ʺWhoso wishes to have an insight into the sacred unity, let him consider a flame rising  from a burning coal or a burning lamp. He will see first a two‐fold light — a bright white,  and a black or blue light; the white light is above, and ascends in a direct light, while the  blue, or dark light, is below, and seems as the chair of the former, yet both are so intimately  connected together that they constitute only one flame. The seat, however, formed  by the  blue or dark light, is again connected with the burning matter which  is un  it again. The  white light never changes its color, it always remains white; but various shades are  observed  in the lower  light,  whilst the lowest light, moreover, takes two directions; above, it  is connected with the white light, and below with the burning matter. Now, this is constantly  consuming it  and perpetually ascends to the upper light, and thus everything merges  into a single unity.ʺ 421   Such were the ancient ideas of the trinity in the unity,  as an abstraction. Man, who is the  microcosmos of the macrocosmos, or of the archetypal heavenly man, Adam Kadmon, is  likewise a trinity; for he is body, soul, and spirit.  ʺAll that is created  by the ʹAncient of the Ancientsʹ can live an d exist only by a male and 

416 Matter: ʺHistoire  Critique du Gnosticisme,ʺ pl. x. 417 Idra Suta: ʺSohar,ʺ iii., p. 288. 418 Ibid., sect. ii. 419 Ibid., vii. 420 Jam vero quoniam hoc in loco recondita  est illa plane non utuntur, et tantum  de parte lucis ejus  particepant  quæ demittitur et ingreditur intra  filum Ain Soph protensum e Persona la (Al‐God)  deorum: intratque et perrumpit et transit per Adam primum occultum usque in statum dispositionis  transitque per eum a capite us que ad pedes ejus: et in eo est figura hominis (ʺKabbala Denudata,ʺ ii., p.  246). 421 ʺSohar,ʺ i., p. 51 a.

188      Isis Unveiled ‐ Volume  2  a female,ʺ says the Sohar. 422  He alone, to whom no one can say, ʺThou,ʺ for he is the spirit of  the WHITE‐ HEAD in whom the ʺTHREE HEADSʺ are united, is uncreated. Out of the  subtile fire, on one side of the White Head, and of the ʺsubtile air,ʺ on the other, emanates  Shekinah, his veil (t   femininized  Holy Ghost). ʺThis air,ʺ says Idra Rabba, ʺis the most  occult (occultissimus) attribute of the Ancient of the Days. 423  The Ancienter of the Ancienter  is the Concealed of the Concealed. 424  All things are Himself, and Himself is concealed  on  every way. 425  The cranium of the WHITE‐HEAD has no beginning, but its end has a shining  reflection  and a roundness which is our universe.ʺ  ʺThey regard,ʺ says Klenker, ʺthe first‐born as man and wife, in so far as his light  includes in itself all other lights, and in so far as his s  of life or breath of life includes all  other life spirits in itself.ʺ 426  The kabalistic Shekinah answers to the Ophite Sophia. Properly  speaking, Adam Kadmon is the Bythos, but in this emanation‐system, where everything is  calculated to perplex and place  an obstacle to inquiry,  he is the Source of Light, the first  ʺprimitive man,ʺ and at the same time Ennoia, the Thought of By  the Depth, for he is  Pimander.  The Gnostics, as well as the Nazarenes, allegorizing  on the personification, said that the  First and Second man loved the beauty of Sophia, (Sephira) the first woman, and thus the  Father and the Son fecundated the heavenly ʺWomanʺ and,  from primal darkness  procreated  the visib le light (Sephira is the Invisible, or Spiritual Light), ʺwhom they called  the ANOINTED CHRISTUM, or King Messiah.ʺ 427  This Christus is the Adam of Dust before  his fall, with the spirit of the Adonai, his Father, and Shekinah Adonai, his mother, upon  him; for Adam Primus is Adon, Adonai, or Adonis. The primal existence manifests itself by  its wisdom, and produces the Intelligible LOGOS (all visible creation). This wisdom was  venera ted by the Ophites under the form of a serpent. So far we see that the first and second  life are the two Adams, or the first and the second man. In the former  lies Eva, or the yet  unborn spiritual Eve, and she is within Adam Primus, for sh  is a part of himself, who is  androgyne. The Eva of dust, she who will be called  in Genesis  ʺthe mother  of all that live,ʺ is  within Adam the Second. And now, from the moment of its first manifestation, the LORD  MANO,  the Unintelligible Wisdom, disappears  from the scene  of act ion. It will manifest  itself only as Shekinah, the GRACE; for the CORONA is ʺthe innermost Light of all Lights,ʺ  and hence it is darknessʹs own substance. 428   In the Kabala, Shekinah is the ninth  emanation of Sephira, which  contains the whole  of  the ten Sephiroth  within herself. She belongs to the third triad and is produced  together  with Malchuth or ʺKingdom,ʺ of which she is the female counterpart. Otherwise  she is held  to be higher than any of these; for she is the ʺDivine Gl ory,ʺ the ʺveil,ʺ or ʺgarment,ʺ of En‐ Soph. The Jews, whenever she is mentioned in the Targum, say that she is the glory  of  Jehovah, which dwelt in the tabernacle, manifesting herself like a visible cloud; the ʺGloryʺ 

422 Book iii., p. 290. 423 ʺIdra Rabba,ʺ §§ 541, 542. 424 Ibid., iii., p. 36. 425 Ibid., p. 171. 426 ʺNat. und Urspr. d. Emanationslehre b. d. Kabbalisten,ʺ p. ii. 427 ʺIrenæus, ʺ p. 637. 428 ʺIdra Suta,ʺ ix.; ʺKabbala Denudataʺ; see Pythagoras: ʺMonad.ʺ

CHAPTER  FIVE      189  rested  over the Mercy‐ Seat in the Sanctum Sanctorum.  In the Nazarene or Bardesanian System, which may be termed  the Kabala within the  Kabala, the Ancient of Days — Antiquus  Altus,  who is the Father of the Demiurgus of the  universe, is called  the Third Life, or Abatur; and he is the Father of Fetahil, who is the  architect of the visible  universe, wh ich he calls into existence by the powers of his genii, at  the order  of the ʺGreatestʺ; the Abatur answering to the ʺFatherʺ of Jesus in the later  Christian theology. These two superior Lives then, are the crown within wh ich dwells the  greatest Ferho.  ʺBefore any creature came into existence  the Lord Ferho existed.ʺ 429  This one  is the First Life, formless and invisible; in whom the living Spirit of LIFE exists, the Highest  GRACE. The two are ONE from eternity, for they are the Light and the CAUSE of the Light.  Therefore, they answer  to the kabalistic concealed  wisdom, and to the concealed  Shekinah —  the Holy Ghost. ʺThis li ght, which is manifested, is the garment of the Heavenly Concealed,ʺ  says Idra Suta. And the ʺheavenly manʺ is the superior Adam. ʺ No one knows his paths  except  Macroprosopusʺ  (Long‐face) — the Superior active god. 430  ʺNot as I am written will I be  read; in this world  my name will be written Jehovah and read Adonai,ʺ 431  say the Rabbins,  very correctly. Adonai is the Adam Kadmon; he is FATHER and MOTHER both. By this  double mediatorship the Spirit of the ʺAncient of the Ancientʺ descends upon  the  Microprosopus (Short‐face) or the Adam of Eden. And the ʺLord God breathes into his  nostrils the breath  of life.ʺ  GNOSTIC AND  NAZARENE  SYSTEMS  CONTRASTED  WITH  HINDU  MYTHS  When the woman separates herself from her androgyne, and becomes a distinct  individuality, the first story is repeated  over again. Both the Father and Son, the two  Adams, love her beauty; and then follows the allegory of the temptation and fall. It is in the  Kabala, as in the Ophite system, in wh  both the Ophis and the Ophiomorphos are  emanations emblematized  as serpents, the former  representing Eternity, Wisdom, and Spirit  (as in the Chaldean Magism of Aspic‐worship and Wisdom‐Doctrine in the olden times),  and the latter Cunning, Envy, and Matter. Both spirit and matter are serpents; and Adam  Kadmon becomes the Ophis who tempts himself — ma n and woman  — to taste of the ʺTree  of Good and Evil,ʺ in order to teach  them the mysteries of spiritual wisdom. Light tempts  Darkness, and Darkness attracts Light, for Darkness is matter, and ʺthe Highest Light shines  not in its Tenebræ.ʺ  Wi  knowledge comes the temptation of the Ophiomorphos, and he  prevails. The dualism of every existing religion  is shown forth by the fall. ʺI have gotten a  man from the Lord,ʺ exclaims Eve, when the Dualism, Cain and Abel — evil and good  — is  born. ʺAnd the Adam knew Hua, hi s woman (astu), and she became pregnant and bore Kin,  and she said: hwhy‐ta Xya ytnyq: Kiniti ais Yava. — I have gained or obtained a husband,  even Yava — Is, Ais — man.ʺ ʺCum arbore peccati Deus creavit seculum.ʺ  And now we will compare this sy  with that of the Jewish Gnostics — the Nazarenes,  as well as with other philosophies.  The ISH AMON, the pleroma, or the boundless  circle within which lie ʺall forms,ʺ  is the  THOUGHT of the power divine; it works in SILENCE,  and suddenly light is begotten by 

429 ʺCodex  Nazaræus,ʺ i., p. 145. 430 ʺIdra Rabba,ʺ viii., pp. 107‐109. 431 ʺAuszuge  aus dem Sohar,ʺ p. 11.

190      Isis Unveiled ‐ Volume  2  darkness; it is called the SECOND life; and this one produces, or generates the THIRD. This  third light is ʺthe FATHER of all things that live,ʺ as EUA is the ʺmother  of all that live.ʺ He  is the Creator  who calls inert matter into life, through his viv  spirit, and, therefore, is  called  the ancient of the world. Abatur is the Father who creates the first Adam, who creates  in his turn the second. Abatur opens a gate and walks to the dark water (chaos), and looking  down  into it, the darkness reflects the image of Himself... and lo! a SON is formed  — the  Logos or Demiurge; Fet ahil, who is the builder of the material world, is called into existence.  According to the Gnostic  dogma, this was the Metatron, the Archangel Gabriel, or  messenger  of life; or, as the biblical allegory  has it, th  androgynous Adam‐Kadmon again,  the SON, who, with his Fatherʹs spirit, produces the ANOINTED, or Adam before  his fall.  When Swayambhuva, the ʺLord who exists through himself,ʺ feels impelled  to manifest  himself, he is thus described in the Hindu  sacred books.  Having  been impelled to produce  various beings from his ow n divine  substance, he first manifested  the waters which developed within themselves a  productive seed.  The seed became a germ bright as gold, blazing like the luminary with a  thousand beams;  and in that egg he was born himself, in the form of  BRAHMA, the great principle of all the beings (Manu, book i., slokas 8, 9).  The Egyptian Kneph, or Chnuphis, Divine Wisdom, represented by a serpent, produces  an egg from his mouth, from which issues Phtha. In this case Phtha represents the universal  germ, as well as Brahmâ, who is of the neuter gender, when the final a ha  a diaresis on it; 432   otherwise  it becomes simply one of the names of the Deity. The former was the model of the  THREE LIVES of the Nazarenes, as that of the kabalistic ʺFaces,ʺ PHARAZUPHA,  which, in  its turn, furnished the model for the Christian Trinity of Irenæus and his followers.  The egg  was the primitive ma tter which served as a material for the building of the visible universe;  it contained, as well as the Gnostic Pleroma, the kabalistic Shekinah, the man and wife, the  spirit and life, ʺwhose light includes all other lightsʺ or life‐spirits. This first manifestation  was symbolized by a serpent, which is at fi  divine wisdom, but, falling into generation,  becomes polluted. Phtha is the heavenly man, the Egyptian Adam‐Kadmon, or Christ, who,  in conjunction with the female Holy Ghost, the ZOE, produces the five elements, air, water,  fire, earth, and ether; the latter being a servile copy from the Buddhist Aʹd, and hi s five  Dhyana Buddhas, as we have shown in the preceding chapter. The Hindu  Swayambhuva‐ Nara, develops from himself the mother‐principle,  enclosed  within his own divine essence  —  Nari, the immortal Virgin, who, when impregnated by his spirit, becomes Tanmatra, the  mother  of the five elements — ai   water, fire, earth, and ether. Thus may be shown how  from the Hindu cosmogony all others proceed.  Knorr von Rosenroth, busying himself with the interpretation of the Kabala, argues that,  ʺIn this first state (of secret wisdom), the infinite God Himself can be understood as ʹFatherʹ  (of the new covenant). But the Li ght being let down  by the Infinite through  a canal into the  ʹprimal Adam,ʹ  or Messiah, and joined with him, can be applied to the name SON. And the  influx emitted down  from him (the Son) to the lower  parts (of the universe), can be applied 

432 He is the universal and spiritual germ of all things.

CHAPTER  FIVE      191  to the character of the Holy Ghost.ʺ 433  Sophia‐Achamoth, the half‐spiritual, half‐material  LIFE, which vivifies the inert matter in the depths of chaos, is the Holy Ghost of the  Gnostics, and the Spiritus (female) of the Nazarenes. She is — be it remembered  — the sister  of Christos, the perfect emanation, and both are children or em  of Sophia, the purely  spiritual  and intellectual daughter of Bythos, the Depth. For the elder Sophia is Shekinah,  the Face of God, ʺGodʹs Shekinah, which is his image.ʺ 434   ʺThe Son Zeus‐Belus,  or Sol‐Mithra is an image of the Father, an emanation  from the Supreme Light,ʺ  says Movers. ʺHe passed for Creator.ʺ 435   ʺPhilosophers say the first air is anima mundi. But the garment (Shekinah) is higher than  the first air, since it is joined closer to the En‐Soph, the Boundless.ʺ 436  Thus Sophia is  Shekinah, and Sophia‐Achamoth  the anima mundi, the astral light of the kabalists, which  contains the spiritual  and material germs of all that is. For the Sophia‐Achamoth, like Eve, of  whom she is the prototype, is ʺthe mother of all that live.ʺ   There are three trinities in the N  system as well as in the Hindu philosophy of  the ante and early Vedic period. While  we see the few translators of the Kabala, the  Nazarene Codex, and other abstruse works, hopelessly floundering amid the interminable  pantheon  of names,  unable to agree as to a system in which to c  them, for the one  hypothesis contradicts and overturns the other, we can but wonder at all this trouble, which  could be so easily overcome. But even now, when the translation,  and even the perusal of  the ancient Sanscrit has become so easy as a point of comparison, they would never thi nk it  possible that every philosophy — whether  Semitic, Hamitic, or Turanian, as they call it, has  its key in the Hindu sacred works. Still facts are there, and facts are not easily destroyed.  Thus, while we find the Hindu trimurti triply manifested as  Nara (or Para‐Pouroucha), Agni,  Brahm a,  the Father,  Nari (Mariama),  Vaya,  Vishnu,  the Mother,  Viradj (Brahma),  Surya,  Siva,  the Son,  and the Egyptian trinity as follows:   Kneph (or Amon),  Osiris,  a(Horus), the Father,  Maut (or Mut),  Isis,  Isis,  the Mother,  Khons,  Horus,  Malouli, the Son; 437   the Nazarene System runs,   Ferho (Ish‐Amon),  Mano,  Abatur, the Father,   Chaos (dark water),  Spiritus Netubto,  the Mother, (female),   Fetahil,  Ledhaio, Lord Jordan, the Son.   The first is the concealed  or non‐manifested trinity — a pure abstraction. The other the  active or the one revealed in the results of creation,  proceeding out of the former  — its  spiritual  prototype. The third is the mutilated image of both the others, crystallized in the 

433 ʺAd. Kabb. Chr.,ʺ p. 6. 434 ʺSohar,ʺ p. 93. 435 ʺMovers,ʺ p. 265. 436 ʺKabbala Denudata,ʺ vol. ii., p. 236. 437  Champollion, Junior, ʺLettres.ʺ 

192      Isis Unveiled ‐ Volume  2  form of human  dogmas, which vary according to the exuberance of the national  materialistic fancy.  The Supreme Lord of splendor and of light, luminous and refulgent, before which no  other existed, is called Corona (the crown); Lord Ferho, the unrevealed life which existed  in  the former fr  eternity; and Lord Jordan — the spirit, the living water of grace. 438  He is the  one through whom alone we can be saved;  and thus he answers to the Shekinah, the  spiritual  garment of En‐Soph, or the Holy Ghost. These  three constitute the trinity  abscondito. The second trinity is composed of the three lives. The first is the similitude of  Lord Ferho, th  whom he has proceeded forth; and the second Ferho is the King  of  Light — MANO (Rex Lucis). He is the heavenly life and light, and older  than the Architect of  heaven and earth. 439  The second life is Ish Amon (Pleroma), the vase of election, containing  the visible thought of the Iordanus Maximus — the type (or its intelligible reflection), the  prototype of the living  water, who is the ʺspiritual Jordan.ʺ 440  Third  life, which is produced  by the other two, is ABATUR (Ab, the Parent or Father). This is the mysterious and decrepit  ʺAged  of the Aged,ʺ the ʺAncient Senem  sui obtegentem et grandævum mundi.ʺ This latter third  Life is the Father of the Demiurge Fetahil, the Creator of the world, whom the Ophites call  Ilda‐Ba oth, 441  though Fetahil is the only‐begotten one, the reflection  of the Father, Abatur, who  begets him by looking into the ʺdark waterʺ; 442  but the Lord Mano, ʺthe Lord of loftiness, the  Lord of all genii,ʺ  is higher than the Father, in this kabalistic Codex — one is purely spiritual,  the other material. So, for instance, while Abaturʹs ʺonly begottenʺ one is the genius  Fetahil,  the Creator of the physical world, Lord  Mano, the ʺLord of Cels itude,ʺ who is the son of  Him, who is ʺthe Father of all who preach the Gospel,ʺ produces also an ʺonly‐begottenʺ  one, the Lord Lehdaio, ʺ a just Lord.ʺ He is the Christos, the anointed, who pours out the  ʺgraceʺ of the Invisible Jordan,  the Spirit of the Hi  Crown.  In the Arcanum, ʺin the assembly of splendor,  lighted by MANO, to whom the scintillas  of splendor  owe their origin,ʺ the genii who live in light ʺrose, they went to the visible  Jordan, and flowing water... they assembled for a counsel... and called  fo rth the Only‐ Begotten  Son of an imperishable image,  and who cannot be conceived  by reflection,  Lebdaio, the just Lord, and sprung from Lebdaio, the just lord, whom the life had produced  by his word.ʺ 443   Mano  is the chief of the seven Æons,  who are Mano (Rex Lucis), Aiar Zivo, Ignis Vivus,  Lux, Vita, Aqua Viva (the living water of baptism, the genius of the Jordan),  and Ipsa Vita,  the chief of the six genii, which form with him the mystic seven. The Nazarene Mano  is  simply the co py of the Hindu  first Manu — the emanation  of Manu Swayambhuva  — from  whom evolve in succession the six other Manus,  types of the subsequent races of men. We  find them all represented by the apostle‐kabalist John in the ʺseven lamps of fireʺ burning 

438 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. ii., pp. 47‐57. 439 Ibid., vol. i., p. 145. 440 Ibid., vol. ii., p. 211. 441 Ibid., vol. i., p. 308. 442 Sophia‐Achamoth also begets her son Ilda‐Baoth, the Demiurge, by looking into chaos or matter,  and by coming in contact with it. 443 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. ii., p. 109. See ʺSod, the Son of the Man,ʺ for translation.

CHAPTER  FIVE      193  before  the throne, which are the seven spirits of God,ʺ 444  and in the seven  angels  bearing the  seven vials.  Again in Fetahil we recognize  the original of the Christian doctrine.  In the Revelation of Joannes Theologos it is said: ʺI turned  and saw in the midst of the  seven candlesticks one like unto the Son of man... his head and his hai rs were  white like  wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire... and his feet like unto fine  brass, as if they burned  in a furnaceʺ (i. 13, 14, 15). John here repeats, as is well known, the  words of Da niel and Ezekiel. ʺThe Ancient of Days... whose  hair was white as pure wool... etc.ʺ And ʺthe appearance of a man... above the throne... and the appearance of fire, and  it had brightness round about.ʺ 445  The fire being ʺthe glory of the Lord.ʺ Fetahil is son of the  man, the Third Life, and his upper part is represented as white as snow, while standing  near  the throne of the living fire he has the appearance of a flame.  All these ʺapocalypticʺ visions are based on the description  of the ʺwhite headʺ of the  Sohar, in whom the kabalistic trinity is united.  The white head, ʺwhich conceals in its  cranium the spirit,ʺ and which  is environed by subtile fire. The ʺappearance of a manʺ is that  of Adam Kadmon, through which passes the thread of light represented by the fir  Fetahil  is the Vir Novissimis (the newest man), the son of Abatur, 446  the latter being the ʺman,ʺ or the  third life, 447  now the third personage of the trinity. John sees ʺone like unto the son of man,ʺ  holding in his right hand seven stars, and standing between ʺ seven golden candlesticksʺ  (Revelation i.). Fetahil takes his ʺstand on high,ʺ according to the will of his father, ʺthe  highest Æon who has seven sceptres,ʺ and seven ge nii, who astronomically represent the  seven planets or stars. He stands ʺshining in the garment of the Lordʹs, resplendent by the  agency of the genii.ʺ 448  He is the Son of his Father, Life, and his mother, Spirit, or Light. 449   The Logos is represented in the Gospel according to John as one in whom was ʺLife, and the  life was the light of menʺ (i. 4). Fetahil is the Demiurge, and his father created the visible  universe of matter through  him. 450  In the Epistle  of Paul to the Ephesians (iii. 9), God is said to  have ʺcreated all things by Jesus.ʺ In the Codex the Parent‐LIFE says: ʺArise, go, our son first‐ begotten, ordained for all creatures.ʺ 451  ʺAs the living father hath sent me,ʺ says Christ, ʺGod  sent his only‐begotten son that we might live.ʺ 452  Finally, having performed his work on  earth, Fetahil reascends to his father Abatur. ʺEt qui, relicto quem procreavit mundo, ad Abatur  suum  patrem contendit,ʺ 453  ʺMy father sent me... I go to the Father,ʺ repeats Jesus.  Laying aside the theological disputes of Christianity which try to blend  together the  Jewish Creator of the first chapter of Genesis with the ʺFatherʺ of the New Testament, Jesus  states repeatedly of his Father that ʺHe is in secret.ʺ Su rely he would not have so termed  the  ever‐present ʺLord Godʺ of the Mosaic books,  who showed Himself to Moses  and the 

444 Revelation iv. 5. 445 Ezekiel. 446 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. ii., p. 127. 447 The first androgyne duad being considered a unit in all the secret computations, is, therefore, the  Holy Ghost. 448 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. iii., p. 59. 449 Ibid., vol. i., p. 285. 450 Ibid., vol. i., p. 309, 451 Ibid., vol. i., p. 287. See ʺSod, the Son of the Man,ʺ p. 101. 452 John iv. 9. 453 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. ii., p. 123.

194      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Patriarchs, and finally allowed all the elders  of Israel to look on Himself. 454  When Jesus  is  made to speak of the temple at Jerusalem as of his ʺFatherʹs house,ʺ he does not mean  the  physical building, which  he maintains  he can destroy  and then again  rebuild in three days,  but of the temple of Solomon; the wise kabalist, who indicates  in his Proverbs  th  every man  is the temple of God, or of his own divine spirit. This term of the ʺFather who is in secret,ʺ  we find used as much in the Kabala as in the Codex Nazaræus, and elsewhere. No one has  ever seen the wisdom concealed  in the ʺCranium,ʺ and no one has beheld the ʺDepthʺ  (Byt hos). Simon, the Magician,  preached ʺone Father unknown  to all.ʺ 455   We can trace this appellation of a ʺsecretʺ God still farther back. In the Kabala the ʺSonʺ of  the concealed Father who dwells in light and glory, is the ʺAnointed,ʺ the Seir‐Anpin, who  unites in himself all the Sephiroth, he is Christos, or the Heavenly man. It is through Christ  tha t the Pneuma, or the Holy Ghost, creates ʺall thingsʺ   (Ephesians iii. 9), and produces the four elements, air, water, fire, and earth. This  assertion is unquestionable, for we find Irenæus basing on this fact his best argument for the  necessity of there being four gospels. There  can be neither more  no r fewer than four — he  argues. ʺFor as there are four quarters of the world, and four general winds (kaqoli;ka  pneu;mata)... it is right that she (the Church) should have four pillars. From which it is  manifest that the Word, the maker  of all, he who sitte th upon the Cherubim... as David says,  supplicating his advent, ʹThou that sittest between  the Cherubim, shine  forth!ʹ For the  Cherubim also are four‐faced and their  faces are symbols  of the working of the Son of  God.ʺ 456   We will not stop to discuss at length the special holiness of the four‐faced Cherubim,  although  we might, perhaps, show their origin in all the ancient pagodas of India, in the  vehans  (or vehicles) of their chief gods; as likewise we might easily attribute the respect paid  to them to the k  wisdom, which, nevertheless, the Church rejects with great horror.  But, we cannot resist the temptation to remind the reader  that he may easily ascertain the  several significances attributed  to these Cherubs by reading the Kabala. ʺWhen the souls are  to leave their abode,ʺ says the Sohar,  holding to the doc  of the pre‐existence of souls in  the world  of emanations, ʺ each soul separately appears before  the Holy King, dressed in a  sublime  form, with the features in which it is to appear in this world. It is from this sublime  form that the image proceedsʺ (Sohar,  iii., p. 10   ab). Then it goes on to say that the types or  forms of these faces ʺare four in number — those of the angel or man, of the lion, the bull,  and the eagle.ʺ Furthermore, we may well express our wonder  that Irenæus should not have  re‐enforced hi  argument for the four gospels — by citing the whole Pantheon  of the four‐ armed Hindu gods!  Ezekiel in representing his four animals, now called Cherubim, as types of the four  symbolical  beings, which, in his visions support the throne of Jehovah, had not far to go for  his models. Th  Chaldeo‐ Babylonian protecting genii were familiar to him; the Sed, Alap or  Kirub (Cherubim), the bull, with the human face; the Nirgal, human‐headed lion; Oustour  the Sphinx‐man; and the Nathga, with its eagleʹs head. The religion of the masters — the 

454 ʺThen went up Moses and Aaron, Nadab and Abihu, and seventy of the elders of Israel. And they  saw the God of Israel,ʺ Exodus xxiv. 9, 10. 455 Irenæus: ʺClementine Homilies,ʺ I., xxii., p. 118. 456 ʺAdv. Hæs.,ʺ III., ii., 18.

CHAPTER  FIVE      195  idolatrous  Babylonians and Assyrians — was transferred almost bodily into the revealed  Scripture of the Captives, and from thence came into Christianity.  KABALISM IN THE  BOOK  OF  EZEKIEL  Already, we find Ezekiel addressed by the likeness of the glory  of the Lord, ʺas Son of  man.ʺ This peculiar title is used  repeatedly throughout the whole book of this prophet,  which is as kabalistic as the ʺroll of a bookʺ which the ʺGloryʺ causes him to eat. It is written  wit hin and without; and its real meaning is identical with that of the Apocalypse. It appears  strange that so much stress  should be laid on this peculiar appellation, said to have been  applied by Jesus to himself, when, in the symbolical or kabalistic language, a prophet is so  addressed.  It is as extrao rdinary to see Irenæus indulging in such graphic descriptions of  Jesus  as to show him, ʺthe maker of all, sitting upon  a Cherubim,ʺ unless  he identifies him  with Shekinah, whose  usual  place  was among the Charoubs of the Mercy Seat. We also  know that the Cherubim and Seraphim are ti  of the ʺOld Serpentʺ (the orthodox  Devil)  the Seraphs being the burning or fiery serpents, in kabalistic symbolism. The ten  emanations of Adam Kadmon, called the Sephiroth, have all emblems and titles  corresponding to each. So, for instance, the last two are Victory, or Jehovah‐Sabaoth, whose  symbol is the right column of So lomon,  the Pillar Jachin; while GLORY is the left Pillar, or  Boaz, and its name is ʺthe Old Serpent,ʺ and also ʺSeraphim and Cherubim.ʺ 457   The ʺSon of manʺ is an appellation which could  not be assumed by any one but a  kabalist. Except, as shown  above, in the Old Testament, it is used  but by one prophet —  Ezekiel,  the kabalist. In their mysterious and mutual relations, the Æons or Sephiroth are  represented in the Kabala by a gre at number  of circles,  and sometimes by the figure  of a  MAN, which is symbolically formed  out of such circles. This man is Seir‐Anpin, and the 243  numbers of which his figure consists relate to the different orders of the celestial hierarchy.  The original  idea of thi  figure,  or rather the model, may have been taken from the Hindu  Brahma, and the various castes typified by the several parts of his body, as King suggests  in  his Gnostics. In one of the grandest and most beautiful cave‐temples at Ellora, Nasak,  dedicated  to Vishvakarma,  son of Brahma, is a representa tion of this God and his attributes.  To one acquainted with Ezekielʹ s description of the ʺlikeness of four living creatures,ʺ every  one of which had four faces and the hands of a man under its wings,  etc., 458  this figure at  Ellora must certainly appear absolutely biblical. Brahma is called the father of ʺman,ʺ as well  as Jupiter and other highest gods.  It is in the Buddhistic representations of Mount Meru, called  by the Burmese Myé‐nmo,  and by the Siamese Sineru, that we find one of the orig  of the Adam Kadmon, Seir‐ Anpin, the ʺheavenly man,ʺ and of all the Æons,  Sephiroth, Powers,  Dominions,  Thrones,  Virtues,  and Dignities of the Kabala. Between two pillars, which are connected by an arch,  the key‐stone of the latter is represented by a crescent. This is the domain in which dwe lls  the Supreme  Wisdom of Aʹdi Buddha, the Supreme  and invisible  Deity. Beneath  this highest  central point comes the circle of the direct emanation of the Unknown — the circle of  Brahma with some Hindus, of the first avatar  of Buddha, according to others. This answers 

457 See Kingʹs ʺGnostics. ʺ 458 Ezekiel i.‐ii.

196      Isis Unveiled ‐ Volume  2  to Adam Kadmon and the ten Sephiroth. Nine of the emanations are encircled by the tenth,  and occasionally represented  by pagodas, each of which  bears a name which expresses one  of the chief attributes of the manifested Deity. Then  below come the seven stages, or  heavenly sph   each sphere being encircled by a sea. These  are the celestial mansions of  the devatas, or gods, each losing somewhat in holiness and purity as it approaches the earth.  Then comes Meru itself, formed  of numberless  circles within three large ones, typifying the  trinity of man; and for one acquainted with the nu merical value of the letters in biblical  names,  like that of the ʺGreat Beast,ʺ or that of Mithra meiqraʺ abraxaʺ, and others, it is an  easy matter to establish the identity of the Meru‐gods with the emanations or Sephiroth of  the kabalists. Also the genii of the Naza  with their special missions, are all found on  this most ancient mythos, a most perfect representation  of the symbolism of the ʺsecret  doctrine,ʺ as taught in archaic ages.  King gives a few hints — though doubtless too insufficient to teach  anything important,  for they are based upon  the calculations of Bishop Newton 459  — as to this mode  of finding  out mysteries in the value of letters. However, we find this great archæologist,  who has  devoted so much time and labor  to the study  of Gnostic gems, corroborating our assertion.  He shows that the entire  theory is Hindu, and points out that the durga, or femal e  counterpart of each Asiatic god, is what the kabalists term active Virtue 460  in the celestial  hierarchy, a term which the Christian Fathers adopted and repeated, without fully  appreciating, and the meaning of which  the later theology has utterly disfigured. But to  return to Meru.   The whole  is surrounded by the Maha Samut, or the great sea — the astral  light and  ether of the kab  and scientists; and within the central circles  appears ʺthe likeness of a  man.ʺ He is the Achadoth of the Nazarenes, the twofold unity, or the androgyne man; the  heavenly incarnation,  and a perfect representation  of Seir‐Anpin  (short‐face), the son, of  Arich Anpin (long‐face). 461  This likeness is now represented  in many lamaseries by Gautama‐ Buddha, the last of the incarnated avatars. Still lower, under  the Meru, is the dwelling of the  great Naga, who is called Rajah Naga, the king‐serpent — the serpent of Genesis, the Gnostic  Ophis — and the goddess of the earth, Bhumay Na ri, or Yâma, who waits upon the great  dragon, for she is Eve, ʺthe mother  of all that live.ʺ Still lower is the eighth sphere, the  infernal regions.  The uppermost regions of Brahma are surrounded by the sun, moon, and  planets, the seven  stellars of the Nazarenes, and ju  as they are described in the Codex. 

459 ʺGnostics and their Remains.ʺ 460 ʺAlthough  this science is commonly supposed  to be peculiar to the Jewish Talmudists,  there is no  doubt that they borrowed the idea from a foreign source, and that from the Chaldeans,  the founders of  magic art,ʺ says King, in the ʺGnostics.ʺ The titles Iao and Abraxas, etc., instead of being recent Gnos tic  figments, were indeed holy names,  borrowed from the most ancient  formulæ of the East. Pliny must  allude to them when he mentions the virtues ascribed  by the Magi to amethysts engraved with the  names of the sun and moon, names not expressed in either the Greek or Latin tongues. In the ʺEtern al  Sun,ʺ the ʺAbraxas,ʺ the ʺAdonai,ʺ of these gems, we recognize the very amulets ridiculed by the  philosophic Pliny (ʺGnostics,ʺ pp. 79, 80); Virtutes  (miracles) as employed by Irenæus. 461 So called  to distinguish the short‐face, who is exterior, ʺfrom the venerable sacred ancientʺ (the ʺIdra  Rabba,ʺ iii., 36; v 54). Seir‐Anpin is the ʺimage of the Father.ʺ  ʺHe that hath seen me hath seen my  Fatherʺ (John xiv. 9).

CHAPTER  FIVE      197 

ʺThe seven impostor‐Dæmons who deceive  the sons of Adam.  The name of one is Sol; of  another Spiritus Venereus, Astro; of the third Nebu, Mercurius a false Messiah;... the name of  a fourth is Sin Luna; the fifth is Kiun, Saturnus; the sixth, Bel‐Zeus; the seventh, Ner ig‐ Mars.ʺ 462  Then there  are ʺSeven Lives procreated,ʺ seven good Stellars, ʺwhich are from Cabar  Zio, and are those bright ones who shine in their own form and splendor that pours from on  high.... At the gate of the HOUSE OF LIFE the throne is fitly placed  for the Lord of  Splendor, and there are THREE habitations.ʺ 463  The habitations of the Trimurti, the Hindu  trinity,  are placed  beneath the key‐stone — the golden crescent, in the representation of  Meru. ʺAnd there  was under his feet (of the God of Israel) as it were  a paved work of a  sapphire‐stoneʺ (Exodus xxiv. 10). Under  the crescent is the heav en of Brahma, all paved  with sapphires. The paradise of Indra is resplendent with a thousand suns;  that of Siva  (Saturn),  is in the northeast; his throne is formed  of lapis‐lazuli and the floor of heaven is of  fervid gold. ʺWhen he sits on the throne he blazes with fir e up to the loins.ʺ At Hurdwar,  during  the fair, in which  he is more  than ever Mahadeva, the highest god, the attributes and  emblems sacred to the Jewish ʺLord God,ʺ may be recognized one by one in those of Siva.  The Binlang stone, 464  sacred to this Hindu  deity, is an unhewn stone like the Beth‐el,  consecrated  by the Patriarch Jacob, and set up by him ʺfor a pillar,ʺ and like the latter  Binlang is anointed. We need hardly remind  the student that the linga, the emblem sacred to  Siva and whose temples are mode  after this form,  is identical  in shape,  meaning, and  purpose  with the ʺpillarsʺ set up by the several patriarchs to mark their adoration of the  Lord God. In fact, one of these patriarchal lithoi might even now be carried in the Sivaitic  processions of Calcutta, without  its Hebrew derivation being su  The four arms of  Siva are often represented with appendages like wings;  he has three eyes and a fourth in the  crescent, obtained by him at the churning of the ocean, as Pâncha Mukhti  Siva has four  heads.  In this god we recognize  the description given by Ezekiel, in the first chapter of his book,  of his vision, in which he beholds the ʺlikeness of a manʺ in the four living creatures,  who  had ʺfour faces, four wings,ʺ who had one pair of ʺstraight feet... which sparkled like the  color of burnished brass... and thei  rings were full of eyes round about them four.ʺ It is the  throne and heaven of Siva that the prophet  describes in saying ʺ... and there  was the  likeness of a throne as the appearance of a sapphire stone... and I saw as the color  of  am ber (gold) as the appearance of fire around about... from his loins even upward, and  from the appearance of his loins even downward, I saw as it were  the appearance of fireʺ  (Ezekiel i. 27). ʺAnd his feet like unto fine brass, as if they burned  in a furn aceʺ (Revelation i.  15). ʺAs for their faces... one had the face of a cherub, and the face of a lion... they also  had the face of an ox and the face of an eagleʺ (Ezekiel i. 10, x. 14  This fourfold appearance  which we find in the two cherubims  of gold on the two ends of the ark; these symbolic four  faces being adopted, moreover, later, one by each evangelist, as may be easily ascertained 

462 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. iii., p. 57. 463 Ibid., vol. iii., p. 61. 464 This stone, of a sponge‐like surface, is found in Narmada and seldom to be seen in other  places.

198      Isis Unveiled ‐ Volume  2  from the pictures of Matthew, Mark, Luke, and John, 465  prefixed to their respective  gospels  in the Roman Vulgate and Greek Bibles.  ʺTaaut, the great god of the Phœnicians,ʺ says Sanchoniathon, ʺto express the  character of Saturn or Kronos, made his image having four eyes... two before,  two behind, open and closed, and four wings, two expanded, two folded. The  eyes denote th at the god sees in sleep, and sleeps in waking; the position  of the  wings that he flies in rest, and rests in flying.ʺ  The identity of Saturn with Siva is corroborated still more  when we consider  the emblem  of the latter, the damara, which is an ho ‐glass, to show the progress of time, represented  by this god in his capacity  of a destroyer. The bull Nardi,  the vehan of Siva and the most  sacred emblem of this god, is reproduced in the Egyptian Apis; and in the bull created  by  Ormazd and killed by Ahr  The religion of Zoroaster, all based upon the ʺsecret  doctrine,ʺ is found held by the people of Eritene; it was the religion  of the Persians when  they conquered the Assyrians. From thence it is easy to trace the introduction of this  emblem of LIFE represented  by the Bull, in every religio us system.  The college of the  Magians  had accepted it with the change of dynasty; 466  Daniel is described as a Rabbi, the  chief of the Babylonian astrologers and Magi; 467  therefore we see the Assyrian little bulls  and the attributes of Siva reappearing under  a hardly modified form in the cherubs of the  Talmudistic Jews, as we have traced the bull Apis in the sphinxes or cherubs of the Mosaic  Ark; and as we find it several thousand years later in the company of one of the Christia n  evangelists, Luke.  Whoever has lived  in India long enough to acquaint himself even superficially with the  native deities, must detect the similarity between Jehovah and other gods besides Siva. As  Saturn, the latter was always held in great respect by the Talmudists.  He was held in  reverence by the Alexand rian kabalists as the direct inspirer  of the law and the prophets;  one of the names of Saturn was Israel, and we will show, in time, his identity in a certain  way with Abram, which Movers and others hinted  at long since. Thus it cannot be  wondered  at if Va lentinus, Basilides,  and the Ophite Gnostics placed  the dwelling  of their  Ilda‐Baoth, also a destroyer as well as a creator, in the planet Saturn; for it was he who gave  the law in the wilderness  and spoke  through the prophets. If more proof should be require   we will show it in the testimony of the canonical Bible itself. In Amos the ʺLordʺ pours vials  of wrath upon the people of Israel. He rejects their burnt‐offerings and will not listen to  their prayers, but inquires of Amos, ʺhave ye offered unto me sacrifices and offerings in the  wilde rness forty years,  O house  of Israel?ʺ  ʺBut ye have borne the tabernacles of your  Moloch and Chiun your images, the star of your godʺ (v. 25, 26). Who are Moloch and Chiun  but Baal — Saturn — Siva, and Chiun, Kivan, the same Saturn whose star the Israelites had  ma de to themselves? There seems no escape in this case; all these deities are identical.  The same in the case of the numerous Logoi. While  the Zoroastrian Sosiosh is framed  on  that of the tenth Brahmanical Avatar, and the fifth Buddha of the followers of Gautama; and  we find the former, aft er having passed part and parcel into the kabalistic system of king 

465 John has an eagle near him; Luke, a bull; Mark, a lion; and Matthew, an angel — the kabalistic  quaternary  of the Egyptian Tarot. 466 See Matter, upon the subject. 467 Consult Book of Daniel, iv., v.

CHAPTER  FIVE      199 

Messiah, reflected in the Apostle Gabriel of the Nazarenes, and Æbel‐Zivo, the Legatus, sent  on earth by the Lord of Celsitude and Light; all of these — Hindu and Persian, Buddhist  and Jewish, the Christos of the Gnostics and the Philonean Logos — are found combined  in  ʺthe Word  made fleshʺ of the fourt h Gospel. Christianity includes all these systems, patched  and arranged to meet the occasion. Do we take up the Avesta — we find there the dual  system so prevalent  in the Christian scheme. The struggle  between Ahriman, 468  Darkness,  and Ormazd, Light, has been going on in the world continually  since the beginning of time.  When the worst arrives  and Ahriman will seem to have conquered the world  and corrupted  all mankind, then will appear the Saviour of mankind, Sosiosh. He will come seated upon  a  white horse  and fo  by an army of good genii equally mounted on milk‐white  steeds. 469  And this we find faithfully  copied  in the Revelation: ʺI saw heaven opened, and  beheld a white horse; and he that sat upon  him was called  faithful and true.... And the  armies which were  in heaven followed  him upon  white horsesʺ (Revelation xix. 11, 14).  Sosiosh himself is but a la ter Persian permutation of the Hindu Vishnu. The figure of this god  may be found unto this day representing him as the Saviour, the ʺPreserverʺ  (the preserving  spirit of God), in the temple of Rama. The picture shows  him in his tenth incarnation — the  Kalki avatar, which is yet to come — as an arm ed warrior mounted upon  a white horse.  Waving  over his head the sword  destruction, he holds in his other hand a discus, made up  of rings encircled in one another, an emblem  of the revolving cycles or great ages, 470  for  Vishnu will thus appear but at the end of the Kaliyug, answering to the end of the world  expected  by our Adventists. ʺAnd out of his mouth goeth  a sharp sword... on his head  were  many crownsʺ (Revelation xix. 12). Vishnu is often represented with several crown s  superposed  on his head. ʺAnd I saw an angel standing on the Sunʺ (17). The white horse is the  horse of the Sun. 471  Sosiosh, the Persian Saviour, is also born of a virgin, 472  and at the end of  days he will come as a Redeemer to regenerate the world, but he will be preceded  by two  prophets, who will come to announce him. 473  Hence  the Jews who had Moses  and Elias, are  now waiting for the Messiah. ʺThen comes the general resurrection, when the good will  immediately enter into this happy abode — the regenerated  earth; and Ahriman and his  angels  (the devils), 474  and the wicked, be purified by immersion in a lake of molten metal.... Henceforward, all will enjoy unchangeable happiness, and, headed  by Sosiosh, ever sing  the praises of the Eternal One.ʺ 475  The above is a perfect  repetition of Vishnu in his tenth  avatar, for he will then throw the wicked  into the infernal abodes in which, after purifying  themselves, they will be pardoned — even those devils which rebelled  against Brahma, and 

468 Ahriman, the production of Zoroaster, is so called  in hatred of the Arias or Aryas,  the Brahmans  against  whose dominion the Zoroastrians had revolted. Although an Arya (a noble, a sage) himself,  Zoroaster, as in the case of the Devas whom he disgraced from gods to the position of devils, hesitated  not to designate this type of th e spirit of evil under the name of his enemies,  the Brahman‐Aryas.  The  whole struggle of Ahura‐mazd  and Ahriman  is but the allegory of the great religious and political  war  between Brahmanism and Zoroastrianism. 469 ʺNork,ʺ ii., 146. 470 Rev. Mr. Maurice takes it also to mean the cycles. 471 ʺDuncker,ʺ ii., 363; Spiegelʹs ʺAvesta,ʺ i., 32, 34. 472 See the ʺBook of Dehesh,ʺ 47. 473 See Kingʹs translation of the ʺZend Avesta,ʺ in his ʺGnostics,ʺ p. 9. 474 The dævas  or devils  of the Iranians contrast with the devas or deities  of India. 475 ʺNork,ʺ ii., 146.

200      Isis Unveiled ‐ Volume  2  were  hurled into the bottomless pit by Siva, 476  as also the ʺblessed onesʺ will go to dwell  with the gods, over the Mount Meru.  Having  thus traced  the similarity of views respecting the Logos, Metatron, and  Mediator, as found in the Kabala and the Codex of the Christian Nazarenes and Gnostics, the  reader is prepared  to appreciate the audacity of the Pa tristic scheme  to reduce  a purely  metaphysical figure into concrete form, and make it appear as if the finger  of prophecy had  from time immemorial been pointing down  the vista of ages to Jesus as the coming Messiah.  A theomythos intended  to symbolize the coming day, near the cl  of the great cycle, when  the ʺglad tidingsʺ from heaven should proclaim the universal brotherhood and common  faith of humanity, the day of regeneration  — was violently distorted into an accomplished  fact.  ʺWhy callest thou me good? there is none good but one, that is God,ʺ says Jesus.  Is thi  the  language of a God? of the second person in the Trinity, who is identical with the First? And  if this Messiah, or Holy Ghost of the Gnostic and Pagan Trinities, had come in his person,  what did he mean  by distinguishing between  himself the ʺSon of man,ʺ and the Holy Ghost?  ʺAnd  whosoever shall speak a word  against the Son of man, it shall be forgiven him; but  unto him that blasphemeth against the Holy Ghost, it shall not be forgiven,ʺ he says. 477  And  how account for the marvellous identity of this very language, with the precepts  enunciated, centuries before, by the Kabalists and the ʺPaganʺ initiates? The following are a  few instances out of many.  ʺNo one of the gods, no man or Lord, can be good, but only God alone,ʺ says Her

478   ʺTo be a good  man is impossible, God alone possesses this privilege,ʺ repeats Plato, with  a slight variation. 479   Six centuries before  Christ, the Chinese  philosopher Confucius said that his doctrine was  simple and easy to comprehend (Lûn‐yù, chap. 5, § 15). To which  one of his disciples added:  ʺThe doctrine of our Master consists in having an invariable correctness of heart, and in  doing toward others  as we would tha t they should do to us.ʺ 480   ʺJesus  of Nazareth, a man approved  of God among you by miracles,ʺ 481  exclaims Peter,  long after the scene  of Calvary. ʺThere was a man sent from God, whose name was John,ʺ 482   says the fourth Gospel, thus placing the Baptist on an equality with Jesus. John the Baptist, in  one of the most solemn acts of his life, that of baptizing Christ, thinks not that he is going  to  baptize a God, but uses the word  man. ʺThis is he of whom I said, aft  me cometh a man.ʺ 483   Speaking of himself, Jesus says, ʺYou seek to kill me, a man that hath told you the truth, 

476 The Bishop of Ephesus, 218 A.D.; Eusebius: ʺ H. E.ʺ iii., 31. Origen stoutly maintained the doctrine of  eternal punishment to be erroneous.  He held that at the second advent of Christ even the devils  among the damned would be forgiven. The eternal damnation is a later Christian thought. 477 Luke xii. 10. 478 ʺHermes  Trismegistus,ʺ vi. 55. 479 Plato Protogoras; ʺCory,ʺ p. 274. 480 Panthier: ʺLa Chine,ʺ ii., 375; ʺSod, the Son of the Man,ʺ p. 97. 481 Acts ii. 22. 482 John i. 6. 483 Ibid., 30.

CHAPTER  FIVE      201  which I have heard of God. 484  Even the blind  man of Jerusalem, healed  by the great  thaumaturgist, full of gratitude  and admiration for his benefactor, in narrating the miracle  does not call Jesus God, but simply says, ʺ... a man that is called Jesus, made clay.ʺ 485   We do not close the list for lack of other instances and proofs,  but simply because  what  we now say has been repeated and demonstrated by others, many times before us. But there  is no more  incurable evil than blind and unreasoning fanaticism. Few are the men who, like  Dr. Priestley, have the co urage to write, ʺWe find nothing like divinity ascribed  to Christ  before  Justin Martyr (A. D. 141), who, from being a philosopher, became a Christian.ʺ 486   Mahomet appeared nearly six hundred years 487  after the presumed deicide. The Græco‐ Roman world was still convulsed with religious dissensions, withstanding all the past  imperial  edicts and forcible Christianization. While the Council of Trent was disputing  about the Vulgate,  the unity of God quietly superseded the trinity,  and soon the  Mahometans outnumbered  the Christians. Why? Because their prophet neve r sought to  identify himself with Allah. Otherwise, it is safe to say, he would not have lived to see his  religion  flourish.  Till the present day Mahometanism has made and is now making more  proselytes than Christianity. Buddha Siddhartha came as a simple mortal, centuries before  Christ. The relig  ethics of this faith are now found to far exceed  in moral beauty  anything ever dreamed  of by the Tertullians and Augustines.  The true spirit of Christianity can alone be fully found in Buddhism; partially,  it shows  itself in other ʺheathenʺ  religions. Buddha never made  of himself a god, nor wa  he deified  by his followers.  The Buddhists are now known to far outnumber Christians; they are  enumerated at nearly 500,000,000. While cases of conversion  among  Buddhists,  Brahmanists, Mahometans, and Jews become so rare as to show how sterile are the attempts  of our missionaries, atheism and materialism spread their  gangrenous  ulc ers and gnaw  every day deeper  at the very heart of Christianity. There are no atheists among heathen  populations, and those few among the Buddhists and Brahmans who have become infected  with materialism may always be found to belong to large cities densely thronged with  Europeans, and only among educated classes. Truly says Bishop Kidder: ʺWere  a wise man  to choose  his religion  from those who profess it, perhaps Christianity would be the last  religion  he would choose!ʺ  In an able little pamphlet from the pen of the popular lecturer, J. M. Peebles, M.D., the  author quotes, from the London At, an article in which are described  the welfare  and civilization  of the inhabitants of Yarkand and Kashgar, ʺwho  seem virtuous and  happy.ʺ ʺGracious Heavens!ʺ fervently exclaims the honest author, who himself was once a  Universalist clergyman, ʺGrant to keep Christian missionaries away from ʹhappyʹ and  heathen  Tartary!ʺ 488   From the earliest days of Christianity, when Paul upbraided the Church of Corinth for a  crime ʺ as is not so much as named  among the Gentiles — that one should have his fatherʹs 

484 John viii. 40. 485 Ibid., ix. 11. 486 Priestley: ʺHistory of Early Christianity,ʺ p. 2, sect. 2. 487 Mahomet was born in 571 A. D. 488 J. M. Peebles: ʺJesus — Man, Myth, or God?ʺ

202      Isis Unveiled ‐ Volume  2  wifeʺ; and for their making a pretext of the ʺLordʹs Supperʺ for debauch and drunkenness (1  Corinthians, v. 1), the profession  of the name of Christ has ever been more  a pretext than the  evidence  of holy feeling. However, a correct form of this verse  is: ʺEverywh ere the lewd  practice among you is heard about, such a lewd practice as is nowhere among  the heathen  nations — even the having or marrying of the fatherʹs wife.ʺ The Persian influence  would  seem to be indicated  in this language. The practice existed ʺ nowhere among  the nations,ʺ  except  in Persia, where it was esteemed  especially meritorio us. Hence, too, the Jewish  stories of Abraham marrying his sister, Nahor, his niece, Amram his fatherʹs sister, and  Judah his sonʹs widow, whose  children appear to have been legitimate. The Aryan tribes  esteemed  endogamic marriages, while the Tartars and al  barbarous nations required  all  alliances to be exogamous.   STORY OF THE  RESURRECTION OF  JAIRUSʹS DAUGHTER  FOUND  IN THE  HISTORY  OF  CHRISTNA  There was but one apostle of Jesus worthy of that name, and that was Paul. However  disfigured were his Epistles by dogmatic hands  before  being admitted into the Canon, his  conception of the great and divine figure of the philosopher who died for his idea can still  be traced  in his add  to the various Gentile  nations.  Only, he who would understand  him better yet must study the Philonean Logos reflecting now and then the Hindu Sabda  (logos) of the Mimansa school.  As to the other apostles, those whose  names are prefixed to the Gospels — we cannot well  believe in their vera  when we find them attributing to their Master miracles surrounded  by circumstances, recorded, if not in the oldest books of India, at least in such as antedated  Christianity, and in the very phraseology of the traditions. Who, in his days of simple and  blind  credulity, but marvelled at the touching na rrative given in the Gospels according to  Mark and Luke of the resurrection of the daughter of Jairus? Who has ever doubted  its  originality? And yet the story is copied  entirely from the Hari‐Purana, and is recorded  among the miracles attributed to Christna. We translate it from the French  version:  ʺThe King An gashuna caused the betrothal of his daughter, the beautiful Kalavatti, with  the young son of Vamadeva,  the powerful King of Antarvedi, named  Govinda, to be  celebrated with great pomp.  ʺBut as Kalavatti was amusing herself in the groves with her companions, she was stung  by a se  and died. Angashuna tore his clothes, covered himself with ashes, and cursed  the day when he was born.  ʺSuddenly, a great rumor spread through the palace, and the following  cries were heard,  a thousand times repeated: ʹPacya pitaram; pacya gurum!ʹ  ʹThe Father, the Master!ʹ Then  Christna approached, smiling,  le  on the arm of Ardjuna.... ʹMaster!ʹ cried  Angashuna, casting himself at his feet, and sprinkling them with his tears, ʹSee my poor  daughter!ʹ and he showed  him the body of Kalavatti, stretched upon a mat....  ʺ  ʹWhy do you weep?ʹ replied Christna, in a gentle voice. ʹDo you not see th at she is  sleeping? Listen to the sound of her breathing, like the sigh of the night wind which rustles  the leaves of the trees. See, her cheeks resuming their color, her eyes, whose lids tremble as 

CHAPTER  FIVE      203  if they were  about to open; her lips quiver  as if about to speak; she is sleeping, I tell you;  and hold! see, she moves, Kalavatti! Rise and walk!ʹ  ʺHardly had Christna spoken, when the breathing, warmth, movement, and life returned  little by little, into the corpse, and the young gi  obeying the injunction of the demi‐god,  rose from her couch and rejoined  her companions. But the crowd  marvelled  and cried out:  ʹThis is a god, since death is no more for him than sleep!ʹ ʺ 489   All such parables are enforced upon  Christians, with the addition of dogmas which, in  their extraordinary character, leave far behind them the wildest conceptions of heathenism.  The Christians, in order  to believe in a Deity, have found it necessary to kill their God, that  they themselves should live!   And now, the Supr  unknown  one, the Father of grace and mercy, and his celestial  hierarchy are managed by the Church as though they were  so many theatrical stars and  supernumeraries under salary!  Six centuries before the Christian era, Xenophanes had  disposed of such anthropomorphism by an immortal satire, recorded and preserved by  Clement of A lexandria.  ʺThere is one God Supreme.........  Whose  form is not like unto manʹs, and as unlike his nature;  But vain mortals imagine that gods like themselves are begotten   With human sensations, and voice, and corporeal members;  So if oxen or li  had hands and could work in manʹs fashion   And trace out with chisel or brush their conception of Godhead   Then would horses depict gods like horses, and oxen like oxen,   Each kind the Divine with its own form and nature  endowing.ʺ 490   And hear Vyasa  — the poet‐pantheist of India, who, for all the scientists can prove, may  have lived, as Jacolliot has it, some fifteen thousand years ago — discoursing on Maya,  the  illusion of the senses:  ʺAll religious dogmas only serve  to obscure  the intelligence of man....  Worship of divin ities, under the allegories  of which, is hidden respect for  natural laws, drives away  truth  to the profit of the basest superstitionsʺ (Vyasa  Maya).   It was given to Christianity to paint  us God Almighty after the model of the kabalistic  abstraction of the ʺAncient of Days.ʺ From old frescos on cathedral ce ilings;  Catholic  missals, and other icons and images, we now find him depicted  by the poetic brush of  Gustave Dore. The awful, unknown majesty of Him, whom no ʺheathenʺ dared  to  reproduce  in concrete form, is figuring in our own  century in Doreʹs Illustrated Bible.  Treading upo  clouds  that float in mid‐air, darkness and chaos behind him and the world  beneath  his feet, a majestic old man stands, his left hand gathering his flowing robes about  him, and his right raised in the gesture of command. He has spoken the Word, and from his  towering person  stre  an effulgence of Light — the Shekinah.  As a poetic conception, the 

489 Translated from the ʺHari‐Purâna, ʺ by Jacolliot: ʺChristna, et le Christ.ʺ 490  Clement, ʺAl.Strom.,ʺ v.14, § 110; translation given in ʺSupernatural  Religion,ʺvol. i, p.77. 

204      Isis Unveiled ‐ Volume  2  composition does honor to the artist,  but does it honor God? Better, the chaos behind Him,  than the figure itself; for there, at least, we have a solemn mystery. For our part, we prefer  the silence of the ancient heathens. With such a gross, anthropomorphic, and, as we  conceive, blasphemous re presentation  of the First Cause, who can feel surprised at any  iconographic extravagance in the representation of the Christian  Christ, the apostles, and  the putative Saints? With the Catholics St. Peter becomes quite naturally the janitor  of  Heaven, and sits at the door of the celestial kingdom — a ti cket‐taker to the Trinity!  In a religious disturbance which recently  occurred in one of the Spanish‐American  provinces,  there were found upon  the bodies of some  of the killed, passports signed by the  Bishop of the Diocese and addressed to St. Peter; bidding him ʺadmit the bearer  as a true son of  the Ch urch.ʺ It was subsequently ascertained that these unique documents were  issued by  the Catholic prelate just before his deluded  parishioners went into the fight at the  instigation of their priests.  In their immoderate desire to find evidence for the authenticity of the New Testament, the  best men, the most erudite scholar s even among Protestant divines, but too often fall into  deplorable traps.  We cannot believe that such a learned commentator as Canon Westcott  could have left himself in ignorance as to Talmudistic and purely kabalistic writings. How  then is it that we find him quoting, with such se rene assurance as presenting ʺstriking  analogies to the Gospel of St. John,ʺ passages from the work of The Pastor of Hermas, which are  complete sentences from the kabalistic literature? ʺThe view which Hermas gives of Christʹs  nature  and work is no less harmonious with apostolic doctrine, and it offers strik ing  analogies to the Gospel of St. John.... He (Jesus)  is a rock higher than the mountains, able to  hold the whole world, ancient, and yet having a new gate!... He is older than creation, so  that he took counsel  with the Father ab out the creation which he made.... No one shall  enter in unto him otherwise than by his Son.ʺ 491   Now while — as the author of Supernatural Religion well proves — there is nothing in  this which looks like a corroboration of the doctrine taught in the fourth gospel, he omits to  state that nearly everything expressed by the pseudo‐Hermas in relation  to his parabolic  conversation with the ʺLordʺ is a pl ain quotation, with repeated  variations, from the Sohar  and other kabalistic books.  We may as well compare, so as to leave the reader  in no  difficulty to judge  for himself.  ʺGod,ʺ says Hermas, ʺplanted the vineyard, that is, He created  the people and gave them  to His Son; and the Son... himself cle ansed their sins, etc.ʺ; i.e., the Son washed them in his  blood, in commemoration of which Christians drink wine at the communion. In the Kabala it  is shown that the Aged of the Aged, or ʺLong‐Face,ʺ  plants a vineyard, the la  typifying  mankind; and a vine, meaning Life. The Spirit of ʺKing Messiahʺ is, therefore, shown as  washing his garments in the wine from above, from the creation  of the world. 492  Adam, or A‐ Dam is ʺblood.ʺ The life of the flesh is in the blood (nephesh — soul), Leviticus xvii. And 

491 This work, ʺThe Pastor of Hermas,ʺ is no longer extant, but appears only in the ʺStichometryʺ  of  Nicephorus; it is now considered an apocrypha. But, in the days of Irenæus,  it was quoted as Holy  Scripture (see ʺSup. Religion,ʺ vol. i., p. 257) by the Fathers, held to be divinely inspired, and publicly  read in the churches (Irænus: ʺAdv. Hær.,ʺ iv., 20). When Tertullian became  a Montanist he rejected it,  after having asserted its divinity (Tertullian: ʺDe Orat.,ʺ p. 12). 492 ʺSohar,ʺ xl., p. 10.

CHAPTER  FIVE      205 

Adam‐Kadmon is the Only‐Begotten. Noah also plants a vineyard — the allegorical  hot‐bed  of future humanity. As a consequence of the adoption  of the same allegory,  we find it  reproduced  in the Nazarene Codex. Seven vines are procreated, which spring from Iukabar  Ziva, and Ferho (or Parcha) Raba waters them. 493  hen the blessed will ascend among the  creatures  of Light, they shall see Iavar‐Zivo, Lord of LIFE, and the First VINE! 494  These  kabalistic metaphors are thus naturally repeated  in the Gospel according to John (xv. 1): ʺI am  the true vine, and my Father is the husbandman.ʺ  In Genesis  (xlix.), the dying Jacob  is made  to say, ʺThe sceptre shall not depart from Judah (the lionʹs whelp), nor a lawgiver from  between  his feet, unti l Shiloh (Siloh)  comes.... Binding his colt unto the vine, and his assʹs  colt unto the choice  vine, he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of  grapes.ʺ Shiloh is ʺKing Messiah,ʺ as well as the Shiloh in Ephraim, which was to be ma de  the capital and the place of the sanctuary. In The Targum of Onkelos, the Babylonian, the  words of Jacob read: ʺUntil the King Messiah shall come.ʺ The prophecy has failed  in the  Christian as well as in the kabalistico‐Jewish sense. The sceptre has departed from Ju   whether the Messiah has already or will come, unless we believe, with the kabalists, that  Moses was the first Messiah, who transferred his soul to Joshua — Jesus. 495   Says Hermas: ʺAnd, in the middle of the plain, he showed  me a great white rock, which  had risen out of the plain, and the rock was higher than the mountains,  rectangular, so as to  be able to hold the whole  world; but that rock was old, having a gate hewn  out of it, and the  hewing out of the gate seemed  to me to be recent.ʺ In the Sohar, we find: ʺTo 40,000 superior  worlds the white of the skull of His Head (of the most Sacred Ancient in absconditus) is  extended. 496... When Seir (the first reflection  and image  of his Father, the Ancient of the  Ancient) will, through  the mystery of the seventy names of Metatron, descend into Iezirah  (the third world), he will open a new gate.... The Spiritus Decisorius will cut and divide  the garment (Shekin ah) into two parts. 497... At the coming of King Messiah, from the  sacred cubical stone of the Temple a white light will be arising during forty days. This will  expand, until it encloses  the whole world.... At that time King Messiah will allow himself to  be revealed, and wi  be seen coming out of the gate of the garden of Odan (Eden). ʹHe will  be revealed  in the land Galil.ʹ 498.. When ʹhe has made satisfaction  for the sins of Israel, he  will lead them on through  a new gate to the seat of judgment.ʹ 499  At the Gate of the House  of  Life, the throne is prepared  for the Lord of Splendor.ʺ 500   Further on, the commentator introduces the following  quotation: ʺThis rock and this gate  are the Son of God. ʹHow, Lord,ʹ I said, ʹis the rock old and the gate new?ʹ ʹListen,ʹ He said,  ʹand understand, thou ignorant  man. The Son of God is older than all of his creation, so tha  he  was a Councillor  with the Father in His works of creation; and for this is he old.ʹ ʺ 501  Now, 

493 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. iii., pp. 60, 61. 494 Ibid., vol. ii., p. 281; vol. iii., p. 59. 495 We must remind the reader, in this connection, that Joshua and Jesus are one and the same name.  In the Slavonian Bibles Joshua reads — Iessus (or Jesus), Navin. 496 ʺIdra Rabba,ʺ vol. iii., § 41; the ʺSohar.ʺ 497 ʺKabbala Denudata,ʺ vol. ii., p. 230; the ʺBook of the Babylonian Companions, ʺ p. 35. 498 ʺSohar Ex.,ʺ p. 11. 499 ʺMidrash  Hashirimʺ; ʺRabbi Akabaʺ; ʺMidrash Koheleth, ʺ vol. ii., p. 45. 500 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. iii., p. 60. 501 ʺOn the Canon,ʺ p. 178 ff.

206      Isis Unveiled ‐ Volume  2  these two assertions are not only purely kabalistic,  without even so much as a change  of  expression, but Brahmanical and Pagan likewise. ʺVidi virum excellentem cœli terræque  conditore natu majorem.... I have seen the most excellent (superior) MAN,  who is older by  birth  tha  the maker of heaven and earth,ʺ says the kabalistic Codex. 502  The Eleusinian  Dionysus, whose particular name was Iacchos (Iaccho, Iahoh) 503  — the God from whom the  liberation of souls was expected  — was considered older  than the Demiurge. At the  mysteries of the Anthesteria at the lakes (the Limnæ), after the usual  baptism  by purification  of water, the Mystæ were made to pass through  to another door (gate), and one particularly  for tha t purpose, which  was called ʺthe gate of Dionysus,ʺ and that of ʺthe purified.ʺ  In the Sohar, the kabalists are told that the work‐master, the Demiurge, said to the Lord:  ʺLet us make man after our image.ʺ 504  In the original texts of the first chapter of Genesis,  it  stands: ʺAnd the Elohim (translated as the Supreme  God), who are the highest gods or  powers, said: Let us make man in our (?) image, after our likeness.ʺ  In the Vedas, Brahma  holds counsel with Parabrahma, as to the best mode  to proceed to create the wo rld.  Canon Westcott, quoting Hermas, shows him asking: ʺAnd why is the gate new, Lord? I  said. ʹBecause,ʹ he replied, ʹ he was manifested at the last of the days of the dispensation; for  this cause  the gate was made  new, in order that they who shall be saved might enter by it  int o the Kingdom of God.ʹ ʺ 505  There are two peculiarities worthy of note in this passage. To  begin with, it attributes to ʺthe Lordʺ a false statement of the same character as that so  emphasized by the Apostle  John, and which brought, at a later period, the whole  of the  orthodox  Christians, who accepted the apostolic allegories as lit eral, to such inconvenient  straits. Jesus,  as Messiah, was not manifested at the last of the days; for the latter are yet to  come, notwithstanding a number of divinely‐inspired prophecies, followed by disappointed  hopes,  as a result, to testify to his immediate coming. The belief  that the ʺlast ti ʺ had  come, was natural, when  once the coming of King Messiah had been acknowledged. The  second peculiarity is found in the fact that the prophecy could  have been accepted  at all,  when even its approximate determination is a direct contradiction of Mark, who makes  Jesus  distinctly state that neither the angel  nor the Son himself, know of that day or that  hour. 506  We might add that, as the belief undeniably originated  with the Apocalypse,  it ought  to be a self‐evident proof that it belonged to the calculations peculiar to the kabalists and the  Pagan sanctuaries. It was the secret computation of a cycle, which, according to their  reckoning, was ending toward  the la  part of the first century. It may also be held as a  corroborative proof, that the Gospel according to Mark,  as well as that ascribed to John, and  the Apocalypse,  were written  by men, of whom neither was sufficiently  acquainted with the  other. The Logos was first definitely called pet  (rock) by Philo; the word, moreover, as we  have shown elsewhere, means,  in Chaldaic and Phœnician, ʺinterpreter.ʺ Justin Martyr calls  him, throughout his works, ʺ angel,ʺ and makes a clear distinction between the Logos and  God the Creator. 

502 Vol. ii., p. 57; Norbergʹs ʺOnomasticonʺ; ʺSod, the Son of the Man,ʺ p. 103. 503 ʺPreller,ʺ vol. i., p. 484; K. O. Muller: ʺHistory of Greek Literature,ʺ p. 238; ʺMovers,ʺ p. 553. 504 ʺSohar,ʺ vol. i., fol. 25. 505 ʺSimil.,ʺ vol. ix., p. 12; ʺSupernatural  Religion,ʺ vol. i., p. 257. 506 Mark xiii. 32.

CHAPTER  FIVE      207 

ʺThe Word  of God is His Son... and he is also called Angel and Apostle, for he declares  whatever  we ought to know (interprets), and is sent to declare whatever is disclosed.ʺ 507   ʺAdan Inferior is distributed into its own paths, into thirty‐two sides of paths, yet it is  not known  to any one but Seir. But no one knows the SUPERIOR  ADAN  nor His paths,  except  that Long Faceʺ — the Supreme  God. 508  Seir is the Nazarene ʺgenius,ʺ who is called  Æbel Zivo; and Gabriel Legatus — also ʺApostle Gabriel.ʺ 509  The Nazarenes held with the  kabalists that even the Messiah who was to come did not know the ʺSuperior  Adan,ʺ the  concealed  Deity; no one except  the Supreme God; thus showing that above the Supreme  Intelligible Deity, there is one still more secret and unrevealed. Seir‐Anpin is the third God,  while ʺLo gos,ʺ according to Philo Judæus, is the second one. 510  This is distinctly shown in  the Codex. ʺThe false Messiah shall say: ʺI am Deus, son of Deus; my Father sent me here....  I am the first Legate, I am Æbel Zivo, I am come from on high! But distrust him; for he will  not be Æbel Zivo. Æbel Zi vo will not permit himself to be seen in this age.ʺ 511  Hence  the  belief  of some Gnostics that it was not Æbel Zivo (Archangel Gabriel) who ʺovershadowedʺ  Mary,  but Ilda‐Baoth, who formed the material body of Jesus; Christos uniting himself with  him only at the moment of baptism  in the Jordan.  Can we doubt Norkʹ s assertion that ʺthe Bereshith Rabba  the oldest part of the Midrash  Rabboth, was known to the Church Fathers in a Greek translationʺ? 512   UNTRUSTWORTHY   TEACHINGS OF THE  EARLY FATHERS  But if, on the one hand, they were  sufficiently  acquainted with the different religious  systems of their neighbors to have enabled them to build a new religion alleged to be  distinct from all others, their ignorance of the Old Testament itself, let alone the more  complicated questions  of Grecian metaphysics, is no  found to have been deplorable. ʺSo,  for instance,  in Matthew xxvii. 9 f., the passage from Zechariah xi. 12, 13, is attributed  to  Jeremiah,ʺ says the author of Supernatural Religion. ʺIn Mark i. 2, a quotation from Malachi iii.  1, is ascribed to Isaiah. In 1 Corinthians, ii. 9, a pa  is quoted  as Holy Scripture,  which is  not found in the Old Testament at all, but which is taken, as Origen and Jerome state, from an  apocryphal work, The Revelation of Elias (Origen: Tract. xxxv.), and the passage  is similarly  quoted by the so‐called  Epistle of Clement to th e Corinthians (xxxiv.).  How reliable are the  pious Fathers in their explanations  of divers heresies may be illustrated in the case of  Epiphanius, who mistook the Pythagorean sacred  Tetrad, called in the Valentinian  Gnosis, 

507 ʺApolog.,ʺ vol. i., p. 63. 508 ʺIdra Rabba,ʺ x., p. 177. 509 ʺCodex  Nazaræus,ʺ vol. i., p. 23. 510 Philo says that the Logos is the interpreter of the highest God, and argues, ʺthat he must be the God  of us imperfect beingsʺ (ʺLeg. Alleg.,ʺ iii., § 73). According to his opinion man was not made in the  likeness of the most High God, the Father of all, but in that of the seco nd God who is his word — Logosʺ  (Philo: ʺFragments,ʺ 1; ex. Euseb. ʺPræpar. Evang.,ʺ vii., 13). 511 ʺCodex  Nazaræus,ʺ p. 57; ʺSod, the Son of the Man,ʺ p. 59. 512 ʺHundert und ein Frage,ʺ p. xvii.; Dunlap: ʺSod, the Son of the Man,ʺ p. 87; the author, who quotes  Nork, says that parts of the ʺMidrashimʺ and the ʺTargumʺ  of Onkelos, antedate  the ʺNew Testament.ʺ

208      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Kol‐Arbas, for a heretic leader. 513  What with the involuntary  blunders, and deliberate  falsifications of the teachings of those who differed in views with them; the canonization  of  the mythological Aura Placida (gentle  breeze), into a pair of Christian martyrs — St. Aura  and St. Placida; 514  the deification of a spear and a cloak, under the names of SS. Longimus  and  Amphibolus; 515  and the Patristic quotations from prophets, of what was never in those  prophets at all; one may well ask in blank amazement whether the so‐called religion  of  Christ has ever been other than an incoherent dream, since the death of the Great Master.  So malicious do we find the holy Fath  in their unrelenting persecution of pretended  ʺhæresies,ʺ 516  that we see them telling, without  hesitation the most preposterous untruths,  and inventing  entire  narratives, the better to impress their own otherwise  unsupported  arguments upon  ignorance. If the mistake in relation  to the tetrad had at first originated as a  simple consequence  of an unpremeditated blunder of Hippolytus, the explanations of  Epiphan ius and others who fell into the same absurd error 517  have a less innocent look.  When Hippolytus gravely denounces the great heresy of the Tetrad, Kol‐Arbas,  and states  that the imaginary  Gnostic  leader is, ʺKolarbasus, who endeavors to explain religion  by  measures and numbers,ʺ 518  we may simply smile. But when Epiphanius, with abundant  indignation,  elaborates  upon  the theme, ʺwhich is Heresy  XV.,ʺ and pretending to be  thoroughly acquainted with the subject, adds: ʺA certain Heracleon follows after  Colarbasus, which is Heresy  XVI.,ʺ 519  then he lays himself open to the charge of deliberate  falsification.  THEIR PERSECUTING  SPIRIT  If this zealous Christian can boast so unblushingly of having caused ʺby his information  seventy women, even of rank, to be sent into exile, through the seductions of some in whose  number  he had himself been drawn into joining their sect,ʺ he has left us a fair standard  by  which to judge him. C. W. King remar ks, very aptly, on this point, that ʺit may reasonably 

513 Writing upon Ptolemæus and Heracleon, the author of ʺSupernatural  Religionʺ (vol. ii., p. 217) says  that ʺthe inaccuracy of the Fathers keeps pace with their want of critical judgment,ʺ and then proceeds  to illustrate this particularly ridiculous blunder committed by Epiphanius, in common with  Hippolytus, Tertullian, and Philostrius. ʺMistaking a passage of Iren æus, ʹAdv. Hær.,ʹ i., p. 14,  regarding the Sacred Tetrad (Kol‐Arbas), Hippolytus supposes  Irenæus to refer to another heretic  leader.ʺ He at once treats the Tetrad as such a leader named ʺColarbasus,ʺ and after dealing (vi., 4)  with the doctrines of Secundus, and Ptolemæus, and Heracleon, he proposes, §5, to sho w, ʺwhat are  the opinions held by Marcus and Colarbasus,ʺ these  two being, according to him, the successors of the  school of Valentinus (cf. Bunsen: ʺHippolytus, U. S. Zeit.,ʺ p. 54 f.; ʺRef. Omn. Hær.,ʺ iv., § 13). 514 See Godf. Higgins: ʺAnacalypsis.ʺ 515 Inman: ʺ Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism,ʺ p. 84. 516 Meaning — holding up of different views. 517 ʺThis absurd mistake,ʺ remarks the author of ʺSupernatural  Religion,ʺ vol. ii., p. 218, ʺshows how  little these writers  knew of the Gnostics of whom they wrote, and how the one ignorantly follows the  other.ʺ 518 ʺRef. Omn. Hær.,ʺ iv., §13. 519 Epiph.: ʺHær.,ʺ xxxvi., § 1, p. 262 (quoted in ʺSupernatural Religionʺ). See Volkmarʹ s ʺDie Colarbasus‐ gnosisʺ in Niednerʹs ʺZeitschr. Hist. Theol.ʺ

CHAPTER  FIVE      209  be suspected  that this worthy renegade had in this case saved himself from the fate of his  fellow‐religionists by turning evidence against  them, on the opening of the persecution.ʺ 520   And thus, one by one, perished the Gnostics, the only heirs to whose  share had fallen a  few stray crumbs of the unadulterated truth  of primitive Christianity. All was confusion  and turmoil during  these first centuries,  till the moment when all these contradictory  dogmas were finally forced upon  the Christian world, and ex amination was forbidden. For  long ages it was made a sacrilege, punishable with severe  penalties,  often death, to seek to  comprehend that which the Church had so conveniently elevated  to the rank of divine  mystery. But since biblical critics have taken upon  themselves to ʺset the house in order,ʺ  the cases  ha ve become reversed. Pagan creditors now come from every part of the globe to  claim their own, and Christian theology  begins to be suspected of complete bankruptcy.  Such is the sad result of the fanaticism of the ʺorthodoxʺ  sects, who, to borrow an expression  of the author of ʺThe Dec  and Fall of the Roman Empire,ʺ never were, like the Gnostics,  ʺthe most polite,  the most learned, and most wealthy of the Christian name.ʺ And, if not all  of them ʺsmelt garlic,ʺ as Renan will have it, on the other hand, none of these Christian  saints have ever shrunk fr  spilling their neighborʹs blood, if the views of the latter did  not agree with their own.  And so all our philosophers were swept away  by the ignorant and superstitious masses.  The Philaletheians, the lovers of truth, and their eclectic school, perished; and there, where  the young Hypatia had taught the highest philosop hical doctrines;  and where  Ammonius  Saccas had explained that ʺthe whole which  Christ had in view was to reinstate and restore to  its primitive integrity the wisdom of the ancients — to reduce  within bounds the universally  prevailing dominion  of superstition... and to exterminate the va  errors that had found  their way into the different popular religionsʺ 521  — there, we say, freely raved the oi polloi  of Christianity. No more  precepts from the mouth of the ʺGod‐taught  philosopher,ʺ but  others expounded by the incarnation of a most cruel,  fiendish superstition.   ʺIf thy father,ʺ wrote St. Jerome, ʺlies down across thy threshold, if thy mother uncovers  to thi  eyes the bosom which suckled thee, trample on thy fatherʹs lifeless body, trample  on thy motherʹ s bosom, and, with eyes unmoistened and dry, fly to the Lord who calleth  theeʺ!!   This sentence is equalled, if not outrivalled, by this other, pronounced in a like spirit. It  em anates from another father of the early Church, the eloquent Tertullian, who hopes to see  all the ʺphilosophersʺ in the gehenna fire of Hell. ʺWhat shall be the magnitude  of that  scene!... How shall I laugh! How shall I rejoice! How shall I triumph when I see so ma   illustrious kings who were said to have mounted into heaven, groaning with Jupiter, their  god, in the lowest darkness of hell! Then shall the soldiers who have persecuted the name of  Christ burn in more  cruel fire than any they had kindled for the saints!ʺ 522   These  murderous expressions illustrate the spirit of Christianity till this day. But do they  illustrate the teachings of Christ? By no means. As Eliphas Levi says, ʺThe God in the name  of whom we would trample on our motherʹs bosom  we must see in the hereafter, a hell 

520 ʺGnostics and their Remains,ʺ p. 182 f., note 3. 521 Mosheim. 522 Tertullian: ʺDespectæ,ʺ ch. xxx.

210      Isis Unveiled ‐ Volume  2  gaping  widely at his feet, and an exterminating sword in his hand.... Moloch burned  children but a few seconds; it was reserved  to the disciples of a god who is alleged to have  died to redeem humanity on the cross, to create a new Moloch whose  burning stak e is  eternal!ʺ 523   That this spirit of true Christian love has safely crossed nineteen  centuries and rages now  in America, is fully instanced in the case of the rabid Moody, the revivalist, who exclaims: ʺI  have a son, and no one but God knows how I love him; but I would see those beautiful eye s  dug out of his head to‐night, rather than see him grow up to manhood and go down  to the  grave without Christ and without hope!!ʺ   To this an American paper, of Chicago, very justly responds: ʺThis is the spirit of the  inquisition, which we are told is dead. If Moody in his ze al would ʹdig outʹ the eyes of his  darling son, to what lengths may he not go with the sons of others, whom he may love less?  It is the spirit of Loyola, gibbering in the nineteenth century, and prevented from lighting  the fagot flame and heating red‐hot the inst ruments of torture only by the arm of law.ʺ    

523 Mosheim: ʺEccles. Hist.,ʺ c. v., § 5.

  CHAPTER VI  ʺThe curtains of Yesterday drop down, the curtains of To‐morrow roll  up; but Yesterday and Tomorrow  both are.ʺ    Sartor Resartus: Natural Supernaturalism  ʺMay we not then be permitted to examine the authenticity of the Bible?  which since the second century has been put forth as the criterion of  scientific trut h? To maintain itself in a position so exalted, it must challenge  human criticism.ʺ      Conflict between Religion and Science  ʺOne kiss of Nara upon  the lips of Nari and all Nature wakes.ʺ  V INA SNATI (A Hindu Poet)  DECISIONS OF  NICEAN  COUNCIL, HOW ARRIVED AT   WE must not forget that the Christian Church owes its present canonical Gospels, and  hence its whole religious dogmatism, to the Sortes  Sanctorum. Unable to agree as to which  were  the most divinely‐ inspired  of the numerous gospels extant in its time, the mysterious  Council of Nicea concluded  to leave the decision of the puzz ling question  to miraculous  intervention. This Nicean Council may well be called mysterious. There was a mystery, first,  in the mystical number  of its 318 bishops,  on which Barnabas (viii. 11, 12, 13) lays such a  stress;  added to this, there is no agreement among ancient writers as to the ti  and place of  its assembly, nor even as to the bishop who presided.  Notwithstanding the grandiloquent  eulogium of Constantine, 524  Sabinus, the Bishop of Heraclea, affirms that ʺexcept  Constantine, the emperor, and Eusebius Pamphilus, these bishops were  a set of illiterate,  simple creatures,  that understood nothingʺ; which is equivalent to saying that they were  a  set of fools. Such was apparently the opinion  entertained of them by Pappus, who tells us of  the bit of magic  re sorted to to decide which were  the true gospels.  In his Synodicon to that  Council Pappus says, having ʺpromiscuously put all the books that were  referred to the  Council for determination under  a communion‐table in a church, they (the bishops)  besought the Lord tha  the inspired writings might get upon  the table, while  the spurious  ones remained underneath, and it happened accordingly.ʺ But we are not told who kept the  keys of the council chamber over night!  MURDER OF  HYPATIA  On the authority of ecclesiastical eye‐witnesses, therefore, we are at liberty to say that  the Christian world  owes its ʺWord  of Godʺ to a method of divination, for resorting to  which the Church subsequently condemned unfortunate  victims as conjurers, enchanters,  magicians, witches, and vaticinators, and burnt them by thousands! In trea  of this truly  divine phenomenon  of the self‐sorting manuscripts, the Fathers of the Church say that God  himself presides over the Sortes. As we have shown elsewhere, Augustine confesses that he 

524 Socrates; ʺScol. Eccl. Hist.,ʺ b. I., c. ix.

212      Isis Unveiled ‐ Volume  2  himself used this sort of divination. But opinions, like revealed  religions, are liable to  change. That which for nearly fifteen hundred years was imposed  on Christendom as a  book, of which every word was written under  the direct supervision of the Holy Ghost; of  which not a sy  nor a comma could  be changed  without sacrilege, is now being  retranslated,  revised, corrected, and clipped of whole verses, in some cases of entire  chapters. And yet, as soon as the new edition is out, its doctors would have us accept it as a  new ʺRevelationʺ of the nineteenth century, with the alt ernative of being held as an infidel.  Thus, we see that, no more within than without its precincts, is the infallible Church to be  trusted  more  than would be reasonably convenient. The forefathers of our modern divines  found authority for the Sortes  in the verse  where it is said: ʺThe lot is cast int o the lap, but  the whole  disposing thereof is of the Lordʺ; 525  and now, their direct heirs hold that ʺthe  whole  disposing  thereof is of the Devil.ʺ Perhaps, they are unconsciously  beginning to  endorse  the doctrine of the Syrian Bardesanes, that the actions of God, as well as of man, are  subject to necessity?  It was no doubt, also, according  to strict ʺnecessityʺ tha t the Neo‐platonists were  so  summarily dealt with by the Christian mob. In those days, the doctrines of the Hindu  naturalists and antediluvian Pyrrhonists were forgotten, if they ever had been known at all,  to any but a few philosophers; and Mr. Darwin, with his modern discoveries, had not even  been mentio ned in the prophesies. In this case the law of the survival of the fittest was  reversed; the Neo‐platonists were doomed to destruction from the day when they openly sided with  Aristotle.  At the beginning of the fourth century crowds began gathering at the door of the  academy where the learned and unfo rtunate Hypatia expounded  the doctrines of the divine  Plato  and Plotinus, and thereby impeded the progress of Christian proselytism. She too  successfully  dispelled the mist hanging over  the religious ʺmysteriesʺ invented by the  Fathers, not to be considered dangerous. This alone would have been sufficient to imperil  both herself and her fo llowers. It was precisely  the teachings of this Pagan philosopher,  which had been so freely borrowed by the Christians  to give a finishing touch to their  otherwise  incomprehensible scheme, that had seduced so many into joining the new  religion; and now the Platonic light began shining so inconvenient ly bright upon the pious  patchwork, as to allow every one to see whence the ʺrevealedʺ  doctrines were derived. But  there was a still greater  peril. Hypatia had studied under Plutarch, the head of the Athenian  school, and had learned all the secrets of theurgy. While she lived to inst  the multitude,  no divine miracles could  be produced before  one who could divulge  the natural causes by  which they took place. Her doom was sealed  by Cyril, whose  eloquence she eclipsed, and  whose  authority, built on degrading superstitions, had to yield before  hers, which was  erected on the rock of immuta  natural law. It is more  than curious that Cave, the author  of the Lives  of the Fathers, should find it incredible that Cyril sanctioned her murder on  account of his ʺgeneral character.ʺ A saint who will sell the gold and silver  vessels of his  church, and then, after spending the money, li e at his trial, as he did, may well be suspected 

525 ʺProverbs,ʺ chap. xvi., p. 33. In ancient  Egypt and Greece, and among Israelites, small sticks and  balls called  the ʺsacred divining lotsʺ were used for this kind of oracle in the temples. According to the  figures which were formed by the accidental juxtaposition of the latter, the priest interpreted the w   of the gods.

CHAPTER  SIX      213  of anything. Besides, in this case, the Church had to fight for her life, to say nothing of her  future supremacy.  Alone, the hated and erudite Pagan scholars, and the no less learned  Gnostics, held in their doctrines the hitherto concealed wires of all these theological  marionettes. Once the curtain should be lifted, the c onnection between the old Pagan and  the new Christian religions would be exposed; and then, what would have become of the  Mysteries into which it is sin and blasphemy to pry? With such a coincidence  of the  astronomical allegories of various Pagan myths with the dates adopted by Christia  for  the nativity, crucifixion, and resurrection, and such an identity of rites and ceremonies,  what would have been the fate of the new religion, had not the Church, under the pretext of  serving Christ, got rid of the too‐well‐informed  philosophers? To guess  what, if the coup  dʹ”éta   had then failed, might have been the prevailing  religion  in our own century would  indeed, be a hard task. But, in all probability,  the state of things which made of the middle  ages a period of intellectual darkness,  which degraded the nations of the Occident, and  lowered  the European of those days al most to the level of a Papuan savage — could not  have occurred.  The fears of the Christians were but too well founded, and their pious zeal and prophetic  insight was rewarded from the very first. In the demolition of the Serapeum, after the  bloody riot between  the Christia  mob and the Pagan worshippers had ended  with the  interference of the emperor, a Latin cross, of a perfect Christian shape,  was discovered  hewn  upon  the granite slabs of the adytum.  This was a lucky discovery, indeed; and the monks  did not fail to claim that the cross had been ha  by the Pagans in a ʺspirit of  prophecy.ʺ At least,  Sozomen, with an air of triumph, records the fact. 526  But, archæology  and symbolism, those tireless and implacable enemies of clerical false pretences,  have found  in the hieroglyphics of the legend running around the design, at least a partial  interpretation of its meaning.  According to King and other numismatists and archæologists, the cross was placed  there  as the symbol of eternal lif  Such a Tau, or Egyptian cross,  was used in the Bacchic and  Eleusinian Mysteries. Symbol of the dual generative power, it was laid upon  the breast of  the initiate, after his ʺnew birthʺ was accomplished, and the Mystæ had returned from their  baptism  in the sea. It was a mystic sign tha t his spiritual birth had regenerated and united  his astral soul with his divine spirit, and that he was ready  to ascend in spirit to the blessed  abodes of light and glory — the Eleusinia. The Tau was a magic talisman  at the same time as  a religious emblem. It was adop ted by the Christians through  the Gnostics and kabalists,  who used it largely, as their numerous gems testify, and who had the Tau (or handled cross)  from the Egyptians, and the Latin cross from the Buddhist missionaries, who brought it  from India, where it can be found until now, two or three centurie s B.C. The Assyrians,  Egyptians, ancient Americans, Hindus, and Romans had it in various, but very slight  modifications of shape. Till very late in the mediæval ages, it was considered  a potent spell  against epilepsy and demoniacal possession; and the ʺsignet of the living God,ʺ brought 

526 Another untrustworthy, untruthful, and ignorant writer, and ecclesiastical  historian of the fifth  century. His alleged history of the strife  between the Pagans, Neo‐platonics,  and the Christians of  Alexandria and Constantinople, which extends from the year 324 to 439, dedicated by him to  Theodosius, the younger, is full of deliberate  falsifications. Edit ion of ʺReading,ʺ Cantab, 1720, fol.  Translated. Plon frères, Paris.

214      Isis Unveiled ‐ Volume  2  down  in St. Johnʹs vision  by the angel ascending from the east to ʺseal the servants of our  God in their foreheads,ʺ was but the same mystic Tau — the Egyptian cross.  In the painted  glass of St. Dionysus (France), this angel is represented  as st  this sign on the  forehead of the elect; the legend reads,  SIGNVM TAY. In Kingʹs Gnostics, the author  reminds us that ʺthis mark is commonly borne by St. Anthony, an Egyptian recluse.ʺ 527  What  the real meaning of the Tau was, is explained  to us by the Christian St. John, the Egyptian  Hermes, and the Hindu Brahmans. It is but too evident that, with the apostle, at least, it  meant the ʺIneffable  Name,ʺ as he calls this ʺsignet of the living God,ʺ a few ch   further  on, 528  the ʺFatherʹs name written in their foreheads.ʺ  The Brahmâtma, the chief of the Hindu initiates,  had on his headgear  two keys, symbol  of the revealed  mystery of life and death,  placed cross‐like; and, in some Buddhist pagodas  of Tartary and Mongolia, the entrance of a chamber within the temple, ge  containing  the staircase  which leads to the inner  daghôba, 529  and the porticos of some Prachida 530  are  ornamented  with a cross formed  of two fishes, and as found on some of the zodiacs of the  Buddhists. We should not wonder  at all at learning  that the sacred device in the tombs in  the Catacombs, at Rome,  the ʺVesica piscis,ʺ was derived from the said Buddhist zodiacal  sign. How ge neral must have been that geometrical figure  in the world‐ symbols, may be  inferred  from the fact that there is a Masonic  tradition that Solomonʹs temple was built on  three foundations, forming the ʺtriple Tau,ʺ or three crosses.   In its mystical sense, the Egyptian cross owes its origin, as an emblem, to the re alization  by the earliest philosophy of an androgynous dualism of every manifestation  in nature,  which proceeds from the abstract ideal of a likewise androgynous deity, while the Christian  emblem is simply due to chance. Had the Mosaic law prevailed, Jesus  should have been  lapidated. 531  The crucifix was an instrument of torture, and utterly common among Romans  as it was unknown among Semitic nations.  It was called  the ʺTree of Infamy.ʺ It is but later  that it was adopted as a Christian symbol;  but, during the first two decades,  the apostles  looked  upon  it with horror. 532  It is certainly  not the Christian Cross that John had in mind  when speaking of the ʺsignet of the living  God,ʺ but the mystic Tau — the Tetragrammaton,  or mighty name, which, on the most ancient kabalistic talismans, was represented by the  four Hebrew letters composing the Holy Word.   The famous Lady Ellenbo rough, known  among the Arabs  of Damascus, and in the  desert, after her last marriage, as Hanoum  Medjouyé had a talisman in her possession,  presented to her by a Druze from Mount Lebanon. It was recognized by a certain sign on its  left corner, to belong to that class of gems wh ich is known  in Palestine as a ʺMessianicʺ  amulet, of the second or third century, B.C. It is a green stone of a pentagonal form; at the 

527 ʺGems of the Orthodox Christians,ʺ vol. i., p. 135. 528 Revelation xiv. 1. 529 Daghôba is a small temple of globular form, in which are preserved the relics of Gautama. 530 Prachidas  are buildings of all sizes and forms, like our mausoleums, and are sacred to votive  offerings to the dead. 531 The Talmudistic  records claim that, after having been hung, he was lapidated and buried under the  water at the junction of two streams. ʺMishna Sanhedrin, ʺ vol. vi., p. 4; ʺTalmud,ʺ of Babylon, same  article, 43 a, 67 a. 532 ʺCoptic Legends of the Crucifixion,ʺ MSS. xi.

CHAPTER  SIX      215  bottom  is engraved a fish; higher, Solomonʹs seal; 533  and still higher, the four Chaldaic  letters — Jod, He, Vau, He, IAHO, which form the name of the Deity. These  are arranged  in  quite an unusual way, running from below upward, in reversed order, and forming the  Egyptian Tau. Around these there is a legend which, as the gem is not our property, we are  not at libert y to give. The Tau, in its mystical sense, as well as the crux ansata, is the Tree of  Life.  ORIGIN OF THE  FISH‐SYMBOL OF  VISHNU  It is well known, that the earliest Christian emblems — before  it was ever attempted to  represent the bodily appearance of Jesus — were  the Lamb, the Good Shepherd, and the  Fish. The origin of the latter emblem, which has so puzzled the archæologists, thus becomes  comprehensible. The whole secret lies in the ea ‐ascertained fact that, while in the Kabala,  the King Messiah is called   ʺInterpreter,ʺ or Revealer of the mystery, and shown  to be the fifth emanation,  in the  Talmud — for reasons we will now explain — the Messiah is very often designated  as  ʺDAG,ʺ or the Fish. This is an inherit ance from the Chaldees, and relates — as the very  name indicates  — to the Babylonian Dagon, the man‐fish, who was the instructor  and  interpreter of the people, to whom he appeared. Abarbanel explains the name, by stating  that the sign of his (Messiahʹs) coming ʺis the conjunction of Satur n and Jupiter in the sign  Pisces.ʺ 534  Therefore, as the Christians were intent upon  identifying their Christos with the  Messiah of the Old Testament, they adopted it so readily as to forget that its true origin  might be traced  still farther back than the Babylonian Dagon. How eagerly  and closely  the  ideal of Jesus  was united, by the early Christia ns, with every imaginable kabalistic and  Pagan tenet, may be inferred from the language of Clemens, of Alexandria, addressed to his  brother co‐religionists.  When they were  debating upon  the choice  of the most appropriate symbol to remind  them of Jesus,  Clemens advised them in the following words: ʺ Let the engraving upon  the  gem of your ri ng be either a dove, or a ship running before  the wind (the Argha), or a fish.ʺ Was  the good father, when writing this sentence, laboring under  the recollection of Joshua, son  of Nun (called Jesus  in the Greek and Slavonian  versions); or had he f  the real  interpretation of these Pagan symbols?  Joshua, son of Nun,  or Nave (Navis), could have with perfect propriety adopted the  image of a ship, or even of a fish, for Joshua  means Jesus, son of the fish‐god; but it was  really too hazardous to connect the emblems of Venu s, Astarte, and all the Hindu goddesses  — the argha, dove, and fish — with the ʺimmaculateʺ birth of their god! This looks very much  as if in the early days of Christianity but little difference was made between Christ, Bacchus, 

533 The engraving represents the talisman as of twice  the natural size. We are at a loss to understand  why King, in his ʺGnostic  Gems,ʺ represents Solomonʹs seal as a five‐pointed star, whereas it is six‐ pointed, and is the signet of Vishnu, in India. 534 King (ʺGnosticsʺ) gives the figure of a Christian symbol, very common during the middle ages, of  three fishes interlaced into a triangle, and having the FIVE letters (a most sacred Pythagorean number)  I. C. QUS. engraved on it. The number five relates to the same kabalistic computation.

216      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Apollo, and the Hindu Christna, the incarnation of Vishnu, with whose first avatar this  symbol of the fish originated.  In the Hari‐purana, in the Bagaved‐gitta, as well as in several other books,  the god Vishnu  is shown as having assumed the form of a fi  with a human head, in order to reclaim the  Vedas lost during the deluge. Having enabled Visvamitra to escape with all his tribe in the  ark, Vishnu, pitying weak and ignorant humanity, remained with them for some time. It  was this god who taught  them to build houses, cultivate the land  and to thank the  unknown Deity whom he represented, by building temples and instituting a regular  worship; and, as he remained  half‐fish, half‐man, all the time, at every sunset he used to  return to the ocean, wherein  he passed the night.  ʺIt is he,ʺ says the sacred b  ʺwho taught men, after the diluvium, all that  was necessary for their happiness.  ʺOne day he plunged into the water and returned  no more, for the earth had  covered  itself again with vegetation,  fruit, and cattle.  ʺBut he had taught the Brahmas the secret of all thingsʺ (Hari‐pura).  So far, we see in this narrative the double of the story given by the Babylonian Berosus  about Oannes,  the fish‐man, who is no other than Vishnu — unless, indeed, we have to  believe that it was Chaldea which civilized India!  We say again, we desire to give nothing on our so le authority. Therefore  we cite Jacolliot,  who, however criticised and contradicted on other points, and however loose he may be in  the matter of chronology  (though even in this he is nearer  right than those scientists who  would have all Hindu  books written  since the Council of Nice  at least cannot be denied  the reputation of a good Sanscrit scholar. And he says, while analyzing the word  Oan, or  Oannes, that O in Sanscrit is an interjection  expressing an invocation, as O, Swayambhuva!  O, God! etc.; and An is a radical, signifying in Sanscrit a spirit, a being; and, we presume,  what the Greeks meant by the word  Dæmon, a semi‐god.  ʺWhat an extraordinary antiquity,ʺ  he remarks, ʺthis fable of Vishnu,  disguised as a fish, gives to the sacred books of the Hindus; especially in  presence  of the fact that the Vedas and Manu reckon  more  tha  twenty‐five  thousand years of existence,  as proved  by the most serious as the most authentic  documents.  Few peoples, says the learned Halled, have their annals more  authentic or serious than the Hindus.ʺ 535   We may, perhaps,  throw  additional light upon  the puzzling question  of the fish‐symbol  by reminding the reader that according to Genesis  the first created of living beings, the first  type of animal life, was the fish. ʺAnd  the Elohim said: ʹLet the waters bring forth  abundantly the moving creature that hat  lifeʹ... and God created great whales... and the  morning and the evening were the fifth day.ʺ Jonah is swallowed by a big fish, and is cast out  again three days  later. This the Christians regard as a premonition of the three daysʹ  sepultu re of Jesus  which preceded  his resurrection — though the statement of the three  days is as fanciful  as much of the rest, and adopted to fit the well‐known  threat to destroy  the temple and rebuild it again in three days.  Between his burial and alleged resurrection 

535 ʺLa Genèse de lʹHumanité,ʺ p. 9.

CHAPTER  SIX      217  there intervened  but one day — the Jewish Sabbath — as he was buried on Friday  evening  and rose to life at dawn on Sunday. However, whatever  other circumstance may be  regarded  as a prophecy, the story of Jonah cannot be made to answer  the purpose.  ʺBig Fishʺ is Cetus,  the lat  form of Keto — khtw and keto is Dagon, Poseidon,  the  female gender of it being Keton  Atar‐gatis — the Syrian goddess, and Venus, of Askalon.  The figure  or bust of Der‐Keto or Astarte  was generally represented on the prow of the  ships. Jonah (the Greek Iona, or do  sacred  to Venus) fled to Jaffa, where the god Dagon,  the man‐fish, was worshipped, and dared not go to Nineveh, where the dove was revered.  Hence, some commentators believe that when Jonah was thrown  overboard and was  swallowed by a fish, we must understand that he was picked up by one of t hese vessels,  on  the prow of which was the figure of Keto. But the kabalists have another legend, to this  effect: They say that Jonah was a run‐away priest from the temple of the goddess  where the  dove was worshipped, and desired to abolish idolatry  and in  monotheistic worship.  That, caught near Jaffa, he was held prisoner  by the devotees of Dagon in one of the prison‐ cells of the temple, and that it is the strange  form of the cell which  gave rise to the allegory.  In the collection of Mose de Garcia, a Portuguese kabalist, there is a draw ing representing  the interior of the temple of Dagon. In the middle stands an immense  idol, the upper  portion  of whose  body is human, and the lower  fish‐like. Between the belly and the tail is an  aperture which  can be closed  like the door of a c  In it the transgressors  against the local  deity were  shut up until further disposal. The drawing in question was made  from an old  tablet covered with curious  drawings and inscriptions in old Phœnician characters,  describing this Venetian oubliette of biblical days. The tablet itself  was found in an  excavation  a few mile s from Jaffa. Considering  the extraordinary tendency of Oriental  nations for puns and allegories, is it not barely possible that the ʺbig fishʺ by which Jonah  was swallowed was simply the cell within the belly of Dagon?  It is significant that this double appellation of ʺMessiahʺ and ʺDagʺ (f  of the  Talmudists,  should so well apply to the Hindu Vishnu, the ʺPreservingʺ  Spirit,  and the  second personage of the Brahmanic trinity.  This deity, having already manifested itself, is  still regarded as the future Saviour of humanity, and is the selected  Redeemer, who will  appear at its tenth incarnation or avatar  like the Messiah of the Jews, to lead the blessed  onward, and restore to them the primitive Vedas. At his first avatar, Vishnu is alleged to  have appeared  to humanity, in form like a fish. In the temple of Rama, there is a  representation  of this god which answers per  to that of Dagon, as given by Berosus.  He has the body of a man issuing from the mouth  of a fish, and holds in his hands the lost  Veda. Vishnu, moreover, is the water‐god, in one sense, the Logos of the Parabrahm, for as  the three persons of the ma  god‐head constantly interchange their attributes, we see  him in the same temple represented as reclining  on the seven‐headed  serpent, Ananta  (eternity),  and moving, like the Spirit of God, on the face of the primeval waters.  Vishnu is evidently the Adam Kadmon of the kabalists, for Adam is the Lo gos or the  first Anointed, as Adam Second  is the King Messiah.  Lakmy, or Lakshmi, the passive or feminine counterpart of Vishnu, the creator and the  preserver, is also called Ada Maya. She is the ʺMother  of the World,ʺ Damatri, the Venus  Aphrodite  of the Greeks: also Isis and Eve  While Venus is born from the sea‐foam, Lakmy  springs out from the water at the churning of the sea; when born, she is so beautiful that all 

218      Isis Unveiled ‐ Volume  2  the gods fall in love with her. The Jews, borrowing their types wherever  they could get  them, made their first woman  after the pattern  of Lakmy. It is curious that Viracocha, the  Supreme Being in Peru, means, literally translated, ʺ foam  of the sea.ʺ  Eugene Burnouf, the gr  authority of the French  school,  announces his opinion  in the  same spirit: ʺWe must learn one day,ʺ he observes, ʺthat all ancient traditions disfigured by  emigration  and legend, belong to the history of India.ʺ Such is the opinion of Colebrooke,  Inman, King, Jacolliot, and many other Orientalists.  We have said ab  that, according  to the secret computation peculiar to the students of  the hidden science,  Messiah  is the fifth emanation, or potency. In the Jewish Kabala, where  the ten Sephiroth  emanate from Adam Kadmon (placed below the crown), he comes fifth.  So in the Gnostic system;  so in the Buddhistic, in wh  the fifth Buddha — Maitree, will  appear at his last advent to save mankind before the final destruction of the world. If  Vishnu is represented in his forthcoming and last appearance as the tenth avatar or  incarnation,  it is only because  every unit held as an androgyne manifests itself doubly. The  Buddhists who reject this dual‐sexed incarnation reckon  but five. Thus, while  Vishnu is to  make his last appearance in his tenth, Buddha is said to do the same in his fifth  incarnation. 536   The better to illustrate the idea,  and show how completely the real meaning of the  avatars, known only to the students of the secret doctrine was misunderstood  by the  ignorant masses, we elsewhere give the diagrams of the Hindu and Chaldeo‐ Kabalistic  avatars and emanations. 537  This basic and true fundamental stone of the secret cycles, shows  on its very face, that far from taking their revealed Vedas and Bible literally,  the Brahman‐ pundits, and the Tanaim — the scientists and philosophers of the pre‐Christian epochs —  speculated  on the creation  and development of the world  qu  in a Darwinian way, both  anticipating him and his school in the natural selection of species,  gradual  development,  and transformation.  We advise every one tempted to enter an indignant protest against this affirmation to  read more  carefully the books of Manu, even in the incomplete translation of Sir William  Jones,  and th e more  or less careless one of Jacolliot. If we compare  the Sanchoniathon  Phœnician Cosmogony, and the record of Berosus with the Bhagavatta and Manu, we will  find enunciated exactly the same principles as those now offered as the latest developments  of modern science.  We have quoted from the C  and Phœnician  records in our first  volume; we will now glance at the Hindu  books.  ʺWhen this world  had issued out of darkness, the subtile elementary  principles produced the vegetal seed which animated first the plants; from the  plants, life passed into fantastical bodies which  were born in the ilus of the  water s; then, through  a series  of forms and various animals, it reached  MAN.ʺ 538  

536 The kabalistic Sephiroth are also ten in number, or five pairs. 537 An avatar is a descent from on high upon earth of the Deity in some manifest shape. 538 ʺBhagavatta.ʺ

CHAPTER  SIX      219 

ʺHe (man, before becoming such) will pass successively  through plants,  worms,  insects,  fish, serpents, tortoises, cattle, and wild animals; such is the  inferior degree.ʺ  ʺSuch, from Brahma down  to the vegetables, are declared the transmigrations  which take place in this world.ʺ 539   In the Sanchoniathonian Cosmogony, men are also evolved  out of the ilus of the chaos, 540   and the same evolution and transformation of species are shown.  And  now we will leave the rostrum to Mr. Darwin: ʺI believe that animals have  descended from at most only four or five progenitors.ʺ 541   Again: ʺI should infer from analogy that probably all the organic beings which have ever  lived  on this earth, have descended from some one primordial form. 542... I view all beings,  not as special creations, but as the lineal descendants of some few beings which lived  long  before  the first bed of the Silurian system was deposited.ʺ 543   In short, they lived in the Sanchoniathonian chaos, and in the ilus of Manu. Vyasa  and  Kapila go still farther than Darwin and Manu. ʺThey see in Brahma but the name of the  universal germ; they deny the existence of a First Cause; and pretend that everything in nature  found itself de  only in consequence of material and fatal forces,ʺ says Jacolliot. 544   Correct as may be this latter quotation from Kapila, it demands a few words of  explanation. Jacolliot repeatedly compares Kapila and Veda Vyasa with Pyrrho and Littré.  We have nothing against such a comparison with the Greek philosopher, but we must  decidedly  object to any with the French  Comtist; we find it an unmer ited fling at the  memory  of the great Aryan sage. Nowhere  does this prolific writer  state the repudiation by  either ancient or modern Brahmans of God — the ʺunknown,ʺ  universal  Spirit; nor does any  other Orientalist accuse the Hindus of the same, however perverted  the general deductions  of our sa  about Buddhistic atheism. On the contrary, Jacolliot states more than once  that the learned Pundits and educated Brahmans have never shared the popular  superstitions; and affirms their unshaken belief  in the unity of God and the soulʹs  immortality,  although  most assuredly neither Kapila, nor the initiated Brahmans, nor the  followers of the Vedant a school would ever admit the existence of an anthropomorphic  creator, a ʺFirst Causeʺ in the Christian  sense. Jacolliot, in his Indo‐European and African  Traditions, is the first to make an onslaught on Professor Müller, for remarking that the  Hindu gods were ʺmasks without actors... names without being, and not beings without  names.ʺ 545  Quoting, in support  of his argument, numerous  verses from the sacred  Hindu  books,  he adds: ʺIs it possible to refuse to the author of these stanzas  a definite and clear 

539 ʺManu, ʺ books i. and xii. 540 See Coryʹs ʺAncient Fragments.ʺ 541 ʺOrigin of Species,ʺ first edition, p. 484. 542 Ibid., p. 484. 543 Ibid., pp. 488, 489. 544 ʺLa Genese de lʹHumanite,ʺ p. 339. 545 ʺTraditions Indo‐Europeennes et Africaines,ʺ p. 291.

220      Isis Unveiled ‐ Volume  2  conception of the divine force,  of the Unique Being, master and Sovereign of the Universe?... Were the altars then built to a metaphor?ʺ 546   The latter argument is perfectly just, so far as Max Müllerʹs negation  is concerned. But  we doubt whether the French  rationalist understands Kapilaʹs and Vyasaʹ s philosophy  better than the German  philologist does the ʺtheological twaddle,ʺ as the latter terms the  Atharva‐Veda. Professor  Müller and Jacolliot may have ever so gre at claims to erudition,  and  be ever so familiar with Sanscrit and other ancient Oriental languages, but both lack the key  to the thousand and one mysteries of the old secret doctrine and its philosophy. Only, while  the German  philologist does not even take the trouble to look int  this magical and  ʺtheological twaddle,ʺ we find the French  Indianist never losing  an opportunity to  investigate. Moreover, he honestly admits his incompetency to ever fathom  this ocean of  mystical learning. In its existence he not only firmly  believes, but throughout his works he  incessantly  calls the attention of science  to it  unmistakable traces at every step in India.  Still, though the learned Pundits and Brahmans — his ʺrevered  mastersʺ of the pagodas of  Villenoor and Chelambrum in the Carnatic, 547  as it seems, positively refused to reveal to him  the mysteries of the magical part of the Agrouchada‐Parikshai, 548  and of Brahmatmaʹs  triangle, 549  he persists in the honest declaration that everything is possible in Hindu  metaphysics, even to the Kapila and Vyasa systems having been hitherto misunderstood.  M. Jacolliot weakens his assertion immediately afterward with the following  contradiction:  ʺWe were one day inquiring of a Brahman of the pagoda of Chelambrum,  who belonged to the skeptical school of the na turalists of Vyasa, whether he  believed  in the existence of God. He answered us, smiling: ʹAham eva param  Brahmaʹ — I am myself a god.  ʺ ʹWhat do you mean by that?ʹ  ʺ ʹI mean  that every being on earth, however humble, is an immortal portion  of the immort al matter.ʹ ʺ 550   The answer  is one which would suggest itself to every ancient philosopher, Kabalist and  Gnostic, of the early days. It contains the very spirit of the delphic and kabalistic  commandment, for esoteric philosophy solved, ages ago, the problem of what man was, is,  and will be. If persons believing the Bible verse  whic h teaches that the ʺLord God formed  man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life,ʺ reject at the  same time the idea that every atom of this dust, as every particle of this ʺliving soul,ʺ  contains ʺGodʺ within itself, then we pity the log ic of that Christian. He forgets  the verses  which precede  the one in question. God blesses equally every beast of the field and every  living creature, in the water as in the air, and He endows them all with life, which  is a breath 

546 ʺTraditions Indo‐Europeennes et Africaines,ʺ pp. 294, 295. 547 ʺLes Fils de Dieu,ʺ p. 32. 548 ʺLe Spiritisme dans le Monde,ʺ p. 78 and others. 549 ʺLes Fils de Dieu,ʺ p. 272. While  not at all astonished that Brahmans should  have refused to satisfy  M. Jacolliotʹs curiosity, we must add that the meaning of this sign is known to the superiors of every  Buddhist lamasery, not alone to the Brahmans. 550 ʺLa Genese de lʹHumanite,ʺ p. 339.

CHAPTER  SIX      221  of His own Spirit, and the soul of the animal. Humanity is the Adam Kadmon of the  ʺUnknown,ʺ His microcosm, and His only representative on earth, and every man is a god  on earth.  We would ask this French scholar, who seems so familiar with every sloka of the books  of Ma  and other Vedic writers, the meaning of this sentence so well known to him:  ʺPlants and vegetation reveal a multitude of forms because of their precedent actions;  they are surrounded by darkness, but are nevertheless  endowed  with an interior soul, and  feel equally pleasure and painʺ (Manu, book i.   If the Hindu philosophy teach the presence of a degree  of soul in the lowest forms of  vegetable life, and even in every atom in space, how is it possible that it should deny the  same immortal principle to man? And if it once admit the immortal spirit in man, how can it  logic ally deny the existence  of the parent source — I will not say the first, but the eternal  Cause?  Neither rationalists nor sensualists, who do not comprehend Indian metaphysics,  should estimate the ignorance of Hindu metaphysicians by their own.  The grand cycle, as we have heretofore remarked, inc   the progress of mankind  from its germ in the primordial man of spiritual  form to the deepest depth  of degradation  he can reach — each successive step in the descent being accompanied by a greater  strength  and grossness  of the physical form than its precursor — and ends with the Floo  But while  the grand cycle, or age, is running its course, seven  minor cycles are passed, each marking  the evolution of a new race out of the preceding one, on a new world. And each of these  races, or grand types of humanity, breaks up into subdivisions of families, an  they again  into nations and tribes, as we see the earthʹs inhabitants subdivided to‐day into Mongols,  Caucasians,  Indians, etc.  KABALISTIC  DOCTRINE OF THE  COSMOGONY  Before proceeding to show by diagrams the close resemblance between  the esoteric  philosophies of all the ancient peoples, however geographically remote from each other, it  will be useful  to briefly explain  the real ideas which underlie all those symbols and  allegorical representations and have hitherto so puzzled the uninitiated commentators.  Better tha  anything, it may show that religion  and science were closer knit than twins in  days  of old; that they were one in two and two in one from the very moment of their  conception. With mutually convertible attributes, science was spiritual  and religion  was  scientific. Like the androgyne man of the first chapter of Genes is — ʺmale  and female,ʺ  passive and active;  created  in the image of the Elohim. Omniscience developed  omnipotency, the latter called  for the exercise of the former, and thus the giant had  dominion  given him over all the four kingdoms of the world. But, like the sec  Adam,  these androgynes were doomed to ʺfall and lose their powersʺ as soon as the two halves of  the duality separated.  The fruit of the Tree of Knowledge  gives death without the fruit of  the Tree of Life. Man must know himself before  he can hope to know the ultimate  genes is  even of beings and powers less developed in their inner  nature than himself. So with  religion  and science; united  two in one they were  infallible, for the spiritual intuition was  there to supply the limitations of physical senses.  Separated, exact science rejects the help of  the inner  voice, while re   becomes merely dogmatic theology — each is but a corpse  without a soul. 

222      Isis Unveiled ‐ Volume  2  The esoteric doctrine, then, teaches, like Buddhism and Brahmanism, and even the  persecuted  Kabala, that the one infinite and unknown  Essence exist from all eternity, and in  regular and harmonious successions is either passive or active.  In the poetical phraseology  of Manu these conditions are called the ʺdayʺ and the ʺnightʺ of Br ahma. The latter is either  ʺawakeʺ or ʺasleep.ʺ The Svâbhâvikas, or philosophers of the oldest school of Buddhism  (which still exists in Nepaul), speculate but upon  the active condition of this ʺessence,ʺ  which they call Svabhâvât, and deem it foolish to theorize upon  the ab  and  ʺunknowableʺ power in its passive condition. Hence they are called atheists  by both  Christian theology  and modern scientists;  for neither of the two are able to understand the  profound logic of their philosophy. The former  will allow of no other God than the  personified secondary powers which  have blind  worked out the visible  universe, and  which became with them the anthropomorphic God of the Christians — the Jehovah,  roaring amid thunder and lightning. In its turn, rationalistic  science greets the Buddhists  and the Svâbhâvikas as the ʺpositivistsʺ of the archaic ages. If we take a one‐sided view of  the philosop hy of the latter, our materialists may be right in their own way. The Buddhists  maintain that there is no Creator  but an infinitude of creative powers, which collectively form  the one eternal substance, the essence of which is inscrutable — hence not a subject for  speculation for an  true philosopher. Socrates invariably refused to argue upon the mystery  of universal being, yet no one would ever have thought of charging him with atheism,  except  those who were bent upon  his destruction. Upon  inaugurating an active period, says  the Secret Doctrine, an expansion of this Divine essence, from within outwar dly, occurs  in  obedience to eternal and immutable law, and the phenomenal or visible universe is the  ultimate result of the long chain of cosmical forces thus progressively set in motion. In like  manner, when the passive condition is resumed, a contraction of the Divine essence takes  place, and the previous wo rk of creation is gradually and progressively undone. The visible  universe becomes disintegrated, its material dispersed; and ʺdarkness,ʺ solitary and alone,  broods once more  over the face of the ʺdeep.ʺ To use a metaphor which will convey the idea  still more  clearly, an outbreathing of the ʺunknown essenceʺ  produces the wo  and an  inhalation causes  it to disappear. This process has been going on from all eternity, and our present  universe is but one of an infinite series which  had no beginning and will have no end.  Thus we are enabled to build our theories solely on the visible manifestations of the  Deity, on it s objective natural phenomena. To apply to these creative principles the term  God is puerile and absurd. One might as well call by the name of Benvenuto  Cellini  the fire  which fuses the metal, or the air that cools it when it is run in the mould. If the inner an d  ever‐concealed spiritual, and to our minds abstract, Essence within these forces can ever be  connected with the creation of the physical universe, it is but in the sense given to it by  Plato. IT may be termed, at best, the framer of the abstract universe wh   developed  gradually in the Divine  Thought within which it had lain dormant.  In Chapter VIII. we will attempt  to show the esoteric meaning of Genesis, and its  complete agreement with the ideas  of other nations.  The six days of creation  will be found  to have a meaning little suspected  by the mult itude of commentators,  who have exercised  their abilities to the full extent in attempting to reconcile them by turns with Christian  theology  and un‐Christian geology. Disfigured as the Old Testament is, yet in its symbolism  is preserved enough of the original in its principal features to show the fa  likeness to  the cosmogonies of older nations than the Jews. 

CHAPTER  SIX      223 

    D IAGRAMS OF  HINDU AND  CHALDEO‐JEWISH  SYSTEMS  We here give the diagrams of the Hindu and the Chaldeo‐Jewish cosmogonies. The  antiquity of the diagram of the former  may be inferred  from the fact that many of the  Brahmanical pagodas are designed  and built on this figure, called the ʺSri‐Iantara.ʺ 551  And  yet we find the highest honors paid to it by the Jewish and mediæval kabalists, who call it  ʺSolomonʹs seal.ʺ It will be quite an easy matter to trace it to its origin, once we are  reminded of the history of the king‐kabalist  and his transaction with King Hi  and Ophir  — the country of peacocks, gold, and ivory — for which  land we have to search in old India.   EXPLANATION  OF THE  TWO DIAGRAMS  REPRESENTING THE  CHAOTIC AND THE  FORMATIVE  PERIODS, BEFORE AND  AFTER  OUR UNIVERSE  BEGAN  TO BE  EVOLVED  FROM THE  ESOTERIC  BRAHMANICAL, BUDDHISTIC, AND CHALDEAN  STANDPOINTS, WHICH AGREE IN  EVERY RESPECT WITH THE  EVOLUTIONARY   THEORY  OF  MODERN  SCIENCE 

551 See ʺJournal of the Royal Asiatic Society,ʺ vol. xiii., p. 79.

224      Isis Unveiled ‐ Volume  2  THE HINDU  DOCTRINE   T HE CHALDEAN  DOCTRINE  The Upper Triangle  The Upper Triangle  Contains the Ineffable Name. It is the AUM —  to be pronounced only mentally, under penalty  of death. The Unrevealed Para‐ Brahma, the  Passive‐Principle; the absolute and  unconditioned ʺmukta,ʺ which cannot enter  into the condition of a Creator, as the latter, in  order to think, will, and plan, must be bound  and conditioned (baddha); hence, in one sense,  be a finite  being. ʺTHIS (Para‐Brahma) was  absorbed in the non‐being, imperceptib le,  without any distinct attribute, non‐existent for  our senses. He was absorbed in his (to us)  eternal (to himself)  periodical, sleep,ʺ for it was  one of ʺNights of Brahma.ʺ T herefore he is not  the First but the Eternal Cause. He is the Soul  of Souls,  whom no being can comprehend in  this state. But ʺhe who studies the secret  Mantras and comprehends the Vâchʺ (the Spirit  or hidden voice of the Mantras,  the active  manifestation of the latent For  will learn to  understand him in his ʺrevealedʺ aspect.   Contains the Ineffable Name. It is En‐Soph, the  Boundless,  the Infinite, whose name is known  to no one but the initiated, and could  not be  pronounced aloud under the penalty of death.  No more than Para‐Brahma can En‐So   create, for he is in the same condition of non‐ being as the former; he is wya non‐existent so  long as he lies in his latent or passive state  within Oulom (the boundless and termless  time); as such he is not the Creator of the  visible universe, neither is he the Aur (Light).  He will becom e the latter when the period of  creation shall have compelled  him to expand  the Force within himself, according to the Law  of which the he is the embodiment and  essence. ʺWhosoever acquaints himself with  ך״ה the Mercaba and the lahgash (secret  speech  or incantation), 552  will  learn the secret of  secrets.ʺ  Both ʺT HISʺ and En‐Soph, in their first manifestation of Light, emerging from within  Darkness, may be summarized  in the Svabhâvât, the Eternal and the uncreated Self‐existing  Substance which  produces all; while everything which is of its essence produces itself out of  its own nature.    The Space Around the Upper Triangle    The Space Around the Upper Triangle  When the ʺNight of Brahmaʺ was ended,  and the time came for the Self‐Existent to  manifest Itself by revelation, it made its glory  visible by sending forth from its Essence an  active Power, which, female at first,  subsequently becomes androgyne. It is Aditi,  the ʺInfinite,ʺ 553  the Boundless, or rather the  ʺUnbounded.ʺ Aditi is the ʺmotherʺ of all the  gods, and Aditi  is the Father and the Son. 554   ʺWho will give us back to the great Aditi, that I  may see father and mother?ʺ 555  It is in  conjunction with the latter female, Force, that  When the active period had arrived, En‐ Soph sent forth from within his own eternal  essence, Sephira, the active Power, called the  Primordial  Point, and the Crown, Keter. It is  only through her that the ʺUn‐bounded  Wisdomʺ could  give a conc  form to his  abstract Thought. Two sides  of the upper  triangle, the right side and the base, are  composed of unbroken lines; the third, the left  side, is dotted. It is through the latter that  emerges Sephira. Spreading in every direction,  she finally encompasses the whole triangle. In 

552  Lahgash is nearly identical in meaning with Vâch, the hidden power of the Mantras.  553  In ʺRig‐Veda Sanhitaʺ the meaning  is given by Max Müller as the Absolute, ʺfor it is derived  from  ʹditi,ʹ bond, and the negative particle A.ʺ  554  ʺHymns to the Maruts,ʺ I., 89, 10.  555  Ibid., I., 24, 1. 

CHAPTER  SIX      225  the Divine but latent Thought  produces the  great ʺDeepʺ — water. ʺWater is born from a  transformation of light... and from a  modification of the water is born the earth,ʺ says  Manu (book i.).  ʺYe are born of Aditi  from the water, you  who are born of the earth, hear ye all my  call.ʺ 556   In this water (or primeval chaos) the  ʺInfiniteʺ androgyne, which, with the Eternal  Cause, forms the first abstract Triad, rendered  by AUM, deposited the germ of universal life.  It is the Mundane Egg, in which took place  the  gestation of Pūrūsha, or the manifested  Brahma. The germ which fecundated the  Mothe r Principle (the water) is called  Nara, the  Divine Spiritor Holy Ghost, 557  and the waters  themselves, are an emanation of the former,  Nari, while the Spirit which brooded over it is  called  Narayana. 558   ʺIn that egg, the great Power sat inactive a  whole year of the Creator, at the close of which,  by his thought alone, he caused  the egg to  divide itself.ʺ 559  The upper  half became heaven,  the lower, the earth (both yet in their ideal, not  their manifested form).  Thus, this second triad, only another name  for the first one (never pronounced aloud), and  which is the real pre‐Vedic and primordial  secret Trimurti, consisted of  Nara, Father‐Heaven,  Nari, Mother‐Earth,  Viradj, the Son — or Uni verse.  The Trimurti, comprising Brahma, the  Creator, Vishnu, the Preserver, and Siva, the  Destroyer and Regenerator, belongs to a later  period. It is an anthro pomorphic afterthought,  invented for the more popular comprehension  of the uninitiated masses.  The Dikshita,  the  this emanation of the female active princip le  from the left side of the mystic triangle, is  foreshadowed the creation of Eve from Adamʹs  left rib. Adam is the Microcosm of the  Macrocosm, and is created in the image of the  Elohim. In the Tree of Life מויחצע the triple triad  is disposed in such a mann  that the three  male Sephiroth are on the right, the three  female on the left, and the four uniting  principles in the centre. From the Invisible  Dew falling from the Higher ʺHeadʺ Sephira  creates primeval water, or chaos  taking  shape.  It is the first step toward the solidification of  Spirit, which through various mod ifications  will produce earth. 567  ʺIt requires  earth and water  to make a living soul,ʺ says Moses.  When Sephira  emerges like an active  power from within the latent Deity, she is  female; when she assumes the office of a  creator, she becomes a male; hence, she is  androgyne. She is the ʺFather  and Mother  Aditi,ʺ  of th  Hindu Cosmogony. After  brooding over the ʺDeep,ʺ the Spirit of Godʺ  produces its own image in the water, the  Universal Womb, symbolized in Manu by the  Golden Egg. In the kabalistic Cosmogony,  Heaven and Earth  are personified by Adam  Kadmon and the second Adam. The first  Ineffable Triad, contained in the abstract id ea  of the ʺThree Heads,ʺ was a ʺmystery  name.ʺ It  was composed of En‐Soph, Sephira, and Adam  Kadmon, the Protogonos, the latter being  identical  with the former, when bisexual. 568  In  every triad there is a male, a female, and an  androgyne. Adam‐Sephira is the Crown  (Keter). It sets itself to the work of creation, by  first producing Chochmah, Male Wisdom, a  masculine active potency, represented by הי,  jah, or the Wheels of Creation, זברנפא,  from  which proceeds Binah, I  female and 

556  Ibid., X., 63, 2.  557  Thus is it that we find in all the philosophical theogonies, the Holy Ghost  female. The numerous  sects of the Gnostics had Sophia; the Jewish kabalists and Talmudists, Shekinah (the garment of the  Highest), which  descended between the two cherubim upon the Mercy Seat; and we find even Jesus  made to say  in an old text, ʺMy Mother, the Holy Ghost, took me.ʺ  ʺThe waters are called  nara, because  they were the production of Nara, the Spirit of Godʺ (ʺInstitutes of  Manu,ʺ i. 10).  558  Narayana, or that which moves on the waters.  559  ʺManu,ʺ sloka 12. 

226      Isis Unveiled ‐ Volume  2  initiate, knew better. Thus, also, the profound  allegory under the colors of a ridiculous fable,  given in the Aytareya Brahmana, 560  which  resulted in the representations in some temples  of Brahm‐Nara, assuming the form of a bull,  and his daughter, Aditi‐Nari,  that of a heifer,  contains the same metaphysical idea as the  ʺfall of man,ʺ or that of the Spirit into  generation — matter. The All‐pervading  Divine Spirit emb  under the symbols of  Heaven, the Sun, and Heat  (fire)  — the  correlation of cosmic forces — fecundates  Matter or Nature, the daughter of Spirit. And  Para‐Brahma  himself has to submit to and bear  the penance of the curses of the other gods  (Elohim) for such an incest. (See correspondi ng  column.) According to the immutable, and,  therefore, fatal law, both Nara  and Nari are  mutually Father  and Mother, as well as Father  and Daughter. 561  Matter, through  infinite  transformation, is the gradual product of  Spirit. The unification of one Eternal Supreme  Cause required such a correlation; and if  nature be the product or effect of that Cause, in  its turn it has to be fecundated by the same  divine Ray which produced nature itself. The  most absurd cosm ogonical  allegories, if  analyzed without prejudice, will be found built  on strict and logical  necessarianism.  ʺBeing was born from not‐being,ʺ says a  verse  in the Rig‐Veda. 562  The first being had to  become androgyne and finite, by the very fact  of its creation as a being. And thus even the  sacred Trimurti, containing Brahma, Vishnu,  and Siva will have an end when the ʺnightʺ of  Para‐Brahma  succeeds  the present ʺday,ʺ or  period of universal activity.  The second, or rather the first, tria d — as  the highest one is a pure abstraction — is the  intellectual world. The Vâch which surrounds  passive potency, which is Jehovah,  הוהי, whom  we find in the Bible figuring as the Supreme.  But this Jehovah is not the kabalistic Jodcheva.  The binary is the fundament al corner‐stone of  Gnosis. As the binary is the Unity multiplying  itself and self‐creating, the kabalists show the  ʺUnknownʺ passive En‐Soph, as emanating  from himself, Sephira, which, becoming visible  light, is said to produce  Adam Kadmon. But, in  the hidden sense, Sephira  and Adam are one  and the sam e light, only latent and active,  invisible and visible. The second Adam, as the  human tetragram, produces in his turn Eve,  out of his side.  It is this second triad, with  which the kabalists have hitherto  dealt, hardly  hinting at the Supreme and Ineffable One, and  never c  anything to writing. All  knowledge concerning the latter was imparted  orally. It is the second Adam, then, who is the  unity  repre sented by Jod, emblem of the  kabalistic male principle, and, at the same  time, he is Chochmah, Wisdom, while Binah or  Jehovah is Eve; the first Chochmah issu ing  from Keter, or the androgyne, Adam Kadmon,  and the second, Binah, from Chochmah. If we  combine  with Jod the three letters which form  the name of Eve, we will have the divine  tetragram pronounced  IEVO‐HEVAH, Adam and  Eve, הוחי, Jehovah, male and female, or the  idealization of humanity embodied in the first  man. Thus is it that we can prove that, while  the Jewish kabalists, in common with their  initiated masters, the Chaldeans and the  Hindus, adored the Supreme  and Unknown  God, in the sacred silen ce of their sanctuaries,  the ignorant masses  of every nation were left  to adore  something which was certainly less  than the Eternal Substance of the Buddhists,  the so‐called  Atheists. As Brahma, the deity  manifested in the mythical Manu, or the first 

567   See note 578. 568  When a female power, she is Sephira; when male, he is Adam Kadmon; for, as the former contains  in herself the other nine Sephiroth, so, in their totality, the latter, including Sephira, is embodied in the  Archetypal Kadmon, the prwtogonoʺ.  560  See Haugʹ s ʺAytareya Brahmanam,ʺ of the Rig‐Veda.  561  The same transformations are found in the cosmogony of every important nation. Thus, we see in  the Egyptian mythology, Isis and Osiris, sister and brother, man and wife; and Horus, the Son of both,  becoming the husband of his mother, Isis, and producing a son, Malouli.  562  Mandala I., Sukta 166, Max Müller. 

CHAPTER  SIX      227  it is a more definite transformation of Aditi.  Besides its occult significance in the secret Man  tram, Vâch is personified as the active power  of Brahma  proceeding from him. In the Vedas  she is made to speak of herself  as the supreme  and universal soul. ʺI bore the Father on the  head of the un iversal mind, and my origin is in  the midst of the ocean; and therefore do I  pervade  all beings.... Originating all beings, I  pass like the breeze  (Holy Ghost). I am above  this heaven, beyond this earth; and what is the  Great One that am I.ʺ 563  Literally, Vâch is speech,  the power of awakening, through the metrical  arrangement contained in the number and  syllables  of the Mantras, 564  corresponding  powers in the invisible world. In the sacrificial  Mysteries Vâch stirs up the Brahma  (Brahma  jinvati), or the power lying latent at the bottom  of every magical operation. It existed from  eternity as the Yajna  (its latent form), lying  dormant  in Brahma  from ʺno‐begin ning,ʺ and  proceeded forth  from him as Vâch (the acti ve  power). It is the key to the ʺTraiv idyâ,ʺ the  thrice sacred science which teaches the the  Yajus (the sacrificial Mysteries). 565   Having done with the unrevealed triad,  and the first triad of the Sephiroth, called  the  ʺintellectual world,ʺ  little remains to be said. In  the great geometrical figure which has the  double triangle in it, the central circle re  presents the world within the universe. The  double triangle belongs to one of the mos t  important, if it is not in itself the most  important, of the mystic figures in India. It is  man (born of Swayambhuva, or the Self‐ existent), is finite, so Jehovah, embodied in  Adam and Eve, is but a human god. He is the  symbol of humanity, a mixture of good with a  portion of unavoidable ev il; of spirit fallen into  matter. In worshipping Jehovah, we simply  worship nature, as embodied in man, half‐ spiritual and half‐material, at best: we are  Pantheists, when not fetich worshippers, like  the idolatrous Jews, who sacrificed  on high  places, in groves, to the personified mal e and  female principle, ignorant of IAO, the Supreme  ʺSecret Nameʺ of the Mysteries.  Shekinah is the Hindu Vâch, and praised in  the same terms as the latter. Though  shown in  the kabalistic Tree of Life as proceeding from  the ninth Sephiroth, yet Shekinah is the ʺveilʺ  of En‐Soph, an d the ʺgarmentʺ of Jehovah. The  ʺveil,ʺ for it succeeded for long ages in  concealing the real supreme God, the universal  Spirit, and masking  Jehovah, the exoteric deity,  made the Christians accept him as the ʺfatherʺ  of the initiated Jesus. Yet the kabalists, as well  as the Hindu Dikshit,  know the power of the  Shekinah or Vâch, and call it the ʺsecret  wisdom,ʺ חרהסנ־חמבח.   The triangle played a prominent part in the  religious symbolism of every great nation; for  everywhere it represented the three great  principles—spirit, force, and matter; or the  active (male), passive (female), and the dual or  correlative principle which partakes of bo th  and binds the two together. It was the Arba or  mystic ʺfour,ʺ 569  the mystery‐gods,  the Kabeiri, 

563  ʺAsiatic Researches, ʺ vol. viii., pp. 402, 403; Colebrookeʹs translation.  564  As in the Pythagorean numerical system every number on earth, or the world of the effects,  corresponds to its invisible prototype in the world of causes.  565  See initial  chap.,  vol. i., word Yajna.  569  Eve is the trinity of nature, and Adam the unity  of spirit; the former the created material principle,  the latter the ideal organ of the creative principle, or, in other words, this androgyne is both the  principle  and the Logos,  for a is the male, and b the female; and, as Levi expresses it, this first lett er of  the holy language, Aleph, represents a man pointing  with one hand toward the sky, and with the  other toward the ground. It is the macrocosm and the microcosm at the same time, and explains the  double triangle of the Masons and the five‐pointed star. W hile the male is active the female principle  is passive, for it is S PIRIT and M ATTER, the latter word meaning  mother  in nearly every language. The  columns  of Solomanʹs temple, Jachin and Boaz, are the emblems of the androgyne; they are also  respectively male and female, white and black, square and round; the male a unity, the female a  binary. In the later kabalistic treatises, the ac  principle is pictured by the sword דכז, the passive by  the sheath חכקנ. See ʺDogme et Rituel de la Haute Magie,ʺ vol. i. 

228      Isis Unveiled ‐ Volume  2  the emblem of the Trimurti three in one. The  triangle with its apex up‐ward indicates the  male principle, down ward the female; the two  typifying, at the same time, spirit and matter.  This world within the infinite universe is the  microcosm within the macrocosm, as in the  Jewish Kabala. It is the s  of the womb of  the universe, the terrestrial egg, whose  archetype is the golden mundane egg. It is  from within this spiritual bosom of mother  nature that proceed all the great saviours of the  universe—the avatars of the invisible Deity.  ʺOf him who is and yet is not, from the not‐ being, Eternal Caus e, is born  the being  Pouroucha,ʺ says Manu, the legislator.  Pouroucha is the ʺdivine male,ʺ the second god,  and the avatar, or the Logos of Para‐Brahma  and his divine son, who in his turn produced  Viradj, the son, or the ideal  type of the  uni verse. ʺViradj begins the work of creation  by producing the ten Pradjapati, ʹthe lords of  all beings.ʹ ʺ  According to the doctrine of Manu, the  universe is sub jected to a periodical and  never‐ending succession of creations and  dissolutions, which periods of creation are  named Man vântara.  ʺIt is the ger  (which the Divine Spirit  produced from its own substance) which never  perishes in the being, for it be comes  the soul  of Being, and at the period of pralaya  (dissolution) it returns to absorb itself again  into the Divine Spirit, which  itself rests from all  eternity within Swayambhuva, the ʹSe ‐ Existentʹ ʺ (Institute of Manu, book i.).  As  we have shown, neither the  Svabhavikas, Buddhist philosophers—nor the  Brahmans believe in a creation of the universe  ex nihilo,  but both believe  in the Prakriti, the  indestructibility of matter.  summarized in the unity  of one supreme  Deity. It is found in the Egy ptian pyramids,  whose equal sides tower up until lost in one  crowning point. In the kabalistic diagram the  central circle of the Brahmanical figure is  replaced by the cross; the celestial  perpendicular and the terrestrial horizontal  base line. 570  But the idea is the same: Adam  Kadmon is the type of humanity as a collective  totality within the unity  of the creative  God  and the universal spirit.   ʺOf him who is formless, the non‐existent  (also the eternal, but not First Cause), is born  the heavenly man.ʺ But after he created the  form of the heavenly man האלעוברא, he ʺus ed it  as a vehicle wherein to descend,ʺ says the  Kabala. Thus Adam Kadmon is the avatar of  the concealed power. After that the heavenly  Adam creates or engenders by the combined  power of the Sephiroth, the earthly Adam. The  work of creati on is also begun by Sephira in  the creation of the ten Sephiroth (who are the  Pradjapatis of the Kabala, for they are likewise  the Lords of all beings).  The Sohar asserts  the same. According to  the kabalistic doctrine there were old worlds  (see Idra Suta, Sohar, iii., p. 292b.) proceeded.  ʺAll things of which this world consis ts, spirit  as well as body, will return  to their principal,  and the roots from which they proceededʺ  (Sohar, ii., 218 b). The kabalists also maintain  the indestructibility of matter, albeit  their  doctrine is shrouded still more carefully than  that of the Hindus. The creat ion is eternal, and  the universe is the ʺgarment,ʺ or evolutionists.  ʺthe veil of Godʺ — Shekinah; and the latter is  immortal and eternal as Him within whom it  has ever existed. Every world is made after the  pattern  of its predecessor, and each more gross  and materi al than the preceding one. In the  Kabala all were called  sparks. Finally, our 

570  The vertical line being the male principle, and the horizontal the female, out of the union  of the two  at the intersection point is formed the C ROSS; the oldest symbol  in the Egyptian history of gods. It is  the key of Heaven in the rosy fingers of Neith, the celestial virgin, who opens the gate at dawn for the  exit of her first‐begotten, the radiant  sun. It is the Stauros of the Gnostics, and the philosophical cross  of the high‐gra de Masons. We find this symbol  ornamenting the tee of the umbrella‐ shaped oldest  pagodas in Thibet, China, and India, as we find it in the hand of Isis, in the shape of the ʺhandled  cross.ʺ In one of the Chaitya caves, at Ajunta, it surmounts the three u  in stone, and forms the  centre of the vault. 

CHAPTER  SIX      229 

The evolution of species,  and the successive  appearance of various new  types is very  distinctly shown in Manu.   ʺFrom earth, heat, and water, are born all  creatures, whether  animate or inanimate,  produced by the germ which the Divine Spirit  drew from its own substance.  Thus has  Brahma  established the series of  transformations from the pla nt up to man, and  from man up to the primordial essence....  Among them each succeeding being (or  element)  acquires the quality of the preceding;  and in as many degrees as each of them is  advanced, with so many properties is it said to  be endowedʺ (M anu, book i., sloka 20). 566   This, we believe, is the veritable  theory of  the modern evolutionists.  present grossly materialistic world was  formed.   In the Chaldean account of the period  which preceded the Genesis of our world,  Berosus speaks of a time when there existed  nothing but darkness, and an abyss of waters,  filled  with hideous monsters, ʺproduced of a  two‐fold principle.... These  were creatu res in  which were combined the limbs of every  species  of animals. In addition to these  fishes,  reptiles, serpents, with other monstrous  animals,  which assumed each otherʹs shape  and countenance.ʺ 571   In the first book of Manu, we read: ʺKnow that the sum of 1,000  divine ages, composes  the totality of one day of Brahma; and that one night is equal to that day.ʺ One thousand  divine ages is equal to 4,320,000,000  of human years, in the Brahmanical calculations.  ʺAt the expir   of each night, Brahma, who has been asleep, awakes, and  through  the sole energy  of the motion causes to emanate from himself the  spirit, which in its essence is, and yet is not.ʺ  ʺPrompted  by the desire to create, the Spirit (first of the emanations) operates  the creation  and gi  birth to ether, which the sages consider  as having the  faculty of transmitting sound.  ʺEther begets air whose property is tangible,  and which is necessary to life.  ʺThrough a transformation of the air, light is produced.  ʺFrom air and light, which begets heat, water is formed, and the water is the  womb  of al l the living germs.ʺ  Throughout the whole  immense period of progressive creation, covering 4,320,000,000  years, ether, air, water and fire (heat), are constantly  forming  matter under the never‐ ceasing impulse of the Spirit, or the unrevealed God who fills up the whole  creation, for he is 

566  ʺWhen this world had emerged from obscurity, the subtile elementary principles produced the  vegetable germ which at first animated the plants; from the plants, life passed through  the fantastic  organisms which were born  in the ilus (boue) of the waters; then through a series of forms and  different animals, it at leng   reached manʺ (ʺManu,ʺ book i.; and ʺBhagavattaʺ).   Manu is a convertible  type, which can by no means be explained as a personage. Manu means  sometimes humanity, sometimes man. The Manu who emanated from the uncreated Swayambhuva  is, without doubt, the type of Adam Kadmon. The Manu  who is progeni tor of the other six Manus is  evidently identical with the Rishis, or seven primeval sages who are the forefathers of the post‐ diluvian races. He is — as we shall show in Chapter  VIII. — Noah, and his six sons, or subsequent  generations are the originals of the post‐di  and mythical patriarchs of the Bible.  571  Coryʹs ʺAncient Fragments.ʺ 

230      Isis Unveiled ‐ Volume  2  in all, and all is in him. This computation,  which was secret and which is hardly hinted  at  even now, led Higgins  into the error of dividing every ten ages into 6,000  years. Had he  added a few more  ciphers to his sums he might have come nearer  to a correct ex planation of  the neroses, or secret cycles. 572   In the Sepher Jezireh, the kabalistic Book of Creation, the author has evidently repeated  the words of Manu. In it, the Divine Substance is represented  as having alone existed from  the eternity, boundless and absolute;  and emitted from itself the Spirit. ʺOne is the Spirit of  the living  God, blessed be His Na  who liveth for ever! Voice, Spirit, and Word, this is the  Holy Spiritʺ; 573  and this  is the kabalistic abstract Trinity, so unceremoniously  anthropomorphized by the Fathers. From this triple O NE emanated the whole  Cosmos. First  from O NE emanated number  T WO, or Air, the creative element; and then number  T HREE,  Water, proceeded from the air; Ether or Fire complete the mystic four, the Arba‐il. 574  ʺWhen  the Concealed of the Concealed wanted to reveal Himself, he first made a point (primordial  point, or the first Sephira, air or Holy Ghost), shaped  it into a sacred form (the ten  Sephiroth, or the Heavenly man), and covered  it with a rich and splendid garment, that is  the world.ʺ 575  ʺHe maketh the wind His messengers, flaming Fire his servants,ʺ says the  Jezireh, showing the cosmical character of the later euhemerized  angels, 576  and that the Spirit  permeates every minutest atom of the Cosmos. 577   When the cycle of creation  is run down 578, the energy of the manifested word  is  weakening. He alone, the Unconceivable, is unchangeable (ever latent), but the Creative  Force, though also eternal, as it has been in the former  from ʺno beginning,ʺ yet must be  subject to periodical cycles of activity and rest; as it had a beginning in one of it  aspects,  when it first emanated, therefore must also have an end. Thus, the evening succeeds the  day, and the night of the deity approaches. Brahma is gradually falling asleep. In one of the  books of Sohar, we read the following:  ʺAs Moses was keeping a vigil on Mount Sin ai, in company with the Deity, who was  concealed  from his sight by a cloud, he felt a great fear overcome him and suddenly asked: 

572  See Vol. I., chap. i., pp. 33, 34, of this work.  573  ʺSepher Jezireh,ʺ chap. i., Mishna ixth.  574  Ibid.  575  ʺSohar,ʺ i., 2 a.  576  ʺSepher Jezireh,ʺ Mishna ix., 10.  577  It is interesting to recall Hebrews i. 7, in connection with this passage. ʺWho maketh his angels  (messengers)  spirits, and his ministers (servants,  those who minister) a flame of fire.ʺ The resemblance  is too striking for us to avoid the conclusion that the author of ʺHebrewsʺ was as familiar with the  ʺKabalaʺ as ad epts usually  are.  578  George Smith gives the first verses of the Akkadian Genesis as found in the Cuneiform Texts on the  ʺLateres Coctiles.ʺ There, also, we find Anu, the passive deity or En‐Soph, Bel, the Creator  the Spirit of  God (Sephira)  moving on the face of the waters, hence water itself, and Hea the Universal Soul or  wisdom of the three com bined. The first eight verses read thus: 1. When above, were not raised the  heavens;  2. and below on the earth a plant had not grown up. 3. The abyss had not broken its  boundaries. 4. The chaos (or water) Tiamat  (thee sea) was the producing mother of the whole of them.  (This is the Cos mical Aditi and Sephira.) 5. Those waters at the beginning  were ordained but; 6. A tree  had not grown, a flower had not unfolded. 7. When the gods had not sprung up, any one of them; 8. A  plant had not gr own, and order did not exist. This was the chaotic or ante‐genesis period. 

CHAPTER  SIX      231 

ʹLord, where art Thou... sleepest thou, O Lord?ʹ And the Spirit answered him: ʹI never  sleep; were I to fall asleep for a moment before  my time, all the Creation  would crumble into  dissolution in one instant.ʹ ʺ And Vamadeva‐Modely describes the ʺNight of Brahma,ʺ or the  second period of the Divin e Unknown existence, thus:  ʺStrange noises are heard, proceeding from every point.... These are the  precursors of the Night of Brahma; dusk rises at the horizon and the Sun passes  away  behind the thirtieth degree  of Macara (sign of the zodiac), and will reach  no more  the sign of the Minas  (z odiacal pisces, or fish). The gurus of the  pagodas appointed to watch the rās‐chakr (Zodiac), may now break their circle  and instruments, for they are henceforth useless.  ʺGradually light pales, heat diminishes,  uninhabitable spots multiply on the  earth, the air becomes more  and more  rare fied; the springs of waters dry up,  the great rivers see their waves exhausted, the ocean shows its sandy bottom,  and plants die. Men and animals decrease  in size daily.  Life and motion  lose  their force, planets can hardly gravitate in space; they are extinguished  one by  one, li ke a lamp  which the hand of the chokra (servant) neglects to replenish.  Sourya (the Sun) flickers and goes out, matter falls into dissolution  (pralaya),  and Brahma merges back into Dyaus, the Unrevealed God, and his task being  accomplished, he falls asleep. Another day is passed, night sets in and  continues unt il the future  dawn.  ʺAnd  now again re‐enter into the golden egg of His Thought, the germs of all  that exist, as the divine Manu tells us. During His peaceful rest, the animated  beings, endowed  with the principles of action, cease their functions, and all  feeling (manas) becomes dormant. When they are al l absorbed in the  SUPREME SOUL, this Soul of all the beings sleeps in complete repose, till the  day when  it resumes its form, and awakes again from its primitive  darkness.ʺ 579   TEN MYTHICAL  AVATARS OF  VISHNU  If we now examine the ten mythical avatars of Vishnu, we find them recorded in the  following progression:  1. Matsya‐Avatar: as a fish. It will also be his tenth and last avatar, at the end of the Kali‐ yug.  2. Kurm‐Avatar: as a tortoise.  3. Varaha: as a boar.  4. Na ra‐Sing: as a man‐lion; last animal  stage.  5. Vamuna: as a dwarf; first step toward  the human form.  6. Parasu‐Rama: as a hero, but yet an imperfect man. 

579 ʺThe Sons of Godʺ; ʺThe India of the Brahmans,ʺ p. 230.

232      Isis Unveiled ‐ Volume  2  7. Rama‐ Chandra: as the hero of Ramayâna. Physically a perfect man; his next of kin,  friend and ally Hanoumā, the monkey‐god. The monkey endowed with speech. 580   8. Christna‐Avatar: the Son of the Virgin Devanaguy (or Devaki) one formed  by God, or  rather  by the manifested Deity Vishnu, who is identical with Adam Kadmon. 581  Christna is  also called Kaneya, the Son of the Virgin.  9. Gautama‐Buddha, Siddhârtha, or Sakya‐muni. (The Buddhists reject this doctrine of  their Buddha being an incarnation of Vishnu.)  10. This avatar has not yet occurred. It is expected  in the future, like the Christian  Advent, the idea of which  was undoubt edly copied  from the Hindu. When Vishnu appears  for the last time he will come as a ʺSaviour.ʺ According to the opinion of some Brahmans he  will appear himself under the form of the horse  Kalki. Others maintain that he will be  mounting it. This horse is the envelope of the sp  of evil, and Vishnu will mount it,  invisible  to all, till he has conquered it for the last time. The ʺKalki‐Avataram,ʺ or the last  incarnation,  divides Brahmanism into two sects.  That of the Vaïhnâva refuses to recognize  the incarnations  of their god Vishnu in animal forms literally. They claim tha t these must be  understood as allegorical.  In this diagram of avatars we see traced the gradual evolution and transformation of all  species out of the ante‐Silurian mud of Darwin and the ilus of Sanchoniathon and Berosus.  Beginning with the Azoic time, corresponding to the ilus in wh   Brahma implants the  creative germ, we pass through  the Palæozoic and Mesozoic times, covered  by the first and  second incarnations as the fish and tortoise; and the Cenozoic, which is embraced by the  incarnations in the animal  and semi‐human forms of the boar and man‐lion; and we come to  the fi fth and crowning geological period, designated  as the ʺera of mind, or age of man,ʺ  whose  symbol in the Hindu mythology is the dwarf — the first attempt  of nature  at the  creation  of man. In this diagram we should follow the main idea, not judge the degree of  knowled ge of the ancient philosophers by the literal acceptance of the popular  form in  which it is presented to us in the grand epical poem of Maha‐Bharata and its chapter the  Bagaved‐gitta.  Even the four ages of the Hindu chronology  contain a far more  philosophical idea than  appears on th e surface. It defines them according  to both the psychological or mental and  the physical states of man during  their period. Crita‐ yug, the golden age, the ʺage of joy,ʺ or  spiritual  innocence  of man; Treta‐yug, the age of silver, or that of fire — the period of  suprem acy of man and of giants and of the sons of God; Dwapara‐yug, the age of bronze —  a mixture already of purity and impurity (spirit and matter) the age of doubt; and at last our  own, the Kali‐yug, or age of iron, of darkness, misery, and sorrow. In thi  age, Vishnu had  to incarnate himself in Christna, in order to save humanity from the goddess Kali, consort of  Siva, the all‐annihilating — the goddess  of death, destruction, and human misery. Kali is the 

580 May it not be that Hanoumā is the representative  of that link of beings half‐man, half‐monkeys,  which, according to the theories of Messrs. Hovelacque and Schleicher, were arrested in their  development, and fell, so to say, into a retrogressive evolution? 581 The Primal or Ultimate  Essence has no name in India. It is indicated sometimes as ʺThatʺ and ʺThis.ʺ  ʺThis (universe)  was not originally anything. There was neither  heaven, nor earth, nor atmosphere.  That being non‐existent resolved ʹLet me be.ʹ ʺ (Original Sanscrit Text.) Dr. Muir, vol. v., p. 366.

CHAPTER  SIX      233  best emblem to represent the ʺfall of manʺ; the falling of spirit into the degradation of  matter, with all its terrific results.  We have to rid ourselves of Kali before we can ever reach  ʺMoksha,ʺ or Nirvana, the abode of blessed Peace and Spirit.  With the Buddhists the last incarnation is the fi fth. When Maitree‐Buddha comes,  then  our present world  will be destroyed; and a new and a better one will replace  it. The four  arms of every Hindu Deity are the emblems of the four preceding manifestations of our  earth from its invisible state, while its head typifies  the fi  and last Kalki‐Avatar, when this  would be destroyed, and the power of Budh — Wisdom (with the Hindus, of Brahma), will  be again called into requisition to manifest itself — as a Logos — to create the future  world.  In this diagram, the male gods typify Spirit in it  deific attributes while their female  counterparts — the Sakti, represent the active energies of these attributes. The Durga  (active  virtue), is a subtile, invisible  force, which answers to Shekinah — the garment of En‐Soph.  She is the Sakti through  which the passive ʺEternalʺ calls forth the visible universe from it   first ideal conception. Every one of the three personages of the exoteric Trimurti are shown  as using their Sakti as a Vehan (vehicle). Each of them is for the time being the form which  sits upon  the mysterious wagon of Ezekiel.  Nor do we see less clearly carried  out in thi  succession of avatars, the truly  philosophical idea of a simultaneous  spiritual and physical evolution of creatures and man.  From a fish the progress  of this dual transformation carries on the physical form through  the shape  of a tortoise, a boar, and a man‐lion; and then, appearing in the dwar  of  humanity, it shows Parasu Rama physically, a perfect, spiritually, an undeveloped entity,  until it carries mankind personified by one god‐like man, to the apex of physical and  spiritual  perfection  — a god on earth. In Christna and the other Saviours of the world  we  see the philosophical ide a of the progressive dual development understood and as clearly  expressed in the Sohar.  The ʺHeavenly man,ʺ who is the Protogonos, Tikkun, the first‐born  of God, or the universal Form and Idea, engenders Adam. Hence the latter is god‐born in  humanity, and endowed with the attributes of all the ten Sephiroth. These  ar e: Wisdom,  Intelligence, Justice, Love, Beauty, Splendor, Firmness, etc. They make him the Foundation  or basis, ʺ the mighty living one,ʺ yhla, and the crown of creation, thus placing him as the  Alpha and Omega to reign over the ʺkingdomʺ — Malchuth. ʺMan is both the import an   the highest degree  of creation,ʺ says the Sohar.  ʺAs soon as man was created, everything was  complete, including the upper and nether  worlds, for everything is comprised in man. He  unites in himself all formsʺ (iii., p. 48 a).  But this does not relate to our degenerated  mankind; it is only occ asionally that men are  born who are the types of what man should be, and yet is not. The first races of men were  spiritual, and their protoplastic bodies were not composed of the gross and material  substances of which we see them composed now‐a‐day. The fi  men were created  with all  the faculties of the Deity, and powers far transcending those of the angelic host; for they  were the direct emanations of Adam Kadmon, the primitive man, the Macrocosm; while the  present humanity is several degrees removed even from the earthly Adam,  who was the  Microcosm, or ʺthe li ttle world.ʺ Seir Anpin, the mystical figure of the Man, consists of 243  numbers,  and we see in the circles  which follow each other that it is the angels which  emanated from the ʺPrimitive Man,ʺ not the Sephiroth from angels. Hence, man was  intended  from the first to be a being of both a progressive  and retrogr essive nature. 

234      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Beginning at the apex of the divine cycle, he gradually  began receding from the centre  of  Light, acquiring at every new and lower sphere  of being (worlds  each inhabited by a  different race of human beings) a more solid physical form and losing  a portion of hi  divine  faculties.  In the ʺfall of Adamʺ we must see, not the personal transgression of man, but simply the  law of the dual evolution. Adam, or ʺMan,ʺ begins his career  of existences by dwelling in  the garden of Eden, ʺdressed  in the celestial garment, which is a garment of heavenly  lig ʺ  (Sohar,  ii., 229 b); but when expelled  he is ʺclothedʺ by God, or the eternal law of Evolution  or necessarianism, with coats of skin. But even on this earth of material degradation — in  which the divine spark (Soul, a corruscation of the Spirit)  was to begin its physica   progression in a series of imprisonments from a stone up to a manʹs body — if he but  exercise his WILL  and call his deity to his help, man can transcend the powers of the angel.  ʺKnow ye not that we shall judge angels?ʺ asks Paul (1 Corinthians, vi. 3)  The real man is the  Soul (Spirit), teaches the Sohar. ʺThe mystery of the earthly man is after the mystery of the  heavenly man... the wise can read the mysteries in the human faceʺ (ii., 76 a).  This is still another of the many sentences by wh  Paul must be recognized as an  initiate. For reasons fully explained, we give far more  credit for genuineness to certain  Epistles of the apostles, now dismissed as apocryphal, than to many suspicious portions of  the Acts. And we find corroboration  of this view in the Epistle  of Paul to Se   In this  message Paul styles Seneca ʺmy respected  master,ʺ while Seneca terms the apostle simply  ʺbrother.ʺ  No more  than the true religion  of Judaic philosophy can be judged by the absurdities of  the exoteric Bible, have we any right to form an opinion  of Brahmanism and Buddhism by  their nonsen sical and sometimes disgusting popular forms. If we only search for the true  essence  of the philosophy of both Manu and the Kabala, we will find that Vishnu is, as well  as Adam Kadmon, the expression of the universe itself; and that his incarnations are but  concrete and various embodiments of the manifest ations of this ʺStupendous Whole.ʺ ʺI am  the Soul,  O, Arjuna.  I am the Soul which exists in the heart of all beings; and I am the  beginning and the middle, and also the end of existing  things,ʺ says Vishnu to his disciple,  in Bagaved‐gitta (ch. x., p. 71   ʺI am Alpha and Omega, the beginning and the end.... I am the first and the  last,ʺ says Jesus  to John (Rev. i. 6, 17).  Brahma, Vishnu, and Siva are a trinity in a unity, and, like the Christian trinity, they are  mutually convertible. In th  esoteric doctrine they are one and the same manifestation of  him ʺwhose  name is too sacred to be pronounced, and whose  power is too majestic and  infinite to be imagined.ʺ Thus by describing the avatars of one, all others are included in the  allegory, with a change  of form but not of subst ance. It is out of such manifestations that  emanated the many worlds that were, and that will emanate the one — which  is to come.  Coleman, followed in it by other Orientalists, presents the seventh avatar of Vishnu in  the most caricatured way. 582  Apart from the fact that the Ramayana is one of the grandest  epic poems in the world — the source and origin of Homerʹs inspiration — this avatar  conceals one of the most scientific problems of our modern day. The learned  Brahmans of 

582 Colemanʹs ʺHindu Mythology.ʺ

CHAPTER  SIX      235 

India never understood the allegory of the famous war between  men, giants, and monkeys,  otherwise  than in the light of the transformation of species. It is our firm belief that were  European academicians  to seek for information from some learned native Brahmans,  instead of unanimously and incontinently  rejecting their authority,  and we  they, like  Jacolliot — against  whom they have nearly all arrayed themselves — to seek for light in the  oldest documents scattered about the country in pagodas, they might learn strange but not  useless  lessons. Let any one inquire of an educated Brahman the reason  for the respect shown  to monkeys — the origin of which feeling is ind icated in the story of the valorous feats of  Hanoumā, the generalissimo and faithful ally of the hero of Ramayana, 583  and he would  soon be disabused  of the erroneous idea that the Hindus accord deific honors to a monkey‐ god. He would, perhaps,  learn — were the Brahman to judge him worthy of an explanation  — that the Hindu sees in the ape but what Manu desired  he should: the tra  of  species most directly connected with that of the human family — a bastard branch  engrafted on their own stock before the final perfection  of the latter. 584  He might learn,  further, that in the eyes of the educated ʺheathenʺ  the spiritual or inner man is one thing,  and his terrestrial, physical casket another. That physical  nature, the great combination of  physical correlations  of forces ever creeping on toward perfection, has to avail herself of the  material at hand; she models an d remodels as she proceeds, and finishing her crowning  work in man, presents him alone as a fit tabernacle for the overshadowing of the Divine  spirit. But the latter circumstance  does not give man the right of life and death over the  animals lower than himself in the scale of na ture, or the right to torture them. Quite  the  reverse. Besides being endowed  with a soul — of which every animal, and even plant, is  more  or less possessed — man has his immortal rational soul, or nous, which ought to make  him at least equal in magnanimity  to th  elephant, who treads so carefully,  lest he should  crush weaker creatures than himself. It is this feeling which prompts Brahman and  Buddhist alike to construct hospitals for sick animals, and even insects,  and to prepare  refuges wherein they may finish their days.  It is this same feeling,  again, which  cause  the  Jain sectarian to sacrifice one‐half of his life‐time to brushing away  from his path the  helpless, crawling insects, rather  than recklessly deprive  the smallest of life; and it is again  from this sense of highest benevolence and charity toward the weaker, however abject the 

583 The siege  and subsequent  surrender of Lanca (Isle of Ceylon) to Rama is placed by the Hindu  chronology — based upon the Zodiac — at 7,500  to 8,000 years B.C., and the following or eighth  incarnation of Vishnu at 4,800 B.C. (from the book of the Historical Zodiacs of the Brahmans). 584 A Hanoverian scientist has recently published a work entitled Ueber die Auflosung der Arten dinck  Naturliche Zucht Wahl, in which he shows,  with great ingenuity, that Darwin was wholly mistaken in  tracing man back to the ape. On the contrary, he maintains that it is the ape which has evolved from  man. That, in the beginning, manki nd were, morally and physically, the types and prototypes of our  present race and of human  dignity, by their beauty of form, regularity of feature, cranial development,  nobility of sentiments, heroic  impulses, and grandeur of ideal conceptions. This is a purely Brahmanic,  Buddhistic,  and kabalistic ph  His book is copiously illustrated with diagrams, tables, etc. He  says that the gradual debasement  and degradation of man, morally and physically, can be readily  traced throughout the ethnological transformations  down to our times.  And, as one portion has  already degenerated into apes, so the civilized  man of the present day will at last, und er the action of  the inevitable law of necessity, be also succeeded  by like descendants. If we may judge of the future by  the actual present, it certainly does seem possible  that so unspiritual and materialistic a body as our  physical scientists  should  end as simia rather than as seraphs.

236      Isis Unveiled ‐ Volume  2  creature may be, that they honor one of the natural modifications of their own dual nature,  and that later the popular belief  in metempsychosis arose.  No trace of the latter  is to be  found in the Vedas;  and the true interpretation of the doctrine, discussed at len  in Manu  and the Buddhistic sacred books,  having been confined from the first to the learned  sacerdotal castes, the false and foolish popular ideas concerning it need  occasion no  surprise.  Upon  those who, in the remains of antiquity,  see evidence that modern times can lay  small claim to originality, it is common to charge a dispos ition to exaggerate  and distort  facts. But the candid reader will scarcely aver that the above is an example  in point. There  were  evolutionists  before the day when the mythical Noah is made, in the Bible, to float in  his ark; and the ancient scientists we  better informed, and had their theories more  logically defined  than the modern evolutionists.  Plato, Anaxagoras, Pythagoras, the Eleatic  schools of Greece, as well as the old Chaldean  sacerdotal colleges, all taught the doctrine of the dual evolution; the doctrine of the  transmigration of souls referring only to the progress of ma  from world to world, after  death here. Every philosophy worthy of the name, taught that the spirit of man, if not the  soul, was preëxistent. ʺThe Essenes,ʺ says Josephus, ʺbelieved  that the souls  were immortal,  and that they descended from the ethereal spaces to be chained to bodies.ʺ 585  In his turn,  Philo Judæus  says, the ʺair is full of them (of souls);  those which are nearest the earth,  descending to be tied to mortal bodies, palindromouʹsin au\qiʺ, return to other bodies,  being desirous to live in them.ʺ 586  In the Sohar, the soul is made to plead her freedom before  God: ʺLord of the Universe! I am happy in this world, and do not wish to go into another  world, where  I shall be a handmaid, and be exposed to all kinds of pollutions.ʺ 587  The  doctrine of fatal necessity, the everlasting immutable Law, is asserted in the answer  of the  Deity: ʺAgainst thy will thou becomest an embryo, and against thy will thou art born.ʺ 588   Light would be incomprehensible without  darkness, to make it manifest by contrast; good  would be no good without evil, to show the priceless nature  of the boon; and so, personal  virtue could claim no merit, unless  it had passed through  the furnace  of temptation.  Nothing is eternal and unchangeable, save the Conc  Deity. Nothing that is finite —  whether because  it had a beginning, or must have an end — can remain stationary. It must  either progress  or recede; and a soul which thirsts after a reunion with its spirit, which alone  confers upon it immortality,  must purify itself  through  cyclic tra  onward  toward  the only Land of Bliss and Eternal Rest,  called in the Sohar,  ʺThe Palace of Love,ʺ  tbha lbyh; in the Hindu religion, ʺMokshaʺ; among the Gnostics, the ʺPleroma of eternal  Lightʺ; and by the Buddhists, Nirvana. The Christian calls it the ʺKingdom of Heaven,ʺ and  claims to have alone fou nd the truth, whereas he has but invented a new name for a  doctrine which is coëval with man.  The proof that the transmigration of the soul does not relate to manʹs condition on this  earth after death, is found in the Sohar, notwithstanding the ma  incorrect renderings of its  translators. ʺAll souls which  have alienated themselves  in heaven from the Holy One — 

585 ʺDe Bel. Jud.,ʺ vol. ii., 12. 586 ʺDe Somniis,ʺ p. 455 d. 587 ʺSohar,ʺ vol. ii., p. 96. 588 ʺMishnaʺ ʺAboth,ʺ vol. iv., p. 29; Mackenzieʹ s ʺRoyal Masonic Cyclopædia,ʺ p. 413.

CHAPTER  SIX      237  blessed be His Name — have thrown  themselves into an abyss at their very existence, and  have anticipated the time when they are to descend on earth. 589...  Come and see when the soul reaches the abode of Love.... The soul could  not bear this  light, but for the luminous mantle which she puts on. For, just as the soul, when sent to this  earth, puts on an earthly garment to preserve herself here, so sh e receives above a shining  garment, in order  to be able to look without injury  into the mirror, whose  light proceeds  from the Lord of Light.ʺ 590  Moreover, the Sohar teaches that the soul cannot reach the abode  of bliss, unless she has received  the ʺholy kiss,ʺ or the re‐union of the soul with the substance  from which she emanated — spirit. All souls are dual, and, while the latter is a feminine  principle, the spirit is masculine. Wh ile imprisoned  in body, man is a trinity, unless  his  pollution  is such as to have caused his divorce from the spirit. ʺWoe to the soul which  prefers to her divine husband (spirit), the earthly wedlock with her terrestrial body,ʺ  records a text of the Book of the Keys. 591   TRINITY OF  MAN TAUGHT BY  PAUL  These  ideas  on the transmigrations and the trinity of man, were  held by many of the  early Christian  Fathers. It is the jumble made by the translators of the New Testament and  ancient philosophical  treatises between  soul and spirit, that has occasioned  the many  misunderstandings.  It is also one of the ma  reasons why Buddha,  Plotinus, and so many  other initiates are now accused of having longed  for the total extinction of their souls  —  ʺabsorption unto the Deity,ʺ or ʺreunion with the universal soul,ʺ meaning, according  to  modern ideas,  annihilation. The animal soul must, of course, be disintegrated of its  part icles, before  it is able to link its purer essence forever with the immortal spirit. But the  translators of both the Acts and the Epistles, who laid the foundation of the Kingdom of  Heaven, and the modern commentators on the Buddhist Sutra of the Foundation  of the  Kingdom of Righteousness, have muddled the sense of the great ap ostle of Christianity, as of  the great reformer of India. The former  have smothered the word  φυχικος, so that no reader  imagines it to have any relation  with soul; and with this confusion of soul and spirit together,  Bible readers  get only a pe  sense of anything on the subject; and the interpreters of  the latter have failed to understand the meaning and object of the Buddhist four degrees of  Dhyâna.  In the writings of Paul, the entity of man is divided into a trine — flesh, psychical  existence or soul, and the overshadowing  an d at the same time interior entity or SPIRIT. His  phraseology is very definite, when he teaches the anastasis, or the continuation  of life of  those who have died. He maintains that there is a psychical body which is sown  in the  corruptible, and a spiritual body that is raised in inco  substance. ʺThe first man is  of the earth earthy, the second man from heaven.ʺ Even James (iii. 15) identifies the soul by  saying that its ʺwisdom descendeth not from the above but is terrestrial, psychical,  demoniacalʺ (see Greek text). Plato, speaking of the Soul (psuché), observes that ʺwhen sh e  allies herself to the nous (divine substance, a god, as psuché is a goddess), she does 

589 ʺSohar,ʺ vol. iii, p. 61 b. 590 Ibid., vol. i., p. 65b. 591 Hermetic work.

238      Isis Unveiled ‐ Volume  2  everything aright and felicitously; but the case is otherwise when she attaches herself to  Annoia.ʺ What  Plato calls nous, Paul terms the Spirit; and Jesus  makes the heart what Paul  says of the flesh. The natural condition  of mankind was called in Greek αποστασια; the new  condit ion αποσταστς. In Adam came the former  (death), in Christ the latter (resurrection),  for  it is he who first publicly taught mankind the ʺNoble Pathʺ to Eternal life, as Gautama  pointed the same Path to Nirvana. To accomplish both ends there was but one way,  according  to the teachings of both. ʺPoverty, cha stity, contemplation or inner  prayer;  contempt for wealth and the illusive joys of this world.ʺ  ʺEnter on this Path and put an end to sorrow; verily the Path has been preached by me,  who have found out how to quench the darts of grief. You yourselves must ma  the effort;  the Buddhas are only preachers.  The thoughtful who enter the Path are freed  from the bondage  of the Deceiver (Mara).ʺ 592   ʺEnter ye in at the strait gate: for wide is the gate, and broad is the way that leadeth  to  destruction.... Follow me.... Every one that heareth these sayings and doeth them not,  shall be likened unto a foolish manʺ (Matthew vii. and viii.). ʺI can of mine own se lf do nothingʺ  (John v. 30). ʺThe care of this world, and the deceitfulness  of riches, choke the wordʺ  (Matthew  xiii. 22), say the Christians;  and it is only by shaking off all delusions that the  Buddhist enters on the ʺPathʺ which will lead him ʺawa y from the restless tossing waves of  the ocean of life,ʺ and take him ʺto the calm City of Peace, to the real joy and rest of  Nirvana.ʺ  The Greek philosophers are alike made misty instead of mystic by their too learned  translators. The Egyptians revered  the Divine Spirit, the One‐Only One, as N OUT. It is most  evident that it is from that word  that Anaxagoras borrowed his denominative nous, or, as he  calls it, Νοὓς  υτοκρατες  — the Mind or Spirit self‐potent, the  αρχητης  κινησεω ς. ʺAll  things,ʺ says  he, ʺwere  in chaos; then came Νοὓς and introduced order.ʺ He also  denominated this Νοὓς the One tha t ruled the many. In his idea Νοὓς was God; and the  Logos was man, the emanation of the former. The external  powers perceived  phenomena;  the nous alone recognized noumena or subjective things. This is purely Buddhistic and  esoteric.  SOCRATES AND  PLATO ON  SOUL AND  SPIRIT  Here Socrates took his clew and followed it, and Plato after him, with the whole  world  of  interior knowledge. Where the old Ionico‐Italian world culminated in Anaxagoras, the new  world  began with Socrates and Plato. Pythagoras made the Soul a self‐moving unit, with  three elements, the nous, the phren  and th e thumos; the latter two, shared  with the brutes; the  former  only, being his essential self. So the charge that he taught  transmigration is refuted;  he taught  no more  than Gautama‐Buddha ever did, whatever the popular superstition of  the Hindu rabble made of it after his death. Whether Pyt hagoras  borrowed  from Buddha, or  Buddha from somebody  else, matters not; the esoteric doctrine is the same.  The Platonic School is even more  distinct in enunciating all this. 

592 ʺDhamma‐pada,ʺ slokas 276 et seq.

CHAPTER  SIX      239 

The real selfhood was at the basis of all. Socrates therefore taught that he had a  δαιμόνιον (daimonion), a spiritual  something which put him in the road to wisdom. He  himself knew nothing, but this put him in the way to learn all.  Plato  followed  him with a full investigation of the principles of being. There was an  Aga thon, Supreme God, who produced in his own mind a paradeigma of all things.  He taught that in man was ʺthe immortal principle of the soul,ʺ a mortal body, and a  ʺseparate mortal kind of soul,ʺ which was placed  in a separate re  of the body from  the other; the immortal part was in the head (Timæus  xix., xx.) the other in the trunk (xliv.).  Nothing is plainer than that Plato  regarded the interior man as constituted of two parts  — one always the same,  formed of the same entity as Deity,  and on  mortal and corruptible.  ʺPlato  and Pythagoras,ʺ says Plutarch, ʺdistribute the soul into two parts, the rational  (noëtic) and irrational (agnoia); that that part of the soul of man which  is rational, is eternal;  for though it be not God, yet it is the product of an eternal de  but that part of the soul  which is divested of reason (agnoia) dies.ʺ  ʺMan,ʺ says Plutarch, ʺis compound; and they are mistaken who  think him to be  compounded of two parts only. For they imagine  that the understanding is a part of the  soul, but they err in this no les   than those who make the soul to be a part of the body, for  the understanding  (nous) as far exceeds the soul, as the soul is better and diviner  than the  body. Now this composition of the soul (ψυχη) with the understanding (νοὓς) makes  reason; and with the body, passion; of which the one is the beginning or principle  of  pleasure and pain, and the other of virtue and vice. Of these three parts conjoined and  compacted  together, the earth has given the body, the moon the soul, and the sun the  understanding to the gene  of man.  ʺNow of the deaths we die, the one makes  man two of three, and the other, one of (out of)  two. The former  is in the region  and jurisdiction of Demeter, whence the name given to the  Mysteries τελειν resembled that given to death, τελευταν. The Athenian s also heretofore  called the deceased sacred to Demeter. As for the other death it is in the moon or region  of  Persephoné. And as with the one the terrestrial, so with the other the celestial Hermes doth  dwell. This suddenly and with violence  plucks the soul from the body; but Proserpin a  mildly and in a long time disjoins the understanding from the soul. For this reason she is  called  Monogenes, only‐begotten, or rather begetting one alone; for the better part of man  becomes alone when it is separated  by her. Now both the one and the other ha  thus  according  to nature. It is ordained by Faith  that every soul,  whether with or without  understanding (νοὓς), when gone out of the body, should wander  for a time, though not all  for the same, in the region lying between  the earth and moon. For those that have been  unjust and d issolute suffer there the punishment due to their offences; but the good and  virtuous are there  detained till they are purified, and have, by expiation, purged out of them  all the infections they might have contracted  from the contagion of the body, as if from foul  health, living in the mildest pa rt of the air, called  the Meadows of Hades, where they must  remain for a certain prefixed and appointed time. And then, as if they were returning from a  wandering  pilgrimage or long exile into their country, they have a taste of joy, such as they  principally re   who are initiated into Sacred Mysteries,  mixed with trouble, admiration,  and each oneʹs proper  and peculiar hope.ʺ 

240      Isis Unveiled ‐ Volume  2  The dæmonium of Socrates was this νοὓς, mind, spirit, or understanding  of the divine in  it. ʺThe νοὓς of Socrates,ʺ says Plutarch, ʺwas pure and mixed  itself with the body no more  than necessity required.... Every soul hath some portion of νοὓς, re  a man cannot be  a man without it; but as much of each soul as is mixed with flesh and appetite is changed  and through  pain or pleasure becomes irrational. Every soul doth not mix herself after one  sort; some plunge themselves into the body, and so, in this li  their whole frame is  corrupted  by appetite and passion; others are mixed as to some part, but the purer part  [nous] still remains without the body. It is not drawn down  into the body, but it swims above  and touches (overshadows) the extremest part of the manʹs head; it is li  a cord to hold up  and direct the subsiding part of the soul, as long as it proves obedient and is not overcome  by the appetites of the flesh. The part that is plunged into the body is called soul. But the  incorruptible part is called the nous and th e vulgar think it is within them, as they likewise  imagine the image reflected  from a glass to be in that glass.  But the more  intelligent, who  know it to be without, call it a Daëmonʺ (a god, a spirit).  ʺThe soul, like to a dream, flies quick aw  which  it does not immediately, as  soon as it is separated from the body, but afterward, when it is alone and  divided  from the understanding (nous).... The soul being moulded and  formed  by the understanding  (nous), and itself  moulding and forming the  body, by em  it on every side, receives from it an impression and form;  so that although it be separated both from the understanding and the body, it  nevertheless so retains still its figure and resemblance for a long time, that it  may, with good  right, be called its image.  ʺAnd  of these so  the moon is the element, because souls resolve into her,  as the bodies of the deceased  do into earth. Those, indeed, who have been  virtuous and honest, living a quiet and philosophical life, without embroiling  themselves in troublesome affairs,  are quickly resolved; because, being left by  the nous, understanding, and no long er using the corporeal passions, they  incontinently vanish away.ʺ  We find even Irenæus, that untiring  and mortal enemy of every Grecian and ʺheathenʺ  heresy, explain  his belief in the trinity of man. The perfect man, according  to his views,  consists of flesh, soul, and spirit. ʺ... ca  anima, spiritu,  altero  quidem figurante, spiritu,  altero quod formatur, carne. Id vero quod inter haec est duo, est anima, quae aliquando  subsequens spiritum elevatur ab eo, aliquando autem consentiens carni in terrenas  concupiscentiasʺ (Irenæus v., 1).  And Origen, in his Sixth Epistle to the Romans, says: ʺThere  is a threefold  p artition of man,  the body or flesh, the lowest part of our nature, on which the old serpent by original  sin  inscribed  the law of sin, and by which  we are tempted to vile things, and as oft as we are  overcome by temptations are joined fast to the Devil; the spirit, in or by which we expre ss  the likeness of the divine nature in which the very Best Creator, from the archetype of his  own mind, engraved with his finger  (that is, his spirit), the eternal law of honesty; by this  we are joined  (conglutinated)  to God and ma  one with God. In the third, the soul  mediates between these, which, as in a factious republic, cannot but join with one party or  the other, is solicited this way and that and is at liberty to choose the side to which it will  adhere. If, renouncing the flesh, it beta  itself to the party of the spirit it will itself become 

CHAPTER  SIX      241  spiritual, but if it cast itself down  to the cupidities of the flesh it will degenerate itself into  body.ʺ  Plato  (in Laws x.) defines soul as ʺthe motion  that is able to move itself.ʺ ʺSoul  is the most  ancient of all things, and the commencement of motion.ʺ ʺSoul  was generated prior to body,  and body is p osterior  and secondary, as being, according to nature, ruled over by the ruling  soul.ʺ  ʺThe soul which  administers all things that are moved in every way, administers  likewise the heavens.ʺ  ʺSoul then leads everything in heaven, and on earth, and in the sea, by its mov  —  the names of which are, to will, to consider, to take care of, to consult, to form opinions true  and false, to be in a state of joy, sorrow, confidence, fear, hate, love, together with all such  primary movements as are allied to these... being a goddess herself, she eve r takes as an  ally NOUS,  a god, and disciplines  all things correctly and happily; but when with Annoia —  not nous — it works out everything the contrary.ʺ  In this language, as in the Buddhist texts, the negative is treated  as essential existence.  Annihilation comes under a si  exegesis. The positive state, is essential being but no  manifestation as such. When the spirit, in Buddhistic parlance, entered  nirvana, it lost  objective existence but retained subjective. To objective minds this is becoming absolute  nothing; to subjective, NO‐thing, nothing to be displayed to sense.  These  rather  lengthy quotations are ne cessary for our purpose. Better than anything else,  they show the agreement between  the oldest ʺPaganʺ philosophies — not ʺassisted by the  light of divine revelation,ʺ to use the curious expression  of Laboulaye in relation to Buddha  — and the early Christianity of some Fathers. Both Pagan philosophy and Christia   however, owe their elevated ideas  on the soul and spirit of man and the unknown Deity to  Buddhism and the Hindu  Manu. No wonder that the Manicheans maintained that Jesus was  a permutation of Gautama; that Buddha, Christ, and Mani  were one and the same person, 593   for the teachings of the former  two were identical. It was the doctrine of old India that Jesus  held to when preaching the complete renunciation of the world  and its vanities in order  to  reach the kingdom of Heaven, Nirvana, where ʺmen  neither marry  nor are given in  marriage, but live li  the angels.ʺ  It is the philosophy of Siddhârtha‐Buddha again that Pythagoras  expounded, when  asserting  that the ego (νοὓς) was eternal with God, and that the soul only passed through  various stages  (Hindu Rupa‐locas) to arrive at the divine excellence; meanwhile the thumos  returned  to the earth, and even the ph ren was eliminated. Thus the metempsychosis was only  a succession of disciplines through  refuge‐ heavens (called by the Buddhists Zion), 594  to work  off the exterior mind, to rid the nous of the phren, or soul, the Buddhist ʺWinyanaskandaya,ʺ  that principle that lives from Karma  and the Skandhas (groups). It is the latter, the  metaphysical personations of the ʺdeedsʺ of man, whether good or bad, which,  after the  death of his body, inc  themselves, so to say, and form their many invisible but never‐ dying  compounds into a new body, or rather  into an ethereal being, the double  of what man  was morally. It is the astral body of the kabalist and the ʺincarnated deedsʺ which form the 

593 Neander: ʺHistory of the Church, ʺ vol. i., p. 817. 594 It is from the highest Zion that Maitree‐Buddha,  the Saviour to come, will descend on earth; and it  is also from Zion that comes the Christian Deliverer (see Romans  xi. 26).

242      Isis Unveiled ‐ Volume  2  new sentient self as his Ahancara (the ego, self‐consciousness), given to him by the sovereign  Master  (the breath of God) can never perish, for it is immortal per se as a spirit; hence the  sufferings of the newly‐born self till he rids himself of eve  earthly thought, desire, and  passion.  We now see that the ʺfour mysteriesʺ of the Buddhist doctrine  have been as little  understood and appreciated as the ʺwisdomʺ hinted at by Paul, and spoken ʺamong them  that are perfectʺ (initiated), the ʺmystery‐wisdomʺ which ʺnone of the Archons  of this world  knew.ʺ 595  The fourth degree of the Buddhist Dhyâna, the fruit of Samâdhi, which leads to  the utmost perfection, to Viconddham, a term correctly rendered by Burnouf in the verb  ʺperfected,ʺ 596  is wholly misunderstood  by others, as well as in himself. Defining the  condition of Dhyâna, St. Hilaire  argues  thus:  ʺFinally, having attained the fourth degree, the ascetic possesses  no more  this  feeling of beatitude, however obscure  it may be... he has also lost all memory... he has rea ched impassibility,  as near a neighbor of Nirvana as can be....  However, this absolute impassibility does not hinder  the ascetic from  acquiring, at this very moment, omniscience  and the magical power;  a flagrant  contradiction,  about which the Buddhists no more  disturb themselves than about  so ma  others.ʺ 597   And why should they, when  these contradictions are, in fact, no contradictions at all? It  ill behooves us to speak  of contradictions  in other peoplesʹ religions, when those of our own  have bred, besides the three great conflicting bodies of Romanism, Protestantism, and the  Eastern Church, a thousand and one most cur  smaller sects. However it may be, we  have here a term applied to one and the same thing by the Buddhist holy ʺmendicantsʺ and  Paul, the Apostle. When the latter says: ʺIf so be that I might attain the resurrection from  among the dead [the Nirvana], not as though I had al  attained, or were already perfectʺ  (initiated), 598  he uses an expression common among the initiated Buddhists. When a  Buddhist ascetic has reached the ʺfourth degree,ʺ he is considered  a rahat. He produces  every kind of phenomena by the sole power of his freed spirit. A rahat, say the Buddhists, is  one who has acquired  the power of flying in the air, becoming invisib le, commanding the  elements, and working all manner of wonders, commonly, and as erroneously, called  meipo  (miracles). He is a perfect man, a demi‐god. A god he will become when he reaches Nirvana;  for, like the initiates of both Testaments, the worshippers of Buddha know tha  they ʺare  gods.ʺ  TRUE BUDDHISM, WHAT IT IS  ʺGenuine Buddhism, overleaping the barrier between finite and infinite mind, urges  its  followers to aspire,  by their own efforts, to that divine perfectibility  of which  it teaches that 

595 1 Corinth.  ii. 6, 7, 8. 596 ʺLotus  de la Bonne  Loi,ʺ p. 806. 597 ʺDu Bouddhisme,ʺ 95. 598 Philippians iii. 11‐14.

CHAPTER  SIX      243  man is capable, and by attaining which man becomes a god,ʺ says Brian Houghton  Hodgson. 599   Dreary  and sad were  the ways, and blood‐covered  the tortuous  paths by which  the  world  of the Christians was driven to embrace the Irenæan  and Eusebian Christianity.  And  yet, unless  we accept the views of the ancient Pagans, what claim  has our generation to  having solved any of the mysteries of the ʺkingdom of heavenʺ? What more  doe s the most  pious and learned of Christians know of the future  destiny and progress of our immortal  spirits than the heathen  philosopher  of old, or the modern ʺPaganʺ beyond the Himalaya?  Can he even boast that he knows as much, although he works in the full blaz e of ʺdivineʺ  revelation?  We have seen a Buddhist holding to the religion  of his fathers, both in theory  and practice; and, however blind may be his faith, however absurd his notions on some  particular doctrinal points, later engraftings of an ambitious clergy, yet in practical works  his Buddhism is fa r more Christ‐like in deed and spirit than the average life of our Christian  priests and ministers.  The fact alone that his religion commands him to ʺhonor his own  faith,  but never slander  that of other people,ʺ 600  is sufficient. It places the Buddhist lama  immeasurably higher than any priest or clergyman who deems it his sacred duty to curse  the ʺheathenʺ  to his face, and sentence  him and his religion  to ʺeternal damnation.ʺ  Christianity becomes every day more a religion  of pure  emotionalism. The doctrine of  Buddha is enti  based on practical works.  A general love of all beings, human and  animal, is its nucleus.  A man who knows that unless  he toils for himself he has to starve,  and understands that he has no scapegoat to carry  the burden of his iniquities for him, is ten  times as li  to become a better man than one who is taught  that murder, theft, and  profligacy can be washed  in one instant as white as snow, if he but believes in a God who,  to borrow an expression of Volney, ʺonce took food upon earth, and is now himself the food  of his people.ʺ   

599 ʺThe Mahâvansa,ʺ vol. i., Introduction. 600 The Five Articles of Faith.

  CHAPTER VII  ʺOf the tenets of the Druzes, nothing authentic has ever come to  light; the popular belief amongst their neighbors is, that they adore an  idol in the form of a calf.ʺ  K ING, The Gnostics and Their Remains  ʺO ye Lords of Truth without fault, who are forever  cycling  for  eternity... save me from the annihilation  of this Region of the Two  Truths.ʺ  Egyptian Ritual of the Dead  ʺPythagoras correctly regarded  the ʹIneffable Nameʹ of God... as  the Key to the My steries of the universe.ʺ  P ANCOAST, Blue and Red Light   IN the next two chapters we shall notice the most important of the Christian secret sects  — the so‐called ʺHeresiesʺ which sprang into existence between the first and fourth  centuries of our era.  Glancing rapidly at the Ophites and Nazareans, we shall pass to their scions which yet  exist in Syr  and Palestine,  under  the name of Druzes of Mount Lebanon; and near Basra or  Bassorah, in Persia, under that of Mendæans, or Disciples of St. John. All these sects have an  immediate connection  with our subject, for they are of kabalistic parentage and have once  held to the secret ʺWisdom Re ligion,ʺ  recognizing as the One Supreme, the Mystery‐ God of  the Ineffable  Name. Noticing these numerous secret societies of the past, we will bring them  into direct comparison with several of the modern. We will conclude  with a brief survey of  the Jesuits,  and of that venerable  nightmare of the Rom  Catholic Church—modern  Freemasonry. All of these modern as well as ancient fraternities—present Freemasonry  excepted—were  and are more  or less connected with magic—practically,  as well as  theoretically; and, every one of them—Freemasonry not excepted—was and still is accused  of demonolatry, blasphemy,  and licentiousness.  Our object is not to write the history of either of them; but only to compare  these sore ly‐ abused communities with the Christian sects, past and present, and then, taking historical  facts for our guidance, to defend the secret science as well as the men who are its students  and champions against any unjust imputation.  One by one the ti  of time engulfed  the sects of the early centuries, until of the whole  number  only one survived in its primitive  integrity.  That one still exists, still teaches the  doctrine of its founder, still exemplifies its faith in works of power. The quicksands which  swallowed up every other outgrowth  of the re   agitation of the times of Jesus, with its  records, relics, and traditions, proved  firm ground for this. Driven from their native land, its  members found refuge  in Persia, and to‐day the anxious traveller  may converse with the  direct descendants of the ʺDisciples of John,ʺ who listened, on the Jord ʹs shore,  to the  ʺman sent from God,ʺ and were  baptized and believed. This curious people, numbering  30,000 or more, are miscalled ʺ Christians of St. John,ʺ but in fact should be known  by their  old name of Nazareans, or their new one of Mendæans. 

CHAPTER  SEVEN       245 

To term them Christians, is wholly unwarranted. They neither believe in Jesus  as Christ,  nor accept his atonement, nor adhere to his Church, nor revere  its ʺHoly Scriptures.ʺ  Neither  do they worship the Jehovah‐God of the Jews and Christians,  a circumstance  which of  course proves that their founder, John the Baptist, did not worship him either. And if not,  what right ha s he to a place in the Bible, or in the portrait‐gallery  of Christian  saints? Still  further, if Ferho was his God, and he was ʺa man sent by God,ʺ he must have been sent by  Lord Ferho, and in hi  name baptized and preached? Now, if Jesus  was baptized by John,  the inference  is that he was baptized according to his own faith;  therefore, Jesus too, was a  believer  in Ferho, or Faho, as they call him; a conclusion that seems the more  warranted by  his silence as to the name of his ʺF ather.ʺ And why should the hypothesis that Faho is but  one of the many corruptions of Fho or Fo, as the Thibetans and Chinese call Buddha, appear  ridiculous? In the North  of Nepaul, Buddha is more often called Fo than Buddha. The Book  of Mahawansa shows how ear ly the work of Buddhistic proselytism began in Nepaul; and  history teaches that Buddhist  monks crowded into Syria 601  and Babylon in the century  preceding our era, and that Buddhasp (Bodhisatva) the alleged Chaldean, was the founder  of Sabism or baptism. 602   NAZAREANS, OPHITES, AND MODERN  DRUZES  What the actual Baptists, el‐Mogtasila, or Nazareans, do believe, is fully set forth in other  places, for they are the very Nazarenes of whom we have spoken so much, and from whose  Codex we have quoted. Persecuted  and threatened  with annihilation, they took refuge in the  Nestorian body, and so all  themselves to be arbitrarily classed  as Christians,  but as  soon as opportunity offered, they separated, and now, for several centuries have not even  nominally deserved  the appellation.  That they are, nevertheless, so called by ecclesiastical 

601 Not only did the Buddhist missionaries make their way to the Mesopotamian Valley, but they even  went so far west as Ireland. The Rev. Dr. Lundy,  in his work on ʺMonumental Christianity,ʺ referring  to an Irish Round Tower, observes: ʺHenry OʹBrien explains this Round Tower Crucifixion as that of  Buddha; the a nimals as the elephant and the bull, sacred to Buddha, and into which his soul entered  after death; the two figures standing beside the cross as Buddhaʹs virgin mother, and Kama his  favorite  disciple. The whole picture bears a close likeness to the Crucifixion, in the cemetery of Pope  Ju lius, except the animals,  which are conclusive proof that it cannot be Christian. It came ultimately  from the far East to Ireland, with the Phœnician colonists, who erected the Round Towers as symbols  of the life‐giving  and preserving  power of man and nature, and how that universal life is produced  through suffering and death.ʺ  When a Protest ant clergyman is thus forced to confess the pre‐Christian existence  of the crucifix in  Ireland, its Buddhistic character, and the penetration  of the missionaries of that faith even to that then  remote  portion of the earth, we need not wonder that in the mi  of the Nazarean contemporaries of  Jesus and their descendants, he should  not have been associated with that universally known emblem  in the character of a Redeemer.  In noticing  this admission of Dr. Lundy,  Mr. Charles Sotheran remarked, in a lecture before the  American Philological  Society, that both legends and archæolog ical remains unite in proving beyond  question ʺthat Ireland, like every other nation, once listened to the propagandists of Siddhartha‐ Buddha.ʺ  602 ʺThe religion of multiplied  baptisms, the scion of the still existent sect named the ʹChristians of St.  John,ʹ or Mendæcans, whom the Arabs call el‐Mogtasila  and Baptists. The Aramean verb seba, origin of  the name Sabian, is a synonym of Βαπτιξω (Renan: ʺVie de Jesusʺ).

246      Isis Unveiled ‐ Volume  2  writers,  is perhaps not very difficult to comprehend. They know too much of early  Christianity to be left outside the pale, to bear witness against it with their traditions,  without the stigma of heresy and backsliding being fastened  upon  them to weaken  confidence in what they mig  say.  But where else can science  find so good  a field for biblical research as among this too  neglected  people? No doubt of their inheritance  of the Baptistʹs doctrine; their traditions are  without a break. What they teach  now, their forefathers taught at every epoch  where they  appear in hi  They are the disciples of that John who is said to have foretold the advent  of Jesus, baptized him, and declared  that the latchet of his shoe he (John) was not worthy to  unloose. As they two — the Messenger and the Messiah — stood in the Jordan, and the  elder wa s consecrating the younger  — his own cousin, too, humanly  speaking — the  heavens opened  and God Himself, in the shape  of a dove, descended in a glory upon  his  ʺBeloved  Sonʺ! How then, if this tale be true, can we account for the strange infidelity which  we find am ong these surviving Nazareans?  So far from believing Jesus  the Only Begotten  Son of God, they actually told the Persian missionaries, who, in the seventeenth century,  first discovered them to Europeans, that the Christ of the New Testament was ʺa false  teacher,ʺ and that the Jewish system,  as well as that of Jesu s (?), came from the realm of  darkness! Who knows better than they? Where can more  competent living witnesses be  found? Christian ecclesiastics would force upon  us an anointed Saviour heralded  by John,  and the disciples of this very Baptist, from the earliest centuries, have stigmatized  this ide   personage as an impostor, and his putative Father, Jehovah, ʺa spurious God,ʺ the Ilda‐ Baoth of the Ophites! Unlucky for Christianity will be the day when some fearless and  honest scholar shall persuade their elders to let him translate the contents of their secret  books and compile their hoary t  It is a strange  delusion that makes some writers  think that the Nazareans have no other sacred literature, no other literary relics than four  doctrinal works,  and that curious  volume full of astrology  and magic which they are bound  to peruse at the sunset hour, on every Solʹs day (S   This search after truth  leads us, indeed, into devious ways. Many are the obstacles that  ecclesiastical cunning has placed  in the way of our finding the primal source  of religious  ideas.  Christianity is on trial, and has been, ever since science felt strong enough to act as  Public Prosecutor. A portion of the case we are dr afting in this book. What of truth  is there  in this Theology? Through  what sects has it been transmitted? Whence  was it primarily  derived? To answer, we must trace the history of the World Religion, alike through the secret  Christian sects  as through those of other great re ligious subdivisions of the race; for the  Secret Doctrine  is the Truth, and that religion is nearest divine that has contained  it with least  adulteration.  Our search takes us hither and thither, but never aimlessly do we bring sects  widely  separated  in chronological order, into critical juxtaposition. There is on e purpose in our  work to be kept constantly in view — the analysis  of religious beliefs, and the definition  of  their descent from the past to the present. What has most blocked the way is Roman  Catholicism; and not until the secret principles of this religion are uncovered can we  comprehend the iron staff upon  which it lean s to steady its now tottering steps.  We will begin with the Ophites, Nazareans, and the modern Druzes. The personal views  of the author, as they will be presented in the diagrams,  will be most decidedly at variance 

CHAPTER  SEVEN       247  with the prejudiced speculations of Irenæus, Theodoret, and Epiphanius (the sainted  renegade, who sold his brethren), inasmuch as they will reflect the ideas of certain kabalists  in close relations with the mysterious Druzes of Mount Lebanon. The Syrian okhals, or  Spiritualists, as they are sometimes termed, are in possession of a gre  many ancient  manuscripts and gems, bearing upon our present subject.  The first scheme — that of the Ophites — from the very start, as we have shown, varies  from the description given by the Fathers, inasmuch as it makes Bythos or depth, a female  emanation, and assigns  her a place  an  to that of Pleroma, only in a far superior  region; whereas, the Fathers assure us that the Gnostics gave the name of Bythos to the First  Cause. As in the kabalistic system, it represents the boundless and infinite  void within  which is concealed  in darkness the Unknown Primal motor of a  It envelops HIM like a  veil: in short we recognize again the ʺShekinahʺ  of the En‐Soph. Alone, the name of IAΩ,  Iao, marks the upper centre, or rather  the presumed spot where the Unknown One may be  supposed  to dwell. Around the Iao, runs the legend, CEMEC EIΛAM ABΡAΣAΞ. ʺThe  eternal Su n‐Abrasaxʺ (the Central Spiritual Sun of all the kabalists,  represented in some  diagrams of the latter by the circle of Tiphereth).  From this region  of unfathomable  Depth, issues forth a circle formed  of spirals; which, in  the language of symbolism, mea  a grand cycle, κυκλος, composed of smaller ones. Coiled  within, so as to follow the spirals, lies the serpent — emblem  of wisdom and eternity — the  Dual Androgyne: the cycle representing Ennoia or the Divine mind, and the Serpent — the  Agathodaimon, Ophis — the Shadow of the Li  Both were  the Logoï of the Ophites; or  the unity as Logos manifesting itself as a double principle of good and evil; for, according to  their views,  these two principles are immutable, and existed from all eternity, as they will  ever continue to exist.  This symbol accounts for the adoration by thi s sect of the Serpent, as the Saviour, coiled  either around the Sacramental loaf or a Tau. As a unity, Ennoia and Ophis are the Logos;  when separated, one is the Tree of Life (Spiritual); the other, the Tree of Knowledge of Good  and Evil. Therefore, we find Ophis urg  the first human couple — the material production  of Ilda‐Baoth, but which owed  its spiritual principle to Sophia‐Achamoth — to eat of the  forbidden fruit, although Ophis represents Divine Wisdom.  The Serpent, the Tree of Knowledge of Good and Evil, and the Tree of Life, are all  symbols tra nsplanted from the soil of India. The Arasa‐Maram, the banyan tree, so sacred  with the Hindus,  since Vishnu, during one of his incarnations, reposed  under  its mighty  shade,  and there taught humanity philosophy and sciences,  is called the Tree of Knowledge  and the Tree of Life. Under  the protective umbrage of thi s king of the forests,  the Gurus  teach  their pupils their first lessons  on immortality and initiate them in the mysteries of life  and death. The Java‐ALEIM  of the Sacerdotal College  are said, in the Chaldean tradition, to  have taught  the sons of men to become like one of t  To the present day Foh‐tchou, 603   who lives in his Foh‐Maëyu, or temple of Buddha, on the top of ʺKouin‐long‐sang,ʺ 604  the  great mountain, produces his greatest religious miracles under a tree called in Chinese 

603 Foh‐Tchou, literally,  in Chinese, meaning Buddhaʹs lord, or the teacher of the doctrines of Buddha  — Foh. 604 This mountain is situated south‐west of China, almost between China and Thibet.

248      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Sung‐Ming‐Shu, or the Tree of Knowledge and the Tree of Life, for ignorance is death, and  knowledge  alone gives immortality. This marvellous display  takes place every three years,  when an immense  concourse  of Chinese Buddhists assemble in pilgrimage at the holy place.  Ilda‐Baoth, the ʺSon of Darkne ss,ʺ and the creator  of the material world, was made to  inhabit the planet Saturn, which identifies him still more  with the Jewish Jehovah, who was  Saturn himself, according to the Ophites, and is by them denied his Sinaitic name. From  Ilda‐Baoth emanate six spirits, who respectively dw ell with their father in the seven  planets.  These  are Saba — or Mars; Adonai — Sol, or the Sun; 605  Ievo — the Moon; Eloi — Jupiter;  Astaphoi — Mercury (spirit of water); and Ouraios — Venus,  spirit of fire. 606   In their functions and description as given, these seven planets are identical with the  Hindu Sapta‐Loca, the seven places or spheres, or the superior and inferior worlds; for they  represent the kabalistic seven spheres.  With the Ophites, they belong to the lower  spheres.  The monograms of these Gnostic planets are al  Buddhistic, the latter differing,  albeit  slightly, from those of the usual astrological ʺhouses.ʺ In the explanatory notes which  accompany the diagram, the names of Cirenthius (the disciple of Simon Magus), of  Menander, and of certain other Gnostics, whose  names are not to be met with in the  Patristic  writings, are often mentioned; su ch as Parcha (Ferho), for instance. 607   The author of the diagram claims, moreover, for his sect, the greatest antiquity,  bringing  forward, as a proof, that their ʺforefathersʺ were the builders of all the ʺDracontiaʺ temples,  even of those beyond ʺthe great waters.ʺ He asserts  that the ʺJust One,ʺ who was the mouth‐ piece  of the Eternal Æon (Christ os), himself sent his disciples into the world, placing them  under  the double protection  of Sige (Silence, the Logos), and Ophis,  the Agathodæmon. The  author alludes no doubt, to the favorite expression of Jesus, ʺ be wise as serpents, and  harmless  as doves.ʺ  On the diagram, Ophis is represented  as the Egyptian Cnuphis or  Kneph, calle d Dracontiæ. He appears as a serpent standing erect on its tail, with a lionʹs  head, crowned  and radiated, and bearing on the point of each ray one of the seven Greek  vowels — symbol of the seven celestial spheres.  This figure  is quite familiar  to those who  are acquai nted with the Gnostic gems, 608  and is borrowed from the Egyptian Hermetic books.  The description  given in the Revelation, of one ʺlike unto the Son of Man,ʺ with his seven  stars, and who is the Logos, is another form of Ophis.  The Nazarene diagram, except  in a change of names, is identical with that of the  Gnosti cs, who evidently borrowed  their ideas  from it, adding  a few appellations from the 

605 SOL, being situated, on the diagram, exactly in the centre of the solar system (of which the Ophites  appear to have been cognizant)  — hence, under the direct vertical ray of the Higher Spiritual Sun —  showers his brightness on all other planets. 606 Speaking  of Venus, Placidus, the astrologer, always maintained that ʺher bluish lustre denotes  heat.ʺ As to Mercury, it was a strange fancy of the Ophites to represent him as a spirit of water, when  astrologically considered he is as ʺa cold, dry, earthy, and melancholy star.ʺ 607 The name which Norberg translates, in his Onomasticon to the ʺCodex Nazaræus,ʺ  as Ferho,  stands, in the original, Parcha Rabba. In the ʺLife of Manes,ʺ given by Epiphanius, in his ʺHær.,ʺ lxvi., is  mentioned a certain priest of Mithras,  a friend of the great Hæresiarch Manes,  named Parchus. 608 Its description is found in one of the magic books of the Egyptian King Nechepsos, and its use  prescribed on green jasper stones, as a potent amulet. Galen  mentions it in his work, ʺDe Simp. Med.,ʺ  c. ix.

CHAPTER  SEVEN       249 

Basilidean and Valentinian systems.  To avoid repetition, we will now simply present the  two in parallel.  Thus, we find that, in the Nazarene Cosmogony, the names of their powers and genii  stand  in the following relations to those of the Gnostics:  NAZARENE  G NOSTIC‐OPHITE  First Trinity  First Unity in a Trinity  Lord F ERHO — the Life which is no Life— the Supreme God. The Cause which  produces the Light, or the Logos in  abscondito. The water of Jordanus  Maximus — the water of Life, or Ajar, I SH  AMON.  IAO—the  Ineffable Name of the  Unknown Deity—Abraxas, and the  ʺEternal Spiritual  Sun.ʺ Unity enclosed  within the Depth, Bythos, feminine  principle—the boundless the feminine  principle. Unity in a Trinity, enclosed  within the circle, within which lie all ideal  forms.  From this Unity emanates the    Second Trinity  (The manifestation of the first.)  Second Trinity  (Idem.)  1. Lord M ANO — the King of Life and  Light — Rex Lucis.  First LIFE, or the primitive man.  1. Ennoia — mind.  2. Lord Jordan — manifestation or  emanation of Jordan  Maximus — the waters of grace. Second  L IFE.  2. Ophis, the Agathodæmon.  3. The Superior Father — Abatur. Third  L IFE.  This Trinity produces also a duad — Lord  Ledhoio, and Fetahil, the genius (the  former, a perfect  emanation, the latter,  imperfect). Lord  Jordan—ʺ the Lord of all  Jordans,ʺ  manifests N ETUBTO (Faith  without  Works). 609   3. Sophia Androgyne—wisdom; who, in  her turn— fecundated with the Divine  Light—produces Christos and Sophia‐ Achamoth (one perfect, the other  imperfect), as an emanation. Sophia‐ Achamoth emanates Ilda‐Baoth — the  Demiurge, who produces material and  soulless creation. ʺWorks without Faithʺ  (or grace).  Moreover, the Ophite seven planetary genii, who emanated one from the other, are  found again in the Nazarene religion, under the name of the ʺseven impostor‐ dæmons,ʺ or  stellars, who ʺwill deceive all the sons of Adam.ʺ  These  are Sol; Spiritus Venereus  (Holy  Spirit, in her material aspect), 610  the mother  of the ʺseven badly‐disposed stellars,ʺ  answering to the Gnostic Achamoth; Nebu, or Mercury, ʺa false Messiah, who will deprave 

609  Consider those two diametrically‐opposed doctrines — the Catholic  and the Protestant; the one  preached by Paul, the semi‐Platonist, and the other by James, the orthodox Talmudist.  610 The material, bad side of Sophia‐Achamoth, who emanates from herself Ilda‐Baoth and his six sons.

250      Isis Unveiled ‐ Volume  2  the ancient worship of Godʺ; 611  SIN (or Luna, or Shuril); KIUN (Kivan, or Saturn); Bel‐ Jupiter;  and the seventh, Nerig, Mars (Codex Nazaræus, p. 57).  The Christos of the Gnostics is the chief of the seven Æons,  St. Johnʹs seven spirits of  God; the Nazarenes have also their seven genii or good Æons, whose  chief is Rex Lucis,  MANO, their Christos. The Sapta Rishis, the seven sages of India, inhabit the Sapta‐Poura, or  the seven celestial cities.  What less or more  do we find in the Universal Ecclesia, until the days of the  Reformation, and in the Roman Popish Church after the separation? We ha  compared the  relative value of the Hindu Cosmogony; the Chaldeo, Zoroastrian, Jewish Kabala; and that of  the so‐termed  Hæretics.  A correct diagram of the Judaico‐CHRISTIAN religion, to enforce  which on the heathen  who have furnished it, are expended such great sums every year,  would still better prove the i  of the two; but we lack space and are also spared  the  necessity of proving what is already thoroughly demonstrated.  In the Ophite gems of King (Gnostics), we find the name of Iao repeated, and often  confounded with that of Ievo, while the latter simply represents one of the gen ii  antagonistic to Abraxas.  In order  that these names may not be taken as identical with the  name of the Jewish Jehovah we will at once explain  this word. It seems to us surpassingly  strange that so many learned  archæologists should have so little insisted that there was  more  tha  one Jehovah, and disclaimed that the name originated with Moses. Iao is  certainly  a title of the Supreme  Being, and belongs partially to the Ineffable  Name; but it  neither originated  with nor was it the sole property of the Jews.  Even if it had pleased  Moses  to bestow  the name upon  the tutel ar ʺSpirit,ʺ the alleged protector and national deity  of the ʺChosen people of Israel,ʺ there  is yet no possible  reason why other nationalities  should receive Him as the Highest and One‐living God. But we deny the assumption  altogether. Besides,  there is the fact that Yaho or Iao was a ʺmystery nam eʺ from the  beginning,  חוחי and חו never came into use before King David. Anterior  to his time, few or  no proper  names were compounded with iah or jah. It looks rather as though David, being a  sojourner among the Tyrians and Philistines (2 Samuel), brought thence the name of  Jehovah. He made Zadok high‐priest, from whom came the Za dokites or Sadducees. He  lived  and ruled first at Hebron  ןירבח, Habir‐on or Kabeir‐town, where the rites of the four  (mystery‐gods) were celebrated. Neither David nor Solomon recognized either Moses or the  law of Moses.  They aspired to build  a temple to  הוהי, like the structures erected by Hiram to  Hercules and Venus, Adon  and Astarte.  Says Furst: ʺThe very ancient name of God, Yâho, written  in the Greek Ιαω, appears,  apart from its derivation, to have been an old mystic name of the Supreme  deity of the  Shemites. (Hence it was told to Moses when init iated at H OR‐EB — the cave, under  the  direction of Jethro, the Kenite or Cainite priest of Midian.) In an old religion of the  Chaldeans, whose remains are to be found amongst the Neo‐platonists, the highest divinity 

611 See Norbergʹs translation of ʺCodex  Nazaræus, ʺ Preface. This proves once more the identification of  Jesus with Gautama‐Buddha,  in the minds of the Nazarene Gnostics, as Nebu or Mercury is the planet  sacred to the Buddhas.

CHAPTER  SEVEN       251  enthroned above the seven heavens,  representing the Spiritual Light‐Principle (nous) 612  and  also conceived as Demiurgus, 613  was called Ιαω  דהי, who was, like the Hebrew Yâho,  mysterious and unmentionable, and whose name was communicated to the initiated. The  Phœnicians had a Supreme God whose name was trilateral and secret, and he was Ιαω.ʺ 614   But while Fürst insists that the name has a Semitic origin, there are other scholars who  trace it farther than he does, and look back beyond the classification of the Caucasians.  In Sanscrit we have Jah and Jaya, or Jaa and Ja‐ga, and this throws light on the origin of  the famou s festival of the car of Jaga‐nath, commonly called Jaggernath. Javhe means ʺhe  who is,ʺ and Dr. Spiegel traces even the Persian name of God, ʺAhura,ʺ to the root ah, 615   which in Sanscrit is pronounced as, to breathe, and asu, became, therefore, in time,  synonymous with ʺSpirit.ʺ 616  Rawlinson strongly supports the opinion of an Aryan or Vedic  influence on the early Babylonian mythology. We have given, a few pages back, the  strongest possible proofs of the identity of Vishnu with Dag‐on. The same may be adduced  for the title of Iaw, and its Sanscrit root traced  in every country. JU or Jovis is the ol dest Latin  name for God. ʺAs male he is Ju‐piter, or Ju, the father, pitär being Sanscrit for father; as  feminine, Ju‐no or Ju, the comforter —  הוד being the Phœnician word  for rest and  comfort.ʺ 617  Professor Max Müller shows that although ʺDyaus,ʺ  sky, does not occur as a  masculine in the ordinary Sanscrit,  yet it does occur  in the Veda, ʺand thus bears witness to  the early Aryan worship of Dyaus, the Greek Zeusʺ (The Veda).  ETYMOLOGY  OF  ΙΑΩ  To grasp the real and primitive sense of the term ΙΑΩ, and the reason  of its becoming the  designation for the most mysterious of all deities, we must search for its origin in the  figurative phraseology of all the primitive people. We must first of all go to the most ancient  source s for our information. In one of the Books  of Hermes,  for instance,  we find him saying  that the number  T EN is the mother  of the soul, and that the life and light are therein united.  For ʺthe number 1 (one) is born from the spirit, and the number 10 (ten) from matterʺ; 618  ʺthe  unity has made  the  TEN, the T EN the unity.ʺ 619   The kabalistic gematria — one of the methods for extracting the hidden meaning from  letters, words,  and sentences — is arithmetical. It consists  in applying to the letters of a  word  the sense they bear as numbers, in outward shape as well as in their individual sense.  Moreover, by the Themura (anot her method used by the kabalists) any word  could  be made 

612  Nous, the designation given by Anaxagoras to the Supreme Deity, was taken from Egypt, where he  was styled N OUT.  613  By very few though, for the creators of the material universe were always considered as  subordinate deities to the Most High God.  614  Lydus, 1. c., Ledrenus, 1. c.  615  ʺEran das Land zwischen dem Indus und Tigris.ʺ  616  Asi means, moreover, ʺThou art,ʺ in Sanscrit, and also ʺsword,ʺ ʺ Asi,ʺ without  the accent on the first  vowel.  617  Professor A. Wilder.  618  These sacred anagrams were called ʺ Zeruph.ʺ  619  ʺBook of Numbers, or Book of the Keys.ʺ 

252      Isis Unveiled ‐ Volume  2  to yield its mystery out of its anagram. Thus, we find the author of Sepher Jezira saying, one  or two centuries before  our era: 620  ʺONE, the spirit of the Alahim of Lives.ʺ 621  So again, in the  oldest kabalistic diagrams, the ten Sephiroth are represented  as wheels or circles, and Adam  Kadmon, the primitive man, as an upright pillar. ʺWheels and seraphim and the holy  creaturesʺ  (chioth), says Rabbi Akiba. 622  In another system of the same branch  of the  symbolical  Kabala, called  Athbach  — which arranges the letters of the alphabet by pairs in  three rows — all the couples in the first row bear the numerical value ten; and in the system  of Simeon Ben‐Shetah, 623  the uppermost couple — the most sacred  of all, is preceded  by the  Pythagorean cipher, one and a nought, or zero—10.  If we can once appreciate the fact that, among all the peoples of the highest antiquity,  the  most natural conception of the First Cause manifesting itself in its creatures, and tha  to this  they could  not but ascribe the creation  of all, was that of an androgyne  deity; that the male  principle  was considered the vivifying invisible spirit,  and the female, mother nature; we  shall be enabled to understand how that mysterious cause  came at first to be represented  (in  the picture‐ w ritings,  perhaps) as the combination of the Alpha and Omega of numbers,  a  decimal, then as IAO, a trilateral name,  containing in itself a deep allegory.  IAO, in such a case, would — etymologically considered — mean the ʺBreath of Life,ʺ  generated or springing forth between  an upright male and an egg‐sh aped female principle  of nature; for, in Sanscrit, as means ʺto be,ʺ  ʺto live or existʺ; and originally it meant ʺto  breathe.ʺ ʺFrom it,ʺ says Max Müller, ʺin its original sense of breathing, the Hindus formed  ʹasu,ʹ breath, and ʹasura,ʹ the name of God, whether it mea nt the breathing one or the giver  of breath.ʺ 624  It certainly  meant the latter. In Hebrew, ʺAhʺ and ʺIahʺ mean  life. Cornelius  Agrippa, in his treatise on the Preëminence of Woman,  shows that ʺthe word Eve suggests  comparison with the mystic symbols of the kabalists, the name of the woman having  affinity with the ineffable  Tetragrammaton, the most sacred name of the di vinity.ʺ Ancient  names were  always consonant with the things they represented. In relation  to the  mysterious name of the Deity in question, the hitherto inexplicable hint of the kabalists as to  the efficacy of the letter H, ʺwhich Abram took away from his wife Sarahʺ and ʺput into the  mi ddle of his own name,ʺ becomes clear.  It may perhaps be argued, by way of objection, that it is not ascertained as yet at what  period of antiquity the nought occurs for the first time in Indian manuscripts or inscriptions.  Be that as it may, the case presents circumstantial evidence  of too strong a ch aracter not to  carry a conviction  of probability with it. According  to Max Müller ʺthe two words ʹcipherʹ  and ʹzero,ʹ which are in reality but one... are sufficient to prove that our figures  are 

620 The ʺJezira,ʺ or book of the creation, was written by Rabbi Akiba, who was the teacher and  instructor  of Simeon Ben Iochai, who was called  the prince of the kabalists, and wrote the ʺSohar.ʺ  Franck asserts that ʺJeziraʺ was written one century B.C. (ʺDie Kabbala,ʺ 65), but other and as competent  judges make it far older. At all events, it is now proved that Simeon Ben Ioch ai lived  before  the second  destruction of the temple. 621 ʺJezira,ʺ p. 8. 622 Ibid. See the constancy with which Ezekiel sticks in his vision to the ʺwheelsʺ of the ʺliving  creaturesʺ (ch. 1., passim). 623 He was an Alexandrian Neo‐platonic under the first of the Ptolemies. 624 ʺChips,ʺ vol. i.

CHAPTER  SEVEN       253  borrowed from the Arabs.ʺ 625  Cipher  is the Arabic ʺcifron,ʺ and means empty, a translation of  the Sanscrit name of the nought ʺsynya,ʺ he says. The Arabs had their figures  from  Hindustan, and never claimed the discovery for themselves. 626  As to the Pythagoreans, we  need  but turn to the ancient manuscripts of Boëthiusʹs Geometry, composed in the sixth  century, to find in the Pythagorean numerals 627  the 1 and the nought, as the first and final  cipher. And Porphyry, who  quotes from the Pythagorean Moderatus, 628  says that the  numerals of Pythagoras  were ʺ hieroglyphical symbols, by means whereof he explained  ideas  concerning the nature of things.ʺ  Now, if the most ancient Indian manuscripts show as yet no trace of decimal notation in  them, Max Müller states  very clearly  that until now he has found but nine letters (t   initials  of the Sanscrit numerals) in them — on the other hand we have records as ancient to supply  the wanted  proof. We speak of the sculptures and the sacred imagery  in the most ancient  temples of the far East. Pythagoras derived his knowledge  from India; and we find  Profe ssor Max Müller  corroborating this statement, at least so far as allowing the Neo‐ Pythagoreans to have been the first teachers of ʺcipheringʺ among the Greeks and Romans;  that ʺthey, at Alexandria, or in Syria, became acquainted with the Indian figures, and  adapted them to the Pythagorean abacusʺ (our figures). This c  allowance implies  that Pythagoras  himself was acquainted with but nine figures. So that we might reasonably  answer  that although we possess no certain proof that the decimal notation was known  to  Pythagoras,  who lived  on the very close of the archaic  ages, 629  we yet have sufficient  evidence  to show that the full numbers,  as given by Boëthius, were  known to the  Pythagoreans, even before Alexandria was built. 630  This evidence  we find in Aristotle, who  says that ʺsome  philosophers hold that ideas and numbers are of the same nature, and  amount to TEN in all.ʺ 631  This, we believe, will be sufficient to show that the decimal  notation was known  among  them at least as early as four centuries  B.C., for Aristotle does  not seem to treat the question  as an innovation of the ʺNeo‐Pythagoreans.ʺ  Besides, as we have remarked  above, the representations of the archaic de   on the  walls of the temples, are of themselves quite suggestive  enough. So, for instance,  Vishnu is  represented in the Kurmavatara (his second avatar) as a tortoise sustaining a circular pillar,  on which the semblance of himself (Maya, or the illusion)  sits with all his attributes.  While one hand holds a flo   another a club, the third a shell, the fourth, generally the  upper one, or at the right — holds on his forefinger, extended  as the cipher  1, the chakra, or  discus,  which resembles a ring, or a wheel, and might be taken for the nought. In his first  av atar, the Matsyavatam, when emerging from the fishʹs mouth, he is represented in the  same position. 632  The ten‐armed Durga of Bengal; the ten‐headed  Ravana, the giant; Parvati 

625 See Max Müllerʹs ʺOur Figures.ʺ 626 Ibid. 627 See Kingʹs ʺGnostics  and their Remains,ʺ plate xiii. 628 ʺVita Pythagor.ʺ 629 608 B. C. 630 This city was built 332 B. C. 631 ʺMetaph.,ʺ vii. F. 632 See drawings from the Temple of Rama, Colemanʹs ʺMythology of the Hindus.ʺ New York: J. W.  Bouton, Publisher.

254      Isis Unveiled ‐ Volume  2  — as Durga, Indra, and Indrani, are found with this attribute, which is a perfect  representation  of the May‐pole. 633   The holiest of the temples among the Hindus, are those of Jaggarnath. This deity is  worshipped  equally by all the sects of India, and Jaggarnâth is named ʺ The Lord of the  World.ʺ He is the god of the Mysteries,  and his temples, which  are most numerous in  Bengal, are all of a pyra   form.  There is no other deity which  affords such a variety of etymologies as Iaho, nor a name  which can be so variously pronounced. It is only by associating it with the Masoretic points  that the later Rabbins succeeded  in making Jehovah read ʺAdonaïʺ — or Lord. Philo Byblus  spells it in Greek letters Ι ΕΥΩ — ΙΕΟV. Theodoret says that the Samaritans pronounced it  Iabè (Yahva) and the Jews Yaho; which would make  it as we have shown I‐ah‐O. Diodorus  states that ʺamong the Jews they relate that Moses called  the God Ιαο.ʺ It is on the authori ty  of the Bible itself, therefore, that we maintain that before  his initiation by Jethro, his father‐ in‐law, Moses had never known  the word  Iaho. The future  Deity of the sons of Israel calls  out from the burning bush and gives His name as ʺI am that I am ʺ and specifies carefully  that He is the ʺLord God of the Hebrewsʺ (Exod. iii. 18), not of the other nations.  Judging  him by his own acts, throughout the Jewish records, we doubt whether Christ himself, had  he appeared in the days of the Exodus, would have been welcomed  by the ir ascible Sinaitic  Deity. However, ʺThe Lord God,ʺ who becomes,  on His own confession, Jehovah only in the  6th chapter of Exodus (verse  3) finds his veracity put to a startling test in Genesis  xxii. 14, in  which revealed passage Abraham builds an altar to Jehovah‐jireh.  It would se   therefore, but natural to make a difference between the mystery‐God Iaw,  adopted from the highest antiquity by all who participated in the esoteric knowledge of the  priests,  and his phonetic counterparts, whom we find treated  with so little reverence  by the  Ophites and other Gnostics. Once having burdened  themsel ves like the Azazel the of  wilderness with the sins and iniquities of the Jewish nation, it now appears hard for the  Christians to have to confess that those whom they thought fit to consider  the ʺchosen  peopleʺ of God — their sole predecessors in monotheism — were, till a very la  period, as  idolatrous  and polytheistic as their neighbors. The shrewd Talmudists  have escaped the  accusation  for long centuries  by screening themselves behind the Masoretic invention. But,  as in everything else, truth was at last brought to light. We know now that Ihoh  הוהי must be  read Iahoh and Iah, not Jehovah. Iah of the Hebrews is plainly the Iacchos (Bacchus) of the  Mysteries; the God ʺfrom whom the liberation of souls was expected — Dionysus, Iacchos,  Iahoh, Iah.ʺ 634  Aristotle then was right when  he said: ʺJon  הורי was Oromasdes and Ahriman  Pluto, for the God of heaven,  Ahura‐mazda, rides on a chariot which the Horse  of the Sun  follows.ʺ 635  And Dunlap quotes Psalm lxviii. 4, which reads:  ʺPraise him by his name Iach (חי),  Who rides upon the heavens,  as on a horse,ʺ   and then shows that ʺthe Arabs represented  Iauk (Iach) by a horse.  The Horse  of the 

633 See Hargrave  Jennings: ʺRosicrucians,ʺ p. 252. 634  K. O. Müller, ʺHistory of Greek Literature,ʺ p. 283; ʺMovers,ʺ pp. 547‐553; Dunlap, ʺSod, the Mysteries  of  Adoni,ʺ p. 21.  635  See ʺUniversal History,ʺ vol. v., p. 301. 

CHAPTER  SEVEN       255 

Sun (Dionysus).ʺ 636  Iah is a softening of Iach, ʺhe explains.ʺ ח ch and ה h interchange; so s  softens to h. The Hebrews express the idea of L IFE both by a ch and an h; as chiach, to  be, hiah, to be; Iach, God of Life, Iah, ʺI am.ʺ 637  Well then may we repeat these lines of  Ausonius:  ʺOgugiâ calls me Bacchus; Egypt thinks me Osiris;  The Musians name me Phʹanax; the Indi consider me Dionysus;  The Roman Mysteries call me Liber; the Arabian race Adonis!ʺ  And the chosen people Adoni and Jehovah — we may add.  How little the philosophy of the old secret doctrine was understood, is il lustrated in the  atrocious persecutions of the Templars by the Church, and in the accusation of their  worshipping the Devil under  the shape  of the goat — Baphomet! Without going into the old  Masonic mysteries,  there is not a Mason — of those we mean  who do know something — but  has an ide a of the true relation  that Baphomet bore  to Azaze, the scapegoat of the  wilderness, 638  whose  character and meaning are entirely perverted in the Christian  translations. ʺThis terrible and venerable name of God,ʺ says Lanci, 639  librarian to the  Vatican, ʺthrough  the pen of biblical glossers, has been a devil, a mountain, a wilderness, and  a he‐goat.ʺ In Mackenzieʹs Royal Masonic Cyclopædia, the author very correctly remarks that  ʺthis word should be divided into Azaz and El,ʺ for ʺit signifies God of Victory, but is here  used  in the sense of author of Death, in contrast to Jehovah, the author of Life; the latter  received a dead goat as an offering.ʺ 640  The Hindu Trinity  is composed of three personages,  which are convertible into one. The Trimurti is one, and in its abstraction indivisible, and yet  we see a metaphysical division taking place from the first, and while Brahma,  though  collectively representing the three, remains behind the scenes, Vishnu is the Life‐Giver, the  Crea tor, and the Preserver, and Siva is the Destroyer, and the Death‐giving  deity. ʺDeath to  the Life‐Giver, life to the Death‐dealer. The symbolical antithesis is grand and beautiful,ʺ says  Gliddon. 641  ʺDeus  est Dæmon inversusʺ of the kabalists now becomes clear. It is but the  intense  and cruel desire  to crush out the last vestige of the old philosophies by perverting  their meaning, for fear that their own dogmas should not be rightly fathered on them,  which impels the Catholic Church to carry  on su ch a systematic persecution in regard  to  Gnostics, Kabalists, and even the comparatively innocent Masons.  Alas, alas! How little has the divine seed,  scattered broadcast by the hand of the meek  Judean philosopher, thrived  or brought forth fruit.  He, who himself had shunned hypocrisy, warned against public prayer, showing such  contempt for any useless exhibition  of the same, could  he but cast his sorrowful glance on  the earth, from the regions of eternal bliss, would see that this seed fell neither on sterile  rock nor by the way‐side. Nay, it took deep root in the most prolif  soil; one enriched even  to plethora with lies and human gore! 

636  ʺSpirit. Hist.,ʺ pp. 64, 67, 78.  637  ʺSod, the Mysteries  of Adoni,ʺ p. 21.  638 See Leviticus xvi. 8, 10, and other verses relating  to the biblical goat in the original texts. 639 ʺSagra Scrittura,ʺ and ʺParalipomeni.ʺ 640 Article ʺ Goat,ʺ p. 257. 641 ʺTypes of Mankind,ʺ p. 600; ʺRoyal Masonic Cyclopædia.ʺ

256      Isis Unveiled ‐ Volume  2  ʺFor, if the truth of God hath more  abounded, through my lie unto his glory; why yet am I  also judged  as a sinner?ʺ  naively inquires  Paul, the best and sincerest of all the apostles.  And he then adds: ʺLet us do evil, that good ma  come!ʺ (Romans iii. 7, 8). This is a confession  which we are asked to believe as having been a direct inspiration from God! It explains, if it  does not excuse, the maxim adopted later by the Church that ʺit is an act of virtue to deceive  and lie, when by such mea ns the interests  of the Church might be promoted.ʺ 642  A maxim  applied in its fullest sense by that accomplished professor in forgery, the Armenian  Eusebius; or yet, that innocent‐looking bible‐kaleidoscopist — Irenæus. And these men  were  followed  by a whole  army of pious assassins,  who, in the meanwhile, had improved  upon  the system of deceit, by proclaiming that it was law ful even to kill, when by murder  they could  enforce the new religion. Theophilus, ʺthat perpetual enemy of peace and  virtue,ʺ as the famous bishop was called; Cyril,  Athanasius, the murderer  of Arius,  and a  host of other canonized ʺ Saints,ʺ were all but too worthy successors of Saint Constantine,  who drowne d his wife in boiling water; butchered his little nephew; murdered, with his  own pious hand, two of his brothers‐in‐law; killed his own son Crispus,  bled to death  several men and women, and smothered in a well an old monk. However, we are told by  Eusebius that thi  Christian Emperor was rewarded by a vision  of Christ himself, bearing his  cross,  who instructed him to march to other triumphs, inasmuch as he would always protect  him!  It is under  the shade of the Imperial standard, with its famous sign, ʺIn hoc signo vinces,ʺ  that ʺvisionaryʺ Christianity, which had crept on since the day s of Irenænus, arrogantly  proclaimed its rights in the full blaze of the sun. The Labarum had most probably furnished  the model for the true cross,  which was ʺmiraculously,ʺ and agreeably to the Imperial will,  found a few years later. Nothing short of such a re  vision, impiously doubted  by  some severe  critics — Dr. Lardner  for one — and a fresh miracle to match, could have  resulted  in the finding of a cross where there had never before  been one. Still, we have  either to believe the phenomenon or dispute it at the risk of being trea ted as infidels; and  this, notwithstanding that upon  a careful computation  we would find that the fragments of  the ʺtrue Crossʺ had multiplied themselves even more  miraculously than the five loaves  in  the invisible bakery, and the two fishes.  In all cases like this, where miracles can be so  conveniently called  in, ther e is no room for dull fact. History must step out that fiction may  step in.  If the alleged founder of the Christian  religion is now, after the lapse of nineteen  centuries, preached — more or less unsuccessfully however — in every corner of the globe,  we are at lib erty to think that the doctrines  attributed  to him would astonish and dismay  him more  than any one else. A system  of deliberate falsification was adopted from the first.  How determined  Irenæus was to crush truth  and build up a Church of his own on the  mangled remains of the seven prim itive churches mentioned in the Revelation, may be  inferred  from his quarrel with Ptolemæus.  And this is again a case of evidence against  which no blind faith can prevail. Ecclesiastical history assures us that Christʹs ministry was  but of three yearsʹ duration. There is a decided  discrepancy on thi s point between  the first  three synoptics and the fourth gospel; but it was left for Irenæus to show to Christian 

642 ʺEcclesiastical History,ʺ vol. i., pp. 381, 382. Read the whole quotations to appreciate the doctrine in  full.

CHAPTER  SEVEN       257  posterity that so early as A.D. 180 — the probable time when this Father wrote his works  against heresies — even such pillars of the Church as himself either knew nothing certain  about it, or deliberately lied and falsified dates to support their own views.  So anxious was  the worthy Father to meet every possib le objection against  his plans,  that no falsehood, no  sophistry, was too much for him. How are we to understand the following; and who is the  falsifier in this case? The argument of Ptolemæus was that Jesus was too young to have  taught anything of much importance; adding tha  ʺChrist preached for one year only, and  then suffered in the twelfth month.ʺ In this Ptolemæus was very little at variance with the  gospels.  But Irenæus,  carried by his object far beyond the limits of prudence, from a mere  discrepancy between  one and three years,  makes it ten and even twenty ye ars! ʺDestroying  his (Christʹs) whole  work, and robbing him of that age which is both necessary and more  honorable  than any other; that more  advanced age, I mean, during  which also, as a teacher,  he excelled  all others.ʺ And then, having no certain data to furnish, he throws himself ba ck  on tradition, and claims that Christ had preached  for over TEN years! (book ii., c. 22, pp. 4,  5). In another place  he makes Jesus fifty years old.  But we must proceed in our work of showing the various origins of Christianity, as also  the sources from which Jes   derived his own ideas  of God and humanity.  The Koinobi lived  in Egypt, where Jesus  passed  his early youth. They were  usually  confounded with the Therapeutæ, who were a branch of this widely‐spread society.  Such is  the opinion of Godfrey Higgins and De Rebold. After the downfall of the principal  sanctu aries, which had already begun in the days of Plato, the many different sects, such as  the Gymnosophists and the Magi — from whom Clearchus very erroneously derives the  former  — the Pythagoreans, the Sufis, and the Reshees of Kashmere,  instituted a kind of  international and universal Freemasonry, among thei  esoteric societies. ʺ These Rashees,ʺ  says Higgins, ʺare the Essenians, Carmelites, or Nazarites of the temple.ʺ 643  ʺThat occult  science known  by ancient priests under the name of regenerating fire,ʺ says Father Rebold, ʺ... a science that for more  than 3,000  years  was the peculiar possession  of the Indian and  Egyptian priesthood, into the knowledge of which  Moses was initiated at Heliopolis, where  he was ed   and Jesus among  the Essenian priests of Egypt or Judea;  and by which  these two great reformers, particularly the latter, wrought many of the miracles mentioned in  the Scriptures.ʺ 644   Plato  states that the mystic  Magian religion, known  under  the name of Machagistia, is the  most uncorrupted  form of worship in things divine. Later, the Mysteries of the Chaldean  sanctuaries were  added  to it by one of the Zoroasters  and Darius Hystaspes.  The latter  completed and perfected it still more  with the help of the knowled ge obtained by him from  the learned ascetics of India, whose  rites were  identical with those of the initiated Magi. 645  

643 ʺAnacalypsis.ʺ 644 Quoted in the ʺSeers of the Ages,ʺ by J. M. Peebles. 645 We hold to the idea — which becomes self‐evident when the Zoroastrian imbroglio is considered —  that there were, even in the days of Darius, two distinct sacerdotal castes  of Magi: the initiated and  those  who were allowed to officiate in the popular rites only. We see the same in the Eleu sinian  Mysteries. Belonging to every temple there were attached the ʺhierophantsʺ of the inner sanctuary, and  the secular clergy who were not even instructed in the Mysteries. It is against  the absurdities and  superstitions of the latter that Darius revolted, and ʺcrushed them,ʺ for the inscription of his tomb 

258      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Ammian, in his history of Julianʹs Persian expedition, gives the story by stating  that one day  Hystaspes,  as he was boldly penetrating into the unknown regions of Upper India, had  come upon  a certain wooded  solitude, the tranquil recesses of which were ʺoccupied  by  those exalted sag es, the Brachmanes (or Shamans). Instructed  by their teaching in the  science of the motions of the world  and of the heavenly bodies, and in pure religious rites... he  transfused them into the creed  of the Magi.  The latter,  coupling these doctrines with their  own peculiar science  of foretelling th e future, have handed  down  the whole  through  their  descendants to succeeding ages.ʺ 646  It is from these descendants that the Sufis,  chiefly  composed of Persians and Syrians, acquired  their  proficient knowledge in astrology,  medicine, and the esoteric doctrine of the ages. ʺ The Sufi doctrine,ʺ says C. W. King,  ʺinvolved  the grand idea of one universal creed  which could be secretly held under  any  profession  of an outward fait h; and, in fact, took virtually the same view of religious  systems as that in which the ancient philosophers had regarded  such matters.ʺ 647  The  mysterious Druzes of Mount Lebanon  are the descendants of all these. Solitary Copts,  earnest students scattered hither and thither throughout the sandy solitudes of Egypt,  Arabia, Petræa, Palestine,  and the impenetrable forests of Abyssinia, though rarely met  with, may sometimes be seen. Many and various are the nationalities to which belong the  disc iples of that mysterious school, and many the side‐shoots of that one primitive stock.  The secresy  preserved  by these sub‐lodges,  as well as by the one and supreme great lodge,  has ever been proportionate to the activity of religious  persecutions; and now, in the face of  the growing ma terialism, their very existence  is becoming a mystery. 648   ʺHERMETIC  BROTHERSʺ OF EGYPT  But it must not be inferred, on that account, that such a mysterious brotherhood is but a  fiction, not even a name, though it remains unknown  to this day. Whether its affiliates are  called  by an Egyptian, Hindu, or Persian name, it matters not. Persons belonging to one of  shows that he was a ʺhierophantʺ and a Magian himself. It is also but the exoteric rites of this class of  Magi which descended  to posterity, for the great secresy in which were preserved the ʺMysteriesʺ of  the true Chaldean Magi was never violated, however much  guess‐work may have been expended on  them. 646 xxiii., 6. 647 ʺThe Gnostics and their Remains,ʺ p. 185. 648 These  are truths which cannot fail to impress  themselves  upon the minds of earnest  thinkers. While  the Ebionites, Nazarites, Hemerobaptists, Lampseans,  Sabians,  and the many other  earliest sects  which wavered later between the varying dogmatisms suggested to them by the esoteric and  misunderstood parables of the Nazarene teacher, whom they justly regar ded as a prophet, there were  men, for whose names we would vainly search history, who preserved the secret doctrines  of Jesus as  pure and unadulterated as they had been received. And still, even all these above‐mentioned  and  conflicting sects were far more orthodox in their Christianity, or rather Chris  than the Churches  of Constantine and Rome. ʺIt was a strange fate that befell these  unfortunate peopleʺ (the Ebionites),  says Lord Amberley, ʺwhen, overwhelmed by the flood of heathenism that had swept  into the Church,  they were condemned as heretics. Yet, there is no evidence that they had ever swerved from the  doctrines of Je sus, or of the disciples who knew  him in his lifetime.... Jesus himself was circumcised... reverenced the temple at Jerusalem as ʹa house of prayer for all nations.ʹ... But the torrent of  progress  swept  past the Ebionites,  and le  them stranded on the shoreʺ (ʺAn Analysis of Religious  Beliefs,ʺ by Viscount Amberley, vol. i., p. 446).

CHAPTER  SEVEN       259  these sub‐brotherhoods have been met by trustworthy, and not unknown  persons,  besides  the present writer, who states a few facts concerning them, by the special permission  of one  who has a right to give it. In a recent and very valuable work on secret societies,  K. R. H.  Mackenzieʹs Roy  Masonic  Cyclopædia, we find the learned author himself, an honorary  member  of the Canongate Kilwinning Lodge, No. 2 (Scotland), and a Mason not likely to be  imposed  upon, stating the following, under the head, Hermetic Brothers  of Egypt:  ʺAn occult fraternity, which has endured from very ancient times, having a  hier archy of officers, secret signs, and passwords, and a peculiar method of  instruction in science, religion, and philosophy.... If we may believe those  who, at the present time, profess to belong to it, the philosopherʹs stone, the elixir  of life, the art of invisibility, and the power of communication di rectly with the  ultramundane life, are parts of the inheritance they possess. The writer  has met  with only three persons who maintained the actual existence of this body of  religious philosophers, and who hinted  that they themselves were actually  members.  There was no reason to doubt the good fa  of these individuals —  apparently unknown  to each other, and men of moderate competence,  blameless lives, austere  manners, and almost ascetic in their habits.  They all appeared  to be men of forty to forty‐five years of age, and evidently  of vast erudition... their knowledge  of lang  not to be doubted.... They  never remained long in any one country, but passed away without  creating  notice.ʺ 649   Another of such sub‐brotherhoods is the sect of the Pitris,  in India. Known  by name, now  that Jacolliot has brought it into public notice, it yet is more  arcane, perhaps,  than the  brotherhood that Mr. Mackenzie names the ʺHermetic Brothers.ʺ What Jacolliot learned of  it, was from fragmentary manuscripts delivered  to him by Br ahmans, who had their reasons  for doing so, we must believe. The Agrouchada Parikshai gives certain  details about the  association, as it was in days  of old, and, when explaining mystic rites and magical  incantations, explains nothing at all, so that the mystic Lʹom, LʹRhum,  Shʹhrum, and Sho‐ri m  Ramaya‐ Namaha, remain, for the mystified writer, as much a puzzle as ever. To do him  justice, though, he fully admits the fact, and does not enter upon  useless speculations.  Whoever desires to assure himself that there now exists a religion which has baffled, for  centuries, the impudent inq uisitiveness of missionaries, and the persevering inquiry of  science, let him violate, if he can, the seclusion of the Syrian Druzes. He will find them  numbering over 80,000  warriors, scattered from the plain east of Damascus to the western  coast. They covet no proselytes, shun notoriety, keep friendly — as fa  as possible  — with 

649 What will, perhaps, still more astonish American readers, is the fact that, in the United  States, a  mystical fraternity now exists, which claims  an intimate  relationship with one of the oldest and most  powerful of Eastern Brotherhoods. It is known as the Brotherhood of Luxor, and its faithful members  have the cu  of very important secrets of science. Its ramifications extend widely throughout the  great Republic of the West. Though this brotherhood has been long and hard at work, the secret of its  existence  has been jealously guarded. Mackenzie  describes  it as having ʺa Rosicrucian basis, and  numbering many membersʺ (ʺRoyal  Ma  Cyclopædia,ʺ p. 461). But, in this, the author is mistaken; it  has no Rosicrucian basis.  The name Luxor is primarily derived from the ancient  Beloochistan city of  Looksur, which lies between Bela and Kedgee, and also gave its name to the Egyptian city.

260      Isis Unveiled ‐ Volume  2  both Christians and Mahometans, respect the religion of every other sect or people, but will  never disclose their own secrets. Vainly do the missionaries stigmatize them as infidels,  idolaters,  brigands, and thieves.  Neither  threat, bribe, nor any other consideration will  induce  a Druze  to become a convert to dogmatic Christia nity. We have heard of two in fifty  years, and both have finished  their careers in prison, for drunkenness and theft. They  proved  to be ʺreal Druzes,ʺ 650  said one of their chiefs, in discussing the subject. There  never  was a case of an initiated Druze  becoming a Christian. As to the uninitiated, they are never  allowed to even see the sacred writings, and none of them have the remotest idea where  these are kept. There are missionaries in Syri  who boast of having in their possession a few  copies. The volumes alleged to be the correct expositions from these secret books (such as  the translation by Petis de la Croix, in 1701, from the works presented by Nasr‐Allah to the  French  king), are nothing more  than a c   of ʺsecrets,ʺ known more  or less to every  inhabitant of the southern ranges  of Lebanon  and Anti‐Libanus.  They were the work of an  apostate Dervish, who was expelled from the sect Hanafi, for improper  conduct — the  embezzlement of the money of widows and orphans. The Exposé  de la Relig  des Druzes, in  two volumes, by Sylvestre  de Sacy (1828), is another net‐work of hypotheses. A copy of this  work was to be found,  in 1870, on the window‐sill of one of their principal Holowey, or place  of religious  meeting. To the inquisitive question of an English t  as to their rites, the  Okhal, 651  a venerable  old man, who spoke English as well as French, opened  the volume of  de Sacy, and, offering  it to his interlocutor, remarked, with a benevolent smile: ʺRead this  instructive  and truthful book; I could  explain  to you neither better nor more  correctly the  secrets of God and our blessed Ham sa, than it does.ʺ The traveller understood the hint.  Mackenzie says they settled at Lebanon about the tenth century, and ʺseem to be a  mixture of Kurds, Mardi‐Arabs, and other semi‐civilized  tribes. Their religion is  compounded of Judaism, Christianity, and Mahometanism. They have a regular order of  priesthood  and a kind of hierarchy... there is a reg ular system  of passwords and signs....  Twelve monthʹs probation, to which either sex is admitted, preceded  initiation.ʺ  We quote the above only to show how little even  persons as trustworthy as Mr.  Mackenzie really know of these my stics.  Mosheim, who knows as much, or we should rather say as little, as any others, is entitled  to the merit of candidly admitting that ʺtheir religion  is peculiar to themselves, and is  involved  in some mystery.ʺ We should say it was — rather!  That their religion exhibits traces of Mag  and Gnosticism is natural, as the whole  of the Ophite esoteric philosophy is at the bottom  of it. But the characteristic dogma of the  Druzes is the absolute unity of God. He is the essence of life, and although  incomprehensible and invisible, is to be known  through  occasional manifestations in human 

650 These  people do not accept the name of Druzes, but regard the appellation as an insult.  They call  themselves the ʺdisciples  of Hamsa,ʺ their Messiah, who came to them, in the tenth century, from the  ʺLand of the Word of God,ʺ and, together with his disciple, Mochtana Boha‐eddin, committed this  Wor d to writing,  and entrusted it to the care of a few initiates, with the injunction of the greatest  secresy. They are usually  called Unitarians. 651 The Okhal (from the Arabic  akl — intelligence or wisdom) are the initiated, or wise men of this sect.  They hold, in their mysteries, the same position as the hierophant of old, in the Eleusinian  and others.

CHAPTER  SEVEN       261  form  652  Like the Hindus they hold that he was incarnated more  than once on earth. Hamsa  was the precursor of the last manifestation to be (the tenth avatar) 653  not the inheritor of  Hakem, who is yet to come. Hamsa was the personification of the ʺUniversal Wisdom.ʺ  Bohaeddin in his writings calls him Messiah. The whole number  of his disciples, or those  who at different ages of the world have imparted wisdom to mankind, which the latter as  invariably have f  and rejected  in course of time, is one hundred and sixty‐four (164,  the kabalistic s d k). Therefore, their stages or degrees of promotion  after initiation are five;  the first three degrees are typified by the ʺthree feet of the candlestick of the inner  Sanctuary, which holds th  light of the five elementsʺ; the last two degrees, the most  important and terrifying  in their solemn grandeur belonging to the highest orders; and the  whole  five degrees emblematically represent the said five mystic Elements. The ʺthree feet  are the holy Application, the Opening, and the Phantom,ʺ says one of their books;  on ma nʹs  inner  and outer soul, and his body, a phantom, a passing shadow. The body, or matter, is  also called  the ʺRival,ʺ for ʺhe is the minister of sin, the Devil ever creating dissensions  between  the Heavenly Intelligence (spirit) and the soul, which  he tempts inces santly.ʺ Their  ideas  on transmigration are Pythagorean and kabalistic. The spirit, or Temeami (the divine  soul), was in Elijah and John the Baptist; and the soul of Jesus  was that of Hʹamsa; that is to  say, of the same degree  of purity and sanctity. Until their resurrection, by which  they  underst and the day when the spiritual bodies of men will be absorbed  into Godʹs own  essence  and being (the Nirvana of the Hindus), the souls  of men will keep their astral forms,  except  the few chosen ones who, from the moment of their separation  from their bodies,  begin to exist as pure spir its. The life of man they divide  into soul, body, and intelligence,  or  mind. It is the latter which imparts and communicates to the soul the divine spark  from its  Hʹamsa (Christos).  They have seven great commandments which are imparted equally to all the uninitiated;  and yet, even these well‐known art icles of faith have been so mixed up in the accounts of  outside writers,  that, in one of the best Cyclopædias of America  (Appletonʹ s), they are  garbled  after the fashion that may be seen in the comparative tabulation below; the spurious  and the true order  p   CORRECT  VERSION  OF THE  COMMANDMENTS   AS IMPARTED  ORALLY  BY THE TEACHERS 654   G ARBLED  VERSION  REPORTED  BY THE  CHRISTIAN  MISSIONARIES  AND GIVEN IN  PRETENDED  EXPOSITIONS 655   1. The unity of God, or the infinite  oneness of Deity.  1. (2) ʺ ʹTruth in words,ʹ  meaning in  practice,  only truth to the religion and to  the initiated; it is lawful to act and to 

652 This is the doctrine of the Gnostics who held Christos to be the personal immortal Spirit of man. 653 The ten Messiahs  or avatars remind again of the five Buddhistic and ten Brahmanical avatars of  Buddha and Christna. 654  See, farther on, a letter from an ʺInitiate.ʺ  655  In this column the first numbers are those  given in the article on the Druzes in the ʺNew American  Cyclopædiaʺ (Appletonʹs), vol. vi., p. 631. The numbers in parentheses show the sequence in which the  commandments would stand were they given correctly. 

262      Isis Unveiled ‐ Volume  2  speak falsehood to men of another  creed.ʺ 656   2. The essential excellence of Truth.  2. (7) ʺMutual help, watchfulness,  and  protection.ʺ  3. Toleration; right given to all men and  women to freely express their opinions on  religious matters, and make the latter  subservient  to reason.  3. (?) ʺTo renounce all other religions.ʺ 657   4. Respect  to all men and women  according to their character and conduct.  4. (?) ʺTo be separate  from infidels  of  every kind, not externally but only in  heart.ʺ 658   5. Entire submission to Godʹs decrees.  5. (1) ʺRecognize Godʹs eternal unity.ʺ  6. Chastity of body, mind, and soul.  6. (5) ʺSatisfied with Godʹs acts.ʺ  7. Mutual help under all conditions.  7. (5) ʺResigned to Godʹs will.ʺ  As will be seen,  the only expose in the above is that of the great ignorance, perhaps  malice, of the writers who, like Sylvestre de Sacy, undertake to enlighten  the world  upon  matters concerning which  they know nothing.  ʺChastity, honesty, meekness,  and mercy,ʺ are thus the four theological virtues of all  Druzes, besides sever al others demanded  from the initiates: ʺ murder, theft, cruelty,  covetousness, slander,ʺ the five sins, to which several other sins are added in the sacred  tablets, but which we must abstain from giving. The morality of the Druzes is strict and  uncompromising. Nothing can tempt one of these Lebanon Unita  to go astray from  what he is taught to consider  his duty. Their ritual being unknown to outsiders, their would‐be  historians have hitherto denied them one. Their ʺThursday meetingsʺ are open to all, but no  interloper has ever participated in the rites of initiation which take place occasionally  on  Frid ays in the greatest secresy.  Women are admitted to them as well as men, and they play  a part of great importance  at the initiation of men. The probation, unless some extraordinary  exception  is made, is long and severe. Once, in a certain period of time, a solemn ceremony  takes pl  during which all the elders and the initiates of the highest two degrees start out  for a pilgrimage of several days to a certain  place in the mountains. They meet within the  safe precincts of a monastery said to have been erected  during the earliest times of the  Christian era. Outwardly one sees bu t old ruins of a once grand edifice, used, says the  legend, by some  Gnostic sects as a place of worship during  the religious persecutions. The  ruins above ground, however, are but a convenient mask; the subterranean chapel, halls, 

656  This pernicious doctrine belongs to the old policy of the Catholic  Church, but is certainly false as  regards the Druzes. They maintain that it is right and lawful to withhold  the truth about their own  tenets, no one outside  their own sect having a right to pry into their religion. The okhals  never  countenance deliberate  falsehood in any form, although the l aymen have many a time got rid of the  spies sent by the Christians to discover their secrets, by deceiving them with sham initiations.  (See the  letter of Prof. Rawson to the author, p. 313.)  657  This commandment does not exist in the Lebanon teaching.  658  There is no such commandment, but the practice thereof exists by mutual agreement, as in the days  of the Gnostic persecution. 

CHAPTER  SEVEN       263  and cells, covering an area of ground far greater than the upper building; while the richness  of ornamentation, the beauty of the ancient sculptures,  and the gold and silver vessels in  this sacred resort, appear like ʺa dream of glory,ʺ according  to the expression of an initiate.  As the lamaseries of Mon  and Thibet are visited  upon  grand occasions by the holy  shadow of ʺLord Buddha,ʺ so here, during the ceremonial, appears the resplendent ethereal  form of Hamsa, the Blessed, which instructs  the faithful. The most extraordinary feats of  what would be termed  magic  take place during  the several nights that the convocation la sts;  and one of the greatest mysteries — faithful copy of the past — is accomplished within the  discreet bosom  of our mother  earth; not an echo, nor the faintest sound, not a glimmer of  light betrays without the grand secret of the initiates.  Hamsa, like Jesus, was a morta  man, and yet ʺHamsaʺ and ʺChristosʺ are synonymous  terms as to their inner  and hidden meaning. Both are symbols of the Nous, the divine and  higher soul of man — his spirit. The doctrine taught  by the Druzes on that particular  question  of the duality of spiritual man, consisting of one sou l mortal, and another  immortal, is identical with that of the Gnostics, the older Greek philosophers, and other  initiates.  Outside the East we have met one initiate (and only one), who, for some reasons best  known  to himself, does not make a secret of his initiation into the Brotherhood of Lebanon.  It is the learned traveller and artist, Professor A. L. Rawson, of New York  City. This  gentleman  has passed many years in the East, four times visited  Palestine,  and has travelled  to Mecca.  It is safe to say that he has a priceless store of facts about the beginnings of the  Christia n Church, which  none but one who had had free access to repositories closed  against the ordinary traveller could have collected. Professor Rawson, with the true  devotion  of a man of science, noted down  every important discovery he made in the  Palestinian libraries, and every precious fact orally co   to him by the mystics he  encountered, and some day they will see the light. He has most obligingly sent us the  following communication, which, as the reader will perceive, fully corroborates what is  above written from our personal experience about the strange fraternity incorrectly styled  the Druzes:  ʺ34 BOND ST., NEW YORK, June 6, 1877.  ʺ... Your note, asking me to give you an account  of my initiation into a secret order  among the people commonly known as Druzes, in Mount Lebanon, was received this  morning. I took, as you are fully aware, an obligation at th   time to conceal within my  own memory the greater part of the ʹmysteries,ʹ with the most interesting parts of the  ʹinstructionsʹ; so that what is left may not be of any service to the public. Such  information as I can rightfully give, you are welcome  to have and us  as you may have  occasion.  ʺThe probation in my case was, by special  dispensation, made one month, during which  time I was ʹshadowedʹ by a priest, who served as my cook, guide, interpreter, and  general servant, that he might be able to testify to the fact of my having strict ly  conformed to the rules in diet, ablutions, and other matters. He was also my instructor  in the text of the ritual, which we recited from time to time for practice,  in dialogue  or in  song, as it may have been. Whenever we happened to be near a Druze village, on a  Thursday, we attended the ʹopenʹ meetings, where men and women assem bled for  instruction and worship, and to expose to the world generally their religious practices. I  was never present at a Friday ʹcloseʹ meeting before my initiation, nor do I believe  any 

264      Isis Unveiled ‐ Volume  2  one else, man or woman, ever was, except by collusion with a priest, and that is not  probable, for a false priest forfeits his life. The practical jokers among them sometimes  ʹfoolʹ a too curious ʹ Frankʹ by a sham initiation, especially if such a one is suspected  of  having some connection with the mi ssionaries at Beirut or elsewhere.  ʺThe initiates include both women and men, and the ceremonies are of so peculiar a  nature that both sexes are required to assist in the ritual and ʹwork.ʹ The ʹfurnitureʹ of  the ʹprayer‐houseʹ and of the ʹvision‐chamberʹ is simple, and except fo  convenience  may consist of but a strip of carpet. In the ʹGray Hallʹ (the place  is never named,  and is  underground, not far from Bayt‐ed‐Deen) there are some rich decorations and valuable  pieces of ancient furniture, the work of Arab silversmiths five or six centuries ago,  inscribed and dated. The da y of initiation must be a continual fast from daylight to  sunset in winter, or six oʹclock in summer, and the ceremony is from beginning  to end a  series of trials and temptations,  calculated to test the endurance of the candidate under  physical and mental pressure. It is seld  that any but the young man or woman  succeeds in ʹwinningʹ all the ʹprizes,ʹ since nature will sometimes exert itself in spite of the  most stubborn  will, and the neophyte  fail of passing some of the tests. In such a case the  probation is extended another year, when an  trial is had.  ʺAmong other tests of the neophyteʹs self‐control are the following: Choice pieces of  cooked meat, savory soup, pilau, and other appetizing  dishes, with sherbet, coffee,  wine, and water, are set, as if accidentally,  in his way, and he is left alone  for a time  with the tempting  things. To a hung ry and fainting soul the trial is severe. But a more  difficult ordeal is when the seven priestesses retire, all but one, the youngest and  prettiest, and the door is closed and barred on the outside, after warning the candidate  that he will be left to his ʹreflections,ʹ for half an hour. Wearied by the long‐continu ed  ceremonial, weak with hunger, parched with thirst, and a sweet  reaction coming after  the tremendous strain to keep his animal nature in subjection,  this moment of privacy  and of temptation is brimful of peril. The beautiful young vestal, timidly approaching,  and with glances which lend a dou ble magnetic allurement to her words,  begs him in  low tones to ʹbless her.ʹ Woe to him if he does! A hundred eyes see him from secret  peep‐holes,  and only to the ignorant neophyte  is there the appearance of concealment  and opportunity.  ʺThere is no in fidelity, idolatry, or other really bad feature in the system. They have  the relics of what was once a grand form of nature‐worship, which has been contracted  under a despotism into a secret order, hidden from the light of day, and exposed only in  the smoky glare  of a few burning lam ps, in some damp cave or chapel under ground.  The chief tenets of their religious teachings are comprised in seven ʹtablets,ʹ which are  these, to state them in general terms:  ʺ1. The unity  of God, or the infinite oneness of deity.  ʺ2. The essential ex  of truth.  ʺ3. The law of toleration as to all men and women in opinion.  ʺ4. Respect for all men and women as to character and conduct.  ʺ5. Entire submission to Godʹs decrees as to fate.  ʺ6. Chastity of body and mind and soul.  ʺ7. Mutual help und er all conditions.  ʺThese  tenets are not printed or written. Another set is printed or written to mislead  the unwary, but with these we are not concerned. 

CHAPTER  SEVEN       265 

ʺThe chief results of the initiation seemed to be a kind of mental illusion or sleep‐ waking, in which the neophyte  saw, or thought he saw, the images of people who were  known to be absent, and in some cases  thousands of miles away. I thought (or perhaps  it was my mi  at work) I saw friends and relatives that I knew at the time were in  New York State, while I was then in Lebanon. How these results were produced I  cannot say. They appeared in a dark room, when the ʹguideʹ was talking, the ʹcompanyʹ  singing  in the next ʹcham ʹ and near the close of the day, when I was tired out with  fasting, walking, talking, singing, robing, unrobing, seeing a great many people in  various conditions as to dress and undress, and with great mental strain in resisting  certain physical manifestations that result from the appetites when they overcome the  will, and in pa ying close attention to the passing scenes, hoping to remember them —  so that I may have been unfit to judge of any new and surprising phenomena, and more  especially of those  apparently magical appearances which have always excited my  suspicion and distrust. I know the various us es of the magic‐lantern, and other  apparatus, and took care to examine the room where the ʹvisionsʹ appeared to me the  same evening,  and the next day, and several times afterwards, and knew that, in my  case, there was no use made of any machinery or other means besides th  voice of the  ʹguide and instructor.ʹ On several occasions afterward, when at a great distance from  the ʹchamber,ʹ the same or similar visions  were produced, as, for instance, in  Hornsteinʹs Hotel at Jerusalem. A daughter‐in‐law of a well‐known Jewish merchant in  Jerusalem is an initiated ʹsi ʹ and can produce  the visions almost at will on any one  who will live strictly according to the rules of the Order for a few weeks, more or less,  according to their nature, as gross or refined,  etc.  ʺI am quite safe in saying that the initiation is so peculiar that it cou ld not be printed  so as to instruct one who had not been ʹworkedʹ through the ʹchamber.ʹ So it would be  even more impossible to make an expose of them than of the Freemasons.  The real  secrets are acted and not spoken, and require several initiated persons to assis  in the  work.  ʺIt is not necessary for me to say how some of the notions of that people seem to  perpetuate certain beliefs of the ancient  Greeks — as, for instance, the idea that a man  has two souls, and many others — for you probably were mad  familiar with them in  your passage  through the ʹupperʹ and ʹlower chamber.ʹ If I am mistaken in supposing  you an ʹinitiate,ʹ please excuse me. I am aware that the closest friends often conceal that  ʹsacred secretʹ from each other; and even husband and wife may live — as I was  inform ed in Dayr‐el‐Kamar was the fact in one family there — for twenty years together  and yet neither know anything of the initiation of the other. You, undoubtedly, have  good reasons for keeping your own counsel,  ʺYours truly,  ʺA. L. RAWSON.ʺ   Before we close the subject we may add that if a stranger ask for admission to a  ʺThursdayʺ meeting he will never be refused. Only, if he is a Christian, the okhal will open a  Bible and read from it; and if a Mahometan, he will hear a few chapters  of the Koran, and the  ceremony will en d with this. They will wait until he is gone, and then, shutting well the  doors of their convent, take to their own rites and books,  passing for this purpose  into their  subterranean sanctuaries. ʺThe Druzes remain, even more  than the Jews,  a peculiar people,ʺ  say s Colonel Churchill, 659  one of the few fair and strictly impartial writers. ʺ They marry 

659 ʺMount Lebanon, ʺ vol. 3. London, 1853.

266      Isis Unveiled ‐ Volume  2  within their own race; they are rarely if ever converted; they adhere  tenaciously to their  traditions, and they baffle all efforts to discover their cherished secrets... The bad name of  that caliph whom they claim as their founder is fairly compensated by the pure live   of  many whom they honor as saints, and by the heroism of their feudal leaders.ʺ  And yet the Druzes may be said to belong to one of the least esoteric of secret societies.  There are others far more powerful and learned, the existence of which  is not even  suspected  in Europe. Th ere are many branches belonging to the great ʺMother Lodgeʺ  which, mixed up with certain communities, may be termed secret sects within other sects.  One of them is the sect commonly known as that of Laghana‐Sastra. It reckons several  thousand adepts who are scattered about in small groups in the so  of the Dekkan,  India.  In the popular superstition, this sect is dreaded  on account of its great reputation for magic  and sorcery.  The Brahmans  accuse its members of atheism and sacrilege, for none of them  will consent to recognize  the authority of either the Vedas or Manu,  except  so far as they  conform to the versions in their pos session, and which they maintain are professedly the  only original texts; the Laghana‐Sastra have neither temples nor priests,  but, twice a month,  every member  of the community has to absent himself from home for three days.  Popular  rumor, originated am  their women, ascribes such absences to pilgrimages performed  to  their places of fortnightly resort. In some secluded mountainous spots,  unknown  and  inaccessible to other sects, hidden far from sight among the luxurious vegetation of India,  they keep their bungalows,  which look like small fortresses, encircled  as they are by lofty  and thi ck walls. These, in their turn, are surrounded by the sacred trees called  assonata, and  in Tamul arassa maram.  These are the ʺsacred groves,ʺ the originals of those of Egypt and  Greece, whose initiates also built their temples within such ʺgrovesʺ inaccessible to the  profane. 660   It will not be found without interest to see what Mr. John Yarker, Jr., has to say on some  modern secret societies among the Orientals. ʺThe nearest resemblance  to the Brahmanical  Mysteries, is probably found in the very ancient ʹPathsʹ of the Dervishes, which are usually  governed  by twelve officers, the ol  ʹCourtʹ superintending the others by right of  seniority. Here the master of the ʹCourtʹ is called ʹSheik,ʹ and has his deputies, ʹCaliphs,ʹ or  successors, of which there may be many (as, for instance, in the brevet degree  of a Master  Mason).  The order  is divided into at least four colum ns, pillars,  or degrees. The first step is  that of ʹHumanity,ʹ which supposes  attention to the written  law, and ʹannihilation in the  Sheik.ʹ The second is that of the ʹPath,ʹ in which the ʹMurid,ʹ or disciple,  attains spiritual  powers and ʹself‐annihilationʹ into the ʹPeerʹ or  founder of the ʹPa ʹ The third stage is called  ʹKnowledge,ʹ and the ʹMuridʹ is supposed to become inspired, called ʹannihilation into the  Prophet.ʹ The fourth stage leads  him even to God, when he becomes a part of the Deity and  sees Him in all things. The first and second stages  have received modern su bdivisions, as  ʹIntegrity,ʹ ʹVirtue,ʹ ʹTemperance, ʹ ʹBenevolence.ʹ After this the Sheik  confers upon him the  grade of ʹCaliph,ʹ or Honorary  Master, for in their mystical language, ʹthe man must die  before  the saint can be born.ʹ It will be seen that this kind of mysticism is applicable to  Christ as fou   of a ʹPath.ʹ ʺ 

660 Every temple in India is surrounded by such belts of sacred trees. And like the Koum‐boum  of  Kansu (Mongolia) no one but an initiate has a right to approach them.

CHAPTER  SEVEN       267 

To this statement, the author adds the following on the Bektash Dervishes,  who ʺoften  initiated the Janizaries. They wear a small marble cube spotted  with blood. Their ceremony is as  follows:  Before reception a yearʹs probation  is required, during which  false secrets are given  to test the candidate;  he has two god  and is divested of all metals and even clothing;  from  the wool of a sheep a cord is made for his neck, and a girdle for his loins; he is led into the  centre  of a square room, presented as a slave, and seated upon  a large stone with twel   escallops; his arms are crossed  upon  his breast, his body inclined forward, his right toes  extended  over his left foot; after various prayers he is placed in a particular manner, with  his hand in a peculiar way in that of the Sheik, who repeats a verse from the Koran:  ʹThose  who on gi ving thee their hand swear  to thee an oath, swear it to God, the hand of God is  placed in their hand; whoever violates this oath, will do so to his hurt, and to whoever  remains faithful God will give a magnificent reward.ʹ Placing the hand below the chin is  their sign, perha ps in memory  of their vow. All use the double triangles. The Brahmans  inscribe the angles with their trinity,  and they possess also the Masonic sign of distress as  used in France.ʺ 661   From the very day when the first mystic found the means of communication between  this world and the worlds of the invisible host, between  the sphere  of matter and that of  pure spirit, he concluded  that to abandon this mysterious science to the profanation of the  rabble  was to lose it. An abuse of it mig ht lead mankind to speedy destruction;  it was like  surrounding a group of children with explosive batteries, and furnishing them with  matches. The first self‐made adept initiated but a select few, and kept silence with the  multitudes. He recognized  his God and felt the great Being  with in himself. The ʺAtman,ʺ  the Self, 662  the mighty Lord and Protector, once that man knew him as the ʺI am,ʺ the ʺEgo 

661 John Yarker, Jr.: ʺNotes on the Scientific and Religious  Mysteries of Antiquity,ʺ etc. 662 This ʺSelf,ʺ which the Greek philosophers called  Augoeides, the ʺShining One,ʺ is impressively and  beautifully described in Max Müllerʹs ʺVeda.ʺ Showing the ʺVedaʺ to be the first book of the Aryan  nations,  the professor adds that ʺwe have in it a period of the intellectual life of man to which there is  no parallel in any other part of the world. In the hymns of the ʺVedaʺ we see man lef t to himself to  solve the riddle of this world.... He invokes the gods around him, he praises, he worships them. But  still with all these  gods... be  him, and above  him, the early poet seems  ill at rest within himself.  There, too, in his own breast, he has discovered  a power that is never mute  when he prays, never  absent when he fears and trembles. It seems to inspire his prayers, and yet to listen to the m; it seems  to live in him, and yet to support him and all around him. The only name he can find for this  mysterious power is ʹBrahmanʹ; for brahman  meant originally force, will, wish, and the propulsive  power of creation. But this impersonal brahman, too, as soon as it is na med, grows into something  strange and divine. It ends  by being one of many gods, one of the great  triad, worshipped to the  present day. And still the thought within him has no real name; that power  which is nothing but itself,  which supports the gods, the heavens,  and every living be ing, floats before his mind, conceived but  not expressed. At last he calls it ʹÂtman,ʹ for Âtman, originally breath or spirit, comes  to mean Self,  and Self alone; Self, whether Divine or human; Self, whether  creating or suffering; Self, whether one or  all; but always Self, independ ent and free. ʹWho has seen the first‐born,ʹ says the poet, when he who  had no bones (i.e., form) bore him that had bones? Where was the life, the blood, the Self of the world?  Who went to ask this from any one who knew it?ʺ (ʺRig‐Veda,ʺ i., 164, 4). This idea of a divine Self,  once expressed, everything  else must acknowledge  its supremacy; ʺ Self  is the Lord of all things, Self is  the King of all things. As all the spokes of a wheel are contained in the nave and the circumference, all 

268      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Sum,ʺ the ʺAhmi,ʺ showed his full power to him who could recognize the ʺstill small voice.ʺ  From the days of the primitive  man described by the first Vedic poet, down  to our modern  age, there has not been a philosopher worthy of that name, who did not carr y in the silent  sanctuary of his heart the grand and mysterious truth. If initiated, he learnt it as a sacred  science; if otherwise, then, like Socrates repeating to himself, as well as to his fellow‐men,  the noble injunction, ʺO man, know thyself,ʺ he succeeded  in recognizing his God within  himself. ʺYe are go ds,ʺ the king‐psalmist tells us, and we find Jesus reminding the scribes  that the expression, ʺYe are gods,ʺ was addressed to other mortal men, claiming  for himself  the same privilege without any blasphemy. 663  And, as a faithful echo, Paul, while asserting  that we are all ʺthe temple of the living God,ʺ 664  cautiously adds, that after all these things  are only for the ʺwise,ʺ and it is ʺunlawfulʺ to speak of them.  Therefore, we must accept the reminder, and simply remark  that even in the tortured  and barbarous phraseology of the Codex Nazaræus, we detect throughout the same idea. Like  an undercurrent, rapid an  clear, it runs without mixing its crystalline  purity with the  muddy  and heavy waves of dogmatism. We find it in the Codex, as well as in the Vedas, in  the Avesta, as in the Abhidharma, and in Kapilaʹs Sankhya Sutras  not less than in the Fourth  Gospel. We cannot a  the ʺKingdom of Heaven,ʺ unless we unite ourselves indissolubly  with our Rex Lucis, the Lord of Splendor  and of Light, our Immortal  God. We must first  conquer immortality and ʺtake the Kingdom of Heaven by violence,ʺ offered  to our material  selves. ʺThe first man is of the earth earthy; the second ma n is from heaven.... Behold,  I show  you a mystery,ʺ says Paul (1 Corinthians, xv. 47). In the religion of Sakya‐Muni, which  learned  commentators have delighted so much of late to set down  as purely nihilistic,  the  doctrine of immortality is very clearly defined  notwithstanding the European or rather  Christian ideas  about Nirvana. In the sacred Jaïna books,  of Patuna, the dying  Gautama‐ Buddha is thus addressed: ʺArise  into Nirvi (Nirvana)  from this decrepit body into which  thou hast been sent. Ascend into thy former  abode, O blessed Avatar!ʺ This seems to us the  very opposite of Nihilism. If Ga utama is invited to reascend  into his ʺformer  abode,ʺ and  this abode is Nirvana, then it is incontestable  that Buddhistic philosophy does not teach  final annihilation. As Jesus is alleged to have appeared to his disciples after death, so to the  present day is Gautama be  to descend from Nirvana. And if he has an existence  there,  then this state cannot be a synonym for annihilation.  TRUE MEANING  OF  NIRVANA  Gautama, no less than all other great reformers, had a doctrine for his ʺelectʺ and another  for the outside masses, though the main object of his reform consisted in initiating  all, so far  as it was permissible and prudent to do, without distinction of castes or wealth, to the great  truths hi  kept so secret by the selfish Brahmanical class.  Gautama‐Buddha it was  whom we see the first in the worldʹ s history, moved by that generous feeling which locks  the whole  humanity within one embrace, inviting the ʺpoor,ʺ the ʺlame,ʺ and the ʺblindʺ  to  the Kingʹs festival  table, from which he exclude d those who had hitherto sat alone, in  things are contained in this Self; all Selves are contained in this Self. Brahman itself is but Selfʺ (Ibid.,  p. 478; ʺKhândogya‐upanishad, ʺ viii., 3, 3, 4); ʺChips from a German Workshop,ʺ vol. i., p. 69. 663 John x. 34, 35. 664 2 Corinthians, vi. 16.

CHAPTER  SEVEN       269  haughty seclusion. It was he, who, with a bold hand, first opened  the door of the sanctuary  to the pariah, the fallen one, and all those ʺafflicted by menʺ clothed in gold and purple,  often far less worthy than the outcast to whom their finger  was scornfully pointing. All this  did Siddh  six centuries before  another reformer, as noble and as loving, though less  favored  by opportunity, in another land. If both, aware of the great danger  of furnishing an  uncultivated populace with the double‐edged weapon of knowledge which gives power, left  the innermost corner  of the sanctuary in the profoundest sh ade, who, that is acquainted  with human nature, can blame  them for it? But while one was actuated by prudence, the  other was forced  into such a course. Gautama left the esoteric and most dangerous portion  of the ʺsecret knowledgeʺ  untouched, and lived to the ripe old age of eighty, with the  certainty of ha ving taught the essential truths, and having converted  to them one‐third of  the world; Jesus promised his disciples the knowledge  which confers upon  man the power  of producing far greater miracles  than he ever did himself, and he died,  leaving but a few faithful  men, only hal  way to knowledge, to struggle  with the world  to which they could  impart  but what they half‐knew themselves. Later, their followers disfigured truth  still more  than  they themselves had done.  It is not true that Gautama never taught anything concerning a future life, or that he  denied  the immorta  of the soul. Ask any intelligent Buddhist his ideas  on Nirvana, and  he will unquestionably express himself, as the well‐known  Wong‐Chin‐Fu, the Chinese  orator, now travelling  in this country, did in a recent conversation with us about Niepang  (Nirvana). ʺThis condition,ʺ he remarked, ʺwe all understand to mea   a final reunion with  God, coincident with the perfection  of the human spirit by its ultimate  disembarrassment  of  matter. It is the very opposite of personal annihilation.ʺ  Nirvana means the certitude  of personal immortality in Spirit,  not in Soul, which, as a  finite emanation, must certainly disintegrate its particles a compo  of human  sensations,  passions, and yearning  for some objective kind of existence, before  the immortal spirit of the  Ego is quite freed, and henceforth secure  against further  transmigration  in any form. And  how can man ever reach this state so long as the Upadāna, that state of longing for life, more  lif e, does not disappear from the sentient being, from the Ahancara  clothed, however, in a  sublimated body?  It is the ʺUpadānaʺ or the intense desire which produces WILL, and it is  will which develops force, and the latter generates matter, or an object having form.  Thus the  disembod ied Ego, through this sole undying desire  in him, unconsciously furnishes the  conditions of his successive self‐procreations in various forms, which depend on his mental  state and Karma, the good or bad deeds of his preceding existence, commonly called ʺ merit  and demerit.ʺ This is why the ʺMasterʺ  recommended to his mendica nts the cultivation of  the four degrees of Dhyana, the noble ʺPath of the Four Truths,ʺ i.e., that gradual  acquirement of stoical indifference for either life or death; that state  of spiritual  self‐ contemplation during  which man utterly loses sight of his physical and dual individuality,  composed of soul and body; and un iting himself with his third and higher immortal  self the  real and heavenly man merges, so to say, into the divine Essence, whence his own spirit  proceeded like a spark from the common  hearth. Thus the Arhat, the holy mendicant, can  reach Nirvana while yet on earth; an  his spirit, totally freed from the trammels of the  ʺpsychical, terrestrial, devilish  wisdom,ʺ as James calls it, and being in its own nature  omniscient and omnipotent, can on earth, through  the sole power of his thought, produce  the greatest of phenomena. 

270      Isis Unveiled ‐ Volume  2  ʺIt is the missionaries in China and India, who first started this falsehood  about Niepang,  or Nïepana  (Nirvana),ʺ says Wong‐Chin‐Fu. Who can deny the truth of this accusation  after  reading the works of the Abbé Dubois, for instance? A missionary who passes forty years of  his li fe in India, and then writes that the ʺBuddhists admit of no other God but the body of  man, and have no other object but the satisfaction  of their senses,ʺ utters an untruth which  can be proved on the testimony of the laws of the Talapoins of Siam and Bi  laws,  which prevail unto this very day and which sentence  a sahan, or punghi (a learned man;  from the Sanscrit pundit), as well as a simple Talapoin, to death by decapitation, for the  crime  of unchastity. No foreigner  can be admitted into their Kyums, or Viharas  (monasteries); and yet ther e are French writers, otherwise impartial and fair, who, speaking  of the great severity of the rules  to which the Buddhist monks are subjected  in these  communities, and without possessing one single fact to corroborate their skepticism, bluntly  say, that ʺnotwithstanding the great laudations  bestowed  upon  them (Talapoins) by certain  travellers, merely on the st rength of appearances, I do not believe at all in their chastity.ʺ 665   THE JAYNA  SECT  Fortunately for the Buddhist talapoins, lamas, sahans, upasampadas, 666  and even  samenaïras, 667  they have popular records and facts for themselves, which are weightier than  the unsupported personal opinion of a Frenchman, born in Catholic lands, whom we can  hardly blame for having lost all faith in clerical virtue. When a Buddhist monk becomes  guilty (which does not happen once in a century, perhaps) of crim inal conversation, he has  neither a congregation  of tender‐ hearted members,  whom he can move to tears by an  eloquent confession  of his guilt, nor a Jesus, on whose  overburdened, long‐suffering bosom  are flung,  as in a common Christian dust‐box, all the impurities of the race. No Buddhist  transgre ssor can comfort himself with visions of a Vatican, within whose  sin‐encompassing  walls black is turned  into white, murderers into sinless saints, and golden or silvery lotions  can be bought at the confessional to cleanse the tardy penitent of greater  or lesser offenses  against God and man.  Except  a fe  impartial archæologists,  who  trace a direct Buddhistic element in  Gnosticism, as in all those early short‐lived sects we know of very few authors,  who, in  writing upon primitive Christianity, have accorded to the question  its due importance.  Have we not facts enough to, at least,  suggest some interest in tha  direction?  Do we not  learn that, as early as in the days of Plato, there were ʺ Brachmansʺ — read Buddhist,  Samaneans, Saman, or Shaman missionaries — in Greece, and that, at one time, they had  overflowed the country? Does not Pliny show them established on the shores of the Dead  Sea, for ʺthousa nds of agesʺ? After  making every necessary allowance for the exaggeration,  we still have several centuries B.C. left as a margin. And is it possible that their influence  should not have left deeper traces in all these sects than is generally thought? We know that  the Ja  sect claims Buddhism as derived from its tenets — that Buddhism existed  before 

665 Jacolliot: ʺVoyage au Pays des Elephants.ʺ 666 Buddhist chief priests  at Ceylon. 667 Samenaïra  is one who studies to obtain the high office of a Oepasampala. He is a disciple and is  looked upon as a son by the chief priest. We suspect that the Catholic  seminarist must look to the  Buddhists for the parentage of his title.

CHAPTER  SEVEN       271 

Siddhârtha,  better known  as Gautama‐Buddha. The Hindu Brahmans  who, by the European  Orientalists, are denied  the right of knowing anything  about their own  country, or  understanding their own language and records better than those who have never been in  India, on the same principle as the Jews are forbidden, by the Christia n theologians, to  interpret their own Scriptures — the Brahmans, we say, have authentic records.  And these  show the incarnation from the Virgin Avany  of the first Buddha — divine light — as having  taken place more  than some  thousands  of years  B.C., on the island of Ceylon. The Brahmans  reject the claim tha t it was an avatar of Vishnu, but admit  the appearance of a reformer  of  Brahmanism at that time. The story of the Virgin Avany  and her divine son, Sakya‐muni, is  recorded  in one of the sacred books of the Cinghalese Buddhists — the Nirdhasa; and the  Brahm anic chronology fixes the great Buddhistic revolution and religious war, and the  subsequent spread of Sakya‐muniʹs doctrine  in Thibet, China, Japan, and other places at  4,620 years  B.C. 668   It is clear that Gautama‐Buddha, the son of the King of Kapilavastu, and the descendant  of the first Sakya, through his father, who was of the Kshatriya, or warrior‐ caste, did not  invent his philosophy. Philanthropist by nature, his ideas  were  developed and matured  while under  the tuition of Tir‐tha  the famous guru of the Jaïna sect. The latter claim  the present Buddhism as a diverging branch of their own philosophy, and themselves, as  the only followers of the first Buddha who were  allowed to remain in India, after the  expulsion of all other Buddhists, probably because they had ma  a compromise, and  admitted some  of the Brahmanic notions.  It is, to say the least, curious,  that three dissenting  and inimical religions, like Brahmanism, Buddhism,  and Jaïnism, should agree so perfectly  in their traditions and chronology, as to Buddhism, and that our scientists should give a  hearing but to their own unwa rranted speculations and hypotheses. If the birth of Gautama  may, with some  show of reason, be placed  at about 600 B.C., then the preceding Buddhas  ought to have some place allowed them in chronology. The Buddhas are not gods, but  simply individuals overshadowed by the spirit of Buddha — the di  ray. Or is it because,  unable  to extricate  themselves  from the difficulty by the help of their own researches only,  our Orientalists prefer to obliterate and deny the whole, rather than accord to the Hindus  the right of knowing something of their own  religion  and history? Strange way of  discover ing truths!  CHRISTIANS AND  CHRESTIANS  The common  argument adduced against the Jaïna claim, of having been the source  of the  restoration of ancient Buddhism, that the principal tenet of the latter religion  is opposed to  the belief of the Jaïnas, is not a sound one. Buddhists,  say our Orientalists, deny the  existence of a Supreme  Being;  the Jaïn  admit one, but protest against the assumption that  the ʺHeʺ can ever interfere  in the regulation  of the universe. We have shown in the  preceding chapter that the Buddhists do not deny any such thing. But if any disinterested  scholar  could study carefully the Jaïna literature, in their thousands of books p reserved —  or shall we say hidden  — in Rajpootana, Jusselmere, at Patun, and other places; 669  and 

668 Jacolliot declares, in his ʺFils de Dieu,ʺ that he copied these dates from the ʺBook of the Historical  Zodiacs,ʺ preserved in the pagoda of Vilenur. 669 We were told that there were nearly 20,000  of such books.

272      Isis Unveiled ‐ Volume  2  especially if he could but gain access  to the oldest of their sacred volumes, he would find a  perfect identity of philosophical thought, if not of popular rites, between  the Jaïnas and the  Buddhists. The Adi‐Buddha and Adinâtha (or Adiswara) are identical in essence  and  purpose. An d now, if we trace the Jaïnas back, with their claims  to the ownership of the  oldest cave‐temples (those superb specimens of Indian architecture  and sculpture),  and  their records of an almost incredible antiquity,  we can hardly refuse to view them in the  light which  they claim for themselves. We must admi t, that in all probability they are the  only true descendants of the primitive owners of old India, dispossessed by those  conquering and mysterious hordes of white‐skinned Brahmans whom, in the twilight of  history, we see appearing at the first as wanderers  in the valleys of Jumna and Ganges. The  books of the Sraw acs — the only descendants  of the Arhatas or earliest Jaïnas, the naked  forest‐hermits of the days of old, might throw  some light, perhaps,  on many a puzzling  question. But will our European scholars, so long as they pursue their own policy, ever have  access to the right volumes? We ha ve our doubts about this. Ask any trustworthy Hindu  how the missionaries have dealt with those manuscripts which unluckily  fell into their  hands, and then see if we can blame  the natives for trying to save from desecration the  ʺgods of their fathers.ʺ  To maint  their ground  Irenæus and his school had to fight hard with the Gnostics.  Such, also, was the lot of Eusebius, who found himself hopelessly perplexed to know how  the Essenes should be disposed  of. The ways and customs of Jesus  and his apostles  exhibited  too close a resemblance to thi  sect to allow the fact to pass unexplained. Eusebius  tried to make people believe that the Essenes were the first Christians. His efforts were  thwarted  by Philo Judæus, who wrote his historical account of the Essenes and described  them with the minutest care, long before there had appeared  a single Christia n in Palestine.  But, if there were no Christians, there were Christians long before  the era of Christianity;  and  the Essenes belonged  to the latter as well as to all other initiated brotherhoods,  without  even  mentioning the Christnites of India. Lepsius shows that the word  Nofre means Chrēstos,  ʺgood,ʺ and tha t one of the titles of Osiris, ʺOnnofre,ʺ must be translated ʺ the goodness of  God made manifest.ʺ 670  ʺThe worship of Christ was not universal at this early date,ʺ explains  Mackenzie, ʺby which I mean that Christolatry had not been introduced; but the worship of  Chrēstos — the Good Principle — had preceded it by many centuries, and even survived the  general adoption of Christianity, as shown on monuments still in existence.... Again, we  have an inscription  which is pre‐Christian on an epitaphial tablet (Spon. Misc. Erud., Ant., x.  xviii. 2). Uacinqe Larisaiwn Dhmosie Hrwʺ Crhste Caire, and de Rossi  (Roma Sotteranea,  tome i. tav. xxi.) gives us another example from the catacombs — ʹÆ lia Chreste,  in Pace.ʹ ʺ 671   And, Kris, as Jacolliot shows,  means in Sanscrit ʺsacred.ʺ  The meritorious stratagems of the trustworthy Eusebius thus proved  lost labor. He was  triumphantly detected  by Basnage,  who, says Gibbon, ʺexamined with the utmost critical  accuracy the curious  treatise of Philo,  which describes the Therapeutæ,ʺ and found that ʺby  proving it was composed as early as the ti me of Augustus,  he has demonstrated, in spite of  Eusebius and a crowd of modern Catholics, that the Therapeutæ, were  neither Christians  nor monks.ʺ 

670 Lepsius: ʺKonigsbuch, ʺ b. 11, tal. i. dyn. 5, h. p. in 1 Peter ii. 3, Jesus is called ʺthe Lord Crestos.ʺ 671 Mackenzie: ʺRoyal Masonic Cyclopædia,ʺ p. 207.

CHAPTER  SEVEN       273 

As a last word, the Christian Gnostics sprang into existence toward the beginning of the  second century, and just at the time when the Essenes most mysteriously faded away,  which indicated that they were  the identical  Essenes,  and moreover  pure  Christists, viz.:  they believed and were  those who best understood what one of their own br ethren had  preached. In insisting that the letter Iota, mentioned by Jesus in Matthew (v. 18), indicated a  secret doctrine  in relation  to the ten æons,  it is sufficient to demonstrate to a kabalist that  Jesus  belonged to the Free‐masonry of those days;  for I, which is Iota in Greek, has other  names in oth er languages; and is, as it was among the Gnostics of those days, a pass‐word,  meaning the SCEPTRE of the FATHER, in Eastern brotherhoods which exist to this very  day.  But in the early centuries these facts, if known, were purposely ignored, and not only  withheld fro m public notice as much as possible, but vehemently denied  whenever the  question  was forced  upon  discussion. The denunciations of the Fathers  were rendered  bitter  in proportion to the truth of the claim which they endeavored to refute.  THE GNOSTICS AND  THEIR DETRACTORS  ʺIt comes to this,ʺ writes Irenæus,  complaining of the Gnostics, ʺthey neither consent to  Scripture nor tradition.ʺ 672  And  why should we wonder  at that, when even the  commentators of the nineteenth century, with nothing but fragments of the Gnostic  manuscripts to compare  with the voluminous writings of their calumniators, have been  enabled to detect fraud on nearly every page? How much more must the polished and  learned  Gnostics, wi th all their advantages of personal observation and knowledge of fact,  have realized the stupendous scheme of fraud that was being consummated before their  very eyes! Why should they accuse Celsus of maintaining that their religion  was all based  on the speculations of Plato, with the difference  that his doctrines were  fa  more pure and  rational than theirs, when we find Sprengel, seventeen centuries later, writing the  following? — ʺNot only did they (the Christians) think to discover the dogmas of Plato  in  the books of Moses, but, moreover, they fancied that, by introducing Platonism into  Christianity,  they would elevate the di   of this religion and make it more popular among the  nations.ʺ 673   They introduced  it so well, that not only was the Platonic philosophy selected as a basis  for the trinity,  but even the legends and mythical stories which had been current among the  admirers of the great philosopher — as a time‐honored  custom required  in the eyes of his  posterity such an a   homage to every hero worthy of deification — were revamped  and used by the Christians. Without going so far as India, did they not have a ready model  for the ʺmiraculous conception,ʺ in the legend about Periktionè, Platoʹs mother?  In her case  it was also maintained by popular tra dition that she had immaculately conceived  him, and  that the god Apollo was his father. Even the annunciation by an angel to Joseph ʺin a  dream,ʺ the Christians copied  from the message of Apollo to Ariston, Periktionèʹ s husband,  that the child to be born from her was the offspring of tha t god. So, too, Romulus  was said  to be the son of Mars, by the virgin Rhea Sylvia. 

672 ʺAdv. Hær.,ʺ iii., 2, § 2. 673 Sprengel: ʺHistoire de la Medecine.ʺ

274      Isis Unveiled ‐ Volume  2  It is generally held by all the symbolical writers that the Ophites were  found guilty of  practicing the most licentious rites during their religious meetings. The same accusation was  brought against the Manichæans,  the Carpocratians, the Paulicians, the Albigenses — in  short, against every Gnostic sect which had the temeri ty to claim the right to think for itself.  In our modern days, the 160 American sects and the 125 sects of England  are not so often  troubled with such accusations; times are changed, and even the once all‐powerful clergy  have to either  bridle their tongues or prove their slan derous accusations.  We have carefully looked over the works of such authors as Payne  Knight, C. W. King,  and Olshausen,  which treat of our subject; we have reviewed the bulky volumes of Irenæus,  Tertullian, Sozomen, Theodoret; and in none but those of Epiphanius have we found any  accusation ba  upon  direct evidence  of an eye‐witness. ʺ They sayʺ; ʺSome sayʺ; ʺWe have  heardʺ — such are the general and indefinite terms used  by the patristic accusers. Alone  Epiphanius, whose  works are invariably referred  to in all such cases,  seems to chuckle  with  delight whenever  he couches  a lan  We do not mean  to take upon  ourselves to defend the  sects which inundated  Europe at the eleventh century, and which brought to light the most  wonderful creeds;  we limit our defense merely to those Christian sects whose  theories were  usually grouped under  the generic name of Gnosticism. These  are those which  a ppeared  immediately after the alleged crucifixion, and lasted till they were nearly exterminated  under  the rigorous execution of the Constantinian law. The greatest guilt of these were their  syncretistic views,  for at no other period of the worldʹ s history had truth  a poorer  prospect  of triumph tha  in those days of forgery, lying,  and deliberate falsification of facts.  But before  we are forced  to believe the accusations, may we not be permitted to inquire  into the historical characters of their accusers? Let us begin by asking, upon  what ground  does the Church of Rome build her claim of suprem acy for her doctrines over those of the  Gnostics? Apostolic succession, undoubtedly. The succession traditionally instituted by the  direct Apostle  Peter. But what if this prove a fiction? Clearly, the whole  superstructure  supported  upon this one imaginary stilt would fall in a tremendous crash. And when we do  inquire ca  we find that we must take the word of Irenæus alone for it — of Irenæus,  who did not furnish one single valid  proof of the claim which he so audaciously advanced,  and who resorted  for that to endless forgeries. He gives authority neither for his dates nor  his assertions.  This Smyrn iote worthy has not even the brutal but sincere faith of Tertullian,  for he contradicts himself at every step, and supports his claims solely on acute sophistry.  Though he was undoubtedly a man of the shrewdest intellect and great learning, he fears  not, in some of his assertions and arguments,  to even a ppear an idiot in the eyes of  posterity, so long as he can ʺcarry  the situation.ʺ Twitted and cornered at every step by his  not less acute and learned  adversaries, the Gnostics, he boldly shields himself behind blind  faith,  and in answer  to their merciless logic falls upon  imag inary tradition invented by  himself. Reber wittily remarks: ʺ As we read his misapplications of words and sentences, we  would conclude  that he was a lunatic if we did not know that he was something else.ʺ 674   So boldly mendacious does this ʺholy Fatherʺ prove himself in many instances,  that he is  even contradicted by Eusebius, more  cautious if not more  truthful than himself. He is  driven to that necessity in the face of unimpeachable evidence. So, for instance, Irenæus 

674 ʺChrist of Paul,ʺ p. 188.

CHAPTER  SEVEN       275  asserts that Papias, Bishop of Hierapolis, was a direct hearer of St. John; 675  and Eusebius is  compelled  to show that Papias never pretended to such a claim, but simply stated that he  had received his doctrine from those who had known John. 676   In one point, the Gnostics had the best of Irenæus.  They drove him, through  mere fear of  inconsistency, to the recognition of their kabalistic doctrine of atonement; unable  to grasp it  in its allegorical  meaning, Irenæus presented, with Christian theology  as we find it in its  present state of ʺoriginal sin versu  Adam,ʺ  a doctrine which would have filled Peter with  pious horror if he had been still alive.  The next champion for the propagation of Apostolic Succession, is Eusebius himself. Is  the word  of this Armenian Father any better than that of Irenæus? Let us see what the most  competent crit  say of him. And before we turn to modern critics at all, we might remind  the reader of the scurrilous terms in which Eusebius is attacked by George  Syncellus, the  Vice‐Patriarch of Constantinople (eighth century), for his audacious falsification of the  Egyptian Chronology. The opinion of Socrates, an historian of the fi fth century, is no more  flattering. He fearlessly charges Eusebius  with perverting historical dates, in order to please  the Emperor Constantine. In his chronographic work, before  proceeding to falsify the  synchronistic tables himself, in order to impart to Scriptural chronology a more trustworthy  appearance, Syncellus covers Eusebius with the choicest of mo nkish Billingsgate.  Baron  Bunsen has verified the justness if not justified the politeness of this abusive  reprehension. His  elaborate researches in the rectification of the Egyptian List of Chronology, by Manetho, led  him to confess that throughout his work, the Bishop of Cæsarea ʺhad undertaken, in a very  unscru pulous and arbitrary spirit, to mutilate history.ʺ ʺEusebius,ʺ he says, ʺis the originator  of that systematic theory of synchronisms which has so often subsequently maimed and  mutilated history in its procrustean bed.ʺ 677  To this the author of the Intellectual Development  of Europe adds: ʺAmong those who have been the most guilty of this offense, the name of the  celebrated Eusebius, the Bishop of Cæsarea... should be designated!ʺ 678   It will not be amiss to remind the reader that it is the same Eusebius who is charged with  the interpolation of the famous paragraph concerning Jesus, 679  which was so miraculously  found, in his time, in the writings of Josephus, the sentence in question having till that time  remained perfectly unknown. Renan, in his Life of Jesus, expresses a contrary opinion. ʺI  believe,ʺ says he, ʺthe passage respecting Jesus to be authentic. It is perfectly in the style of  Josephu s; and, if this historian had made  mention  of Jesus, it is thus that he must have spoken  of him.ʺ  Begging this eminent scholarʹs pardon, we must again contradict him. Laying aside his  cautious ʺif,ʺ we will merely show that though the short paragraph may possibly be  genuin e, and ʺperfectly in the style of Josephus,ʺ its several parentheses are most palpably  later forgeries; and ʺifʺ Josephus had made any mention  of Christ at all, it is not thus that he  would ʺhave spoken of him.ʺ The whole paragraph consists of but a few lines, and reads: 

675 ʺAdv. Hær.,ʺ v. 33, § 4. 676 Eusebius: ʺ Hist. Eccles.,ʺ  iii., p. 39. 677 Bunsen: ʺEgypt, ʺ vol. i., p. 200. 678 ʺIntellectual Development  of Europe,ʺ p. 147. 679 ʺAntiquities,ʺ lib. xviii., cap. 3.

276      Isis Unveiled ‐ Volume  2  ʺAt this time was Iasous, a ʹWISE MAN,ʹ 680  if, at least, it is right to call him a man! (a&ndra) for  he was a doer of surprising works, and a teacher of such men as receive ʹ the truthsʹ with  pleasure.... This was the ANOINTED (!!). And, on an accusation by the first men am  us,  having been condemned by Pilate to the cross,  they did not stop loving him who loved  them. For he appeared to them on the third day alive, and the divine prophets having said these  and many other wonderful things concerning him.ʺ  This paragraph (of sixteen lines in the original)  ha s two unequivocal assertions and one  qualification. The latter is expressed in the following sentence: ʺIf, at least, it is right to call  him a man.ʺ The unequivocal assertions are contained in ʺThis is the ANOINTED,ʺ and in  that Jesus ʺ appeared  to them on the third day alive.ʺ History shows us Jo sephus as a  thorough, uncompromising, stiff‐necked, orthodox  Jew, though he wrote for ʺthe Pagans.ʺ  It  is well to observe the false position  in which these sentences  would have placed a true‐born  Jew, if they had really emanated from him. Their ʺMessiahʺ was then and is still expected.  The Messiah is the Anoint ed, and vice versa. And Josephus is made to admit that the ʺfirst  menʺ among them have accused and crucified their Messiah and Anointed!!  No need  to  comment any further  upon such a preposterous incongruity, 681  even though supported  by  so ripe a scholar as Renan.  As to that patristic fire‐brand, Tertullian, whom des Mousseaux apotheosizes in  company with his other demi‐gods, he is regarded  by Reuss,  Baur,  and Schweigler, in quite  a different light. The untrustworthiness of statement and inaccuracy of Tertullian, says the  aut hor of Supernatural Religion, are often apparent. Reuss characterizes his Christianism as  ʺâpre, insolent, brutal, ferrailleur.ʺ It is without unction and without charity, sometimes even  without loyalty, when  he finds himself confronted  with opposition. ʺIf,ʺ remarks this author,  ʺin the second century all parties except certain Gnostics were intolerant, Tert ullian was the  most intolerant of all!ʺ  The work begun by the early Fathers was achieved  by the sophomorical Augustine.  His  supra‐transcendental speculations on the Trinity; his imaginary dialogues with the Father,  Son, and the Holy Spirit, and the disclosures  and covert allusions  about his ex‐brethren, the  Manicheans, have le  the world  to load Gnosticism with opprobrium, and have thrown  into  a deep shadow the insulted majesty of the one God, worshipped in reverential silence  by  every ʺheathen.ʺ  And thus is it that the whole pyramid of Roman Catholic dogmas  rests not upon Proof, but upon  assumption. The Gnostics ha d cornered  the Fathers too cleverly, and the only salvation of the  latter  was a resort to forgery. For nearly four centuries, the great historians  nearly  cotemporary with Jesus had not taken the slightest notice either of his life or death.  Christians wondered  at such an unaccountable omission of what the Church co nsidered  the  greatest events in the worldʹ s history. Eusebius saved the battle of the day. Such are the men  who have slandered  the Gnostics. 

680 Wise man always meant with the ancients a kabalist. It means astrologer and magician. ʺIsraelite  Indeed,ʺ vol. iii., p. 206. Hakim is a physician. 681 Dr. Lardner rejects it as spurious, and gives nine reasons for rejecting it.

CHAPTER  SEVEN       277 

The first and most unimportant sect we hear of is that of the Nicolaïtans,  of whom John,  in the Apocalypse, makes the voice in his vision say that he hates their doctrine. 682  These  Nicolaïtans were the followers, however, of Nicolas  of Antioch, one of the ʺsevenʺ chosen by  the ʺtwelveʺ to make distribution from the common fund to the proselytes at Jerusalem  (Acts ii. 44, 45, vi. 1‐5), hardly more than a few weeks,  or perhaps months, after the  Crucifixion; 683  and a man ʺof honest report, full of the Holy Ghost and wisdomʺ (verse  3). Thus  it would appear that the ʺHoly Ghost and wisdomʺ from on high, were  no more  a shield  against the accusation  of ʺhæresyʺ than though they had never overshadowed the ʺchosen  onesʺ of the apostles.  It would be but too easy to detect what kind of heresy it was tha t offended, even had we  not other and more  authentic sources of information in the kabalistic writings. The  accusation  and the precise nature  of the ʺabominationʺ are stated  in the second chapter of  the book of Revelation, verses 14, 15. The sin was merely — marriage. John was a ʺvirginʺ;  several of the Fathers assert the fact on the authority of tradition.  Even Paul, the most liberal  and high‐minded of them all, finds it difficult to reconcile  the position  of a married  man  with that of a fai  servant of God. There is also ʺa difference  between a wife and a  virgin.ʺ 684  The latter cares ʺfor the things of the Lord,ʺ and the former  only for ʺhow she may  please her husband.ʺ ʺIf any man think that he behaveth uncomely towards his virgin... let  them marry. Nevertheless, he that standeth steadfast in his heart, and hath power over his  own will, an d hath so decreed... that he will keep his virgin, doeth well.ʺ So that he who  marries ʺdoeth well... but he that giveth her not in marriage doeth better.ʺ ʺArt thou loosed  from a wife?ʺ he asks, ʺseek not a wifeʺ (27). And re  that according  to his judgment,  both will be happier if they do not marry, he adds, as a weighty conclusion: ʺAnd I think  also that I have the spirit of Godʺ (40). Far from this spirit of tolerance are the words of John.  According to his vision  there are ʺbut the hundred  an d forty and four thousand, which were  redeemed from the earth,ʺ and ʺthese are they which were  not defiled with women; for they  were virgins.ʺ 685  This seems conclusive; for except  Paul there is not one of these primitive  Nazari, there ʺset apartʺ and vowed to God, who seemed  to make a great difference  between  ʺsinʺ within the relationship of legal marriage, and the ʺabominationʺ of adultery.  With such views and such narrow‐mindedness, it was but na  that these fanatics  should have begun by casting this iniquity as a slur in the faces of brethren, and then  ʺbearing on progressivelyʺ with their accusations. As we have already shown, it is only  Epiphanius whom we find giving such minute details as to the Masonic ʺgripsʺ and other  sign s of recognition among the Gnostics. He had once  belonged  to their number, and  therefore it was easy for him to furnish particulars. Only how far the worthy Bishop is to be  relied  upon  is a very grave question. One need fathom  human nature  but very superficially  to find that there seldom was yet a tra itor, a renegade, who, in a moment of danger turned  ʺStateʹs evidence,ʺ who would not lie as remorselessly as he betrayed. Men never forgive  or  relent toward those whom they injure. We hate our victims in proportion  to the harm we do  them. This is a truth as old as the world. On the other hand, it is preposterous to believe tha t 

682  Revelation i and ii.  683 Philip, the first martyr, was one of the seven, and he was stoned about the year A.D. 34. 684 I Corinthians, vii. 34. 685 Revelation xiv. 3, 4.

278      Isis Unveiled ‐ Volume  2  such persons as the Gnostics, who, according to Gibbon, were the wealthiest, proudest,  most polite, as well as the most learned ʺof the Christian name,ʺ were guilty of the  disgusting,  libidinous  actions of which  Epiphanius delights to accuse them. Were  they even  like that ʺset of ta  almost naked, with fierce looks,ʺ that Lucian describes as  Paulʹs followers, 686  we would hesitate to believe such an infamous story. How much less  probable then that men who were  Platonists, as well as Christians, should have ever been  guilty of such preposterous rites.  Payne Knight seems never to suspect the testimony of Epiphanius. He argues that ʺif we  make allowance for the will  exaggerations of religious hatred, and consequent popular  prejudice, the general conviction  that these sectarians had rites and practices of a licentious  character appears too strong to be entirely disregarded.ʺ  If he draws an honest line of  demarcation between  the Gnostics of the first three centuries and those mediæval sects  whose  doctrines ʺrather  c losely  resembled modern communism,ʺ we have nothing to say.  Only, we would beg every critic to remember  that if the Templars  were accused of that most  ʺabominable crimeʺ  of applying the ʺholy kissʺ to the root of Baphometʹs tail, 687  St.  Augustine is also suspected, and on very good grounds, too, of having allowed his  community to go somewhat astray from the primitive way of administering the ʺholy kissʺ  at the feast of the Eucharist. The holy Bishop seems quite too anxious as to certain details of  the ladiesʹ toilet for the ʺkissʺ to be of a strictly ortho dox nature. 688  Wherever  there lurks a  true and sincere religious  feeling,  there is no room for worldly details.  Considering the extraordinary dislike exhibited  from the first by Christians to all manner  of cleanliness,  we cannot enough  wonder  at such a strange solicitude on the part of the holy  Bishop for his female parishioners, unless, inde ed, we have to excuse it on the ground  of a  lingering reminiscence of Manichean rites!  It would be hard, indeed, to blame any writer  for entertaining such suspicions of  immorality as those above noticed, when the records of many historians are at hand to help  us to make an impart  investigation. ʺHæreticsʺ are accused of crimes in which the Church  has more or less openly indulged even down  to the beginning of our century. In 1233 Pope  Gregory IX. issued  two bulls against the Stedingers ʺfor various heathen and magical  practices,ʺ 689  and the latter, as a matter of course,  were  exterminated in the name of Christ  and his Holy Mother. In 1282 a parish priest of Inverkeithing, named John, performed rites  on Easter day by far worse than ʺmagical.ʺ Collecting a crowd of young  girls, he forced  them to enter into ʺdivine ecstasie sʺ and Bacchanalian fury, dancing the old Amazonian  circle‐dance around the figure of the heathen ʺgod of the gardens.ʺ Notwithstanding that  upon  the complaint of some  of his parishioners he was cited before  his bishop, he retained  his benefice because he proved  that such was the common  usage  of th  country. 690  The  Waldenses, those ʺearliest Protestants,ʺ  were accused of the most unnatural horrors;  burned,  butchered, and exterminated for calumnies heaped  upon  them by their accusers. Meanwhile  the latter, in open triumph, forming their heathen processions of ʺCorpus Christi,ʺ with 

686 Philopatris, in Taylorʹs ʺDiegesis,ʺ p. 376. 687 Kingʹs ʺGnostics and their Remains.ʺ 688 ʺAug. Serm.,ʺ clii. See Payne  Knightʹs ʺMystic Theology of the Ancients,ʺ p. 107. 689 Baronius: ʺAnnales Ecclesiastici,ʺ t. xxi., p. 89. 690 ʺChron. de Lanercost,ʺ ed. Stevenson, p. 109.

CHAPTER  SEVEN       279  emblems modelled  on those of Baal‐Peor and ʺOsiris,ʺ and every city in Southern France  carrying, in yearly processions on Easter days, loaves and cakes fashioned like the so‐much‐ decried emblems of the Hindu Sivites and Vishnites, as late as 1825! 691   Deprived  of their old means for slandering Christian sects whose religious views differ  from their own, it is now the turn of the ʺheathen,ʺ Hindus, Chinese, and Japanese, to share  with the ancient religions the honor of having cast in their teeth denunciations of their  ʺlibidinous religions.ʺ  Without going far for proofs of equal if not surp assing immorality, we would remind  Roman Catholic writers of certain bas‐reliefs on the doors of St. Peterʹs Cathedral. They are as  brazen‐faced as the door itself; but less so than any author, who, knowing all this, feigns to  ignore  historical facts. A long succe ssion of Popes have reposed their pastoral eyes upon  these brazen pictures of the vilest obscenity, through those many centuries, without ever  finding the slightest necessity for removing them. Quite  the contrary; for we might name  certain Popes and Cardinals who  made it a life‐long study to copy th  heathen  suggestions of ʺnature‐gods,ʺ in practice as well as in theory.  In Polish Podolia there was some years ago, in a Roman Catholic Church, a statue of  Christ, in black marble. It was reputed  to perform miracles  on certain days, such as having  its hair and beard grow in the sight of the public, and indu lging in other less innocent  wonders.  This show was finally prohibited by the Russian Government. When in 1585 the  Protestants took Embrun (Department of the Upper Alps), they found in the churches of  this town relics of such a character, that, as the Chronicle ex  it ʺold Huguenot  soldiers were seen to blush, several weeks after, at the bare mention  of the discovery.ʺ In a  corner  of the Church of St. Fiacre, near Monceaux, in France, there was — and it still is  there, if we mistake  not — a seat called ʺthe chair of St. Fiacre,ʺ which had the reputation  of  conferring fecundity upon barren women. A rock in the vicinity of Athens, not far from the  so‐called ʺTomb  of Socrates,ʺ is said to be possessed of the same virtue. When, some  twenty  years since, the Queen Amelia, perhaps in a merry moment, was sa  to have tried the  experiment, there was no end of most insulting abuse heaped  upon  her, by a Catholic  Padre, on his way through Syra to some mission. The Queen, he declared, was a  ʺsuperstitious heretic!ʺ ʺ an abominable witch!ʺ ʺJezebel using magic arts.ʺ Much more  the  zealous missionary wo uld doubtless have added,  had he not found himself,  right in the  middle of his vituperations, landed in a pool of mud, outside the window. The virtuous  elocutionist was forced  to this unusual  transit by the strong arm of a Greek officer,  who  happened to enter the room at the ri  moment.  There never was a great religious reform that was not pure at the beginning. The first  followers of Buddha, as well as the disciples  of Jesus, were all men of the highest morality.  The aversion felt by the reformers of all ages to vice under any shape,  is proved in the cases  of Sâ kya‐muni, Pythagoras, Plato, Jesus,  St. Paul, Ammonius Sakkas. The great Gnostic  leaders — if less successful — were  not less virtuous in practice nor less morally pure.  Marcion, Basilides, 692  Valentinus,  were renowned for their ascetic lives. The Nicolaitans,  who, if they did not belong to the great body of the Ophites, were numbered among the 

691 Dulaure: ʺHistoire  Abregee  des Differents Cultes,ʺ vol. ii., p. 285; Martezzi: ʺPaganié Christiani, ʺ p. 78. 692 Basilides is termed by Tertullian a Platonist.

280      Isis Unveiled ‐ Volume  2  small sects which were absorbed in it at the beginning of the second century, owe their  origin, as we have shown, to Nicolas of Antioch, ʺa man of honest report, full of the Holy  Ghost and wisdom.ʺ How absurd the idea that such men would have inst  ʺlibidinous  rites.ʺ As well accuse Jesus of having promoted  the similar  rites which we find practiced  so  extensively by the mediæval orthodox Christians behind the secure  shelter of monastic walls.  If, however, we are asked to credit such an accusation against the Gnostics, an accusation  transferred with tenfold acrimony, centuries  la ter, to the unfortunate heads of the Templars,  why should we not believe the same of the orthodox Christians? Minucius Felix states that  ʺthe first Christians were accused by the world of inducing, during the ceremony of the  ʺPerfect Passover,ʺ each neophyte, on his admission, to plunge a knife  int  an infant  concealed  under a heap of flour; the body then serving for a banquet to the whole  congregation. After they had become the dominant party, they (the Christians) transferred  this charge to their own dissenters.ʺ 693   The real crime of heterodoxy is plainly stated  by John in his Epistles and Gospel. ʺHe that  confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh... is a deceiver  and an antichristʺ (2  Epistle  7). In his previous Epistle, he teaches his flock that there are two t  (7, 8) — in  short, the Nazarene system.  The inference to be drawn from all this is, that the made‐ up and dogmatic Christianity of  the Constantinian period is simply an offspring of the numerous conflicting sects,  half‐ castes themselves, born of Pagan parents. Each of these could  cl  representatives  converted to the so‐called orthodox body of Christians. And, as every newly‐born dogma  had to be carried  out by the majority of votes,  every sect colored the main substance with its  own hue, till the moment when the emperor  enforced  this revealed olla‐podrida, of which he  evidently did not himself underst and a word, upon an unwilling world as the religion of  Christ. Wearied in the vain attempt to sound this fathomless bog of international  speculations, unable to appreciate  a religion based on the pure spirituality of an ideal  conception, Christendom gave itself up to the adoration of brutal force as r epresented by a  Church backed  up by Constantine. Since then, among the thousand rites, dogmas, and  ceremonies copied from Paganism, the Church can claim but one invention  as thoroughly  original  with her — namely, the doctrine  of eternal damnation, and one custom, that of the  anathema. The Pa  rejected  both with horror. ʺAn execration is a fearful and grievous  thing,ʺ says Plutarch. ʺ Wherefore, the priestess at Athens was commended for refusing to  curse Alkibiades (for desecration of the Mysteries) when the people required her to do it;  for, she said, that she was a priestess of prayers and no  of curses.ʺ 694   ʺDeep researches would show,ʺ says Renan, ʺthat nearly everything in Christianity is  mere  baggage brought from the Pagan  Mysteries.  The primitive Christian worship is  nothing but a mystery. The whole  interior police of the Church, the degrees of initiation, the  command of silence, and a crowd  of phrases in the ecclesiastic al language, have no other  origin.... The revolution which overthrew Paganism seems  at first glance... an absolute  rupture with the past... but the popular faith saved its most familiar symbols  from shipwreck.  Christianity introduced, at first, so little change into the habits of pr ivate and social life, that 

693 C. W. King: ʺThe Gnostics and their Remains,ʺ p. 197, foot‐note 1. 694 Plutarch: ʺRoman Questions,ʺ p. 44.

CHAPTER  SEVEN       281  with great numbers in the fourth and fifth centuries it remains uncertain whether they were  Pagans or Christians; many seem even to have pursued an irresolute course between  the  two worships.ʺ Speaking further  of Art, which formed  an essential part of the ancient  religion, he says that ʺit had to break wit  scarce  one of its traditions. Primitive Christian art is  really nothing but Pagan art in its decay, or in its lower departments.  The Good Shepherd  of  the catacombs in Rome is a copy from the Aristeus, or from the Apollo Nomius, which  figure  in the same posture on the Pagan sarcoph agi, and still carries the flute of Pan in the  midst of the four half‐naked seasons. On the Christian tombs of the Cemetery of St.  Calixtus, Orpheus charms the animals. Elsewhere, the Christ as Jupiter‐Pluto, and Mary  as  Proserpina, receive the souls  that Mercury, wearing the broad‐brimmed hat an  carrying in  his hand the rod of the soul‐guide  (psychopompos), brings to them, in presence of the three  fates. Pegasus,  the symbol of the apotheosis; Psyche, the symbol of the immortal  soul;  Heaven, personified by an old man, the river Jordan; and Victory, figure on a ho  of  Christian monuments.ʺ  As we have elsewhere shown, the primitive Christian community was composed of  small groups scattered about and organized in secret societies, with passwords, grips, and  signs. To avoid the relentless persecutions of their enemies, they were obliged to seek safety  and hold meetings in deserted catacombs,  the fast   of mountains, and other safe  retreats. Like  disabilities were  naturally encountered  by each religious reform at its  inception. From the very first appearance of Jesus  and his twelve disciples, we see them  congregating apart, having secure refuges in the wilderness, and among friends in Bethany,  and elsewhere. Were  Christianity not composed of ʺsecret co mmunities,ʺ from the start,  history would have more  facts to record of its founder and disciples than it has.  How little Jesus had impressed his personality upon his own century, is calculated to  astound the inquirer. Renan shows that Philo, who died toward  the year 50, an  who was  born many years earlier than Jesus, living all the while in Palestine while the ʺglad tidingsʺ  were being preached  all over the country, according  to the Gospels, had never heard of him!  Josephus, the historian, who was born three or four years after the death of Jesus,  mentions  his execut ion in a short sentence,  and even those few words were  altered ʺby a Christian  hand,ʺ  says the author of the Life of Jesus. Writing at the close of the first century, when Paul,  the learned propagandist, is said to have founded  so many churches, and Peter is alleged to  have es tablished the apostolic succession, which the Irenæo‐Eusebian chronology shows to  have already included  three bishops of Rome, 695  Josephus, the painstaking enumerator and  careful historian of even the most unimportant sects,  entirely ignores the existence of a  Christian sect. Suetonius, secretary of Adrian, writing in the first quarter of the second  century, knows so little of Jesus  or his history as to say that the Emperor Claudius ʺbanished  all the Jews, who were  continually  making disturbances, at the instigation of one Crestusʺ  meaning Christ, we must suppose. 696  The Emperor Adrian himself, writing still later, was so  little impressed with the tenets or importance  of the new sect, that in a letter to Servianus  he  shows that he believes the Christians to be worshippers of Serapis. 697  ʺIn the second  century,ʺ says C. W. King, ʺthe syncretistic sects that had sprung up in Alexandria, the very 

695 Linus, Anacletus, and Clement. 696 ʺLife of Claudius,ʺ sect. 25. 697 ʺVita Saturnini Vopiscus.ʺ

282      Isis Unveiled ‐ Volume  2  hot‐bed of Gnosticism, found out in Serapis a prophetic type of Christ as the Lord and  Creator of all, and Judge of the living and the dead.ʺ 698  Thus, while the ʺPaganʺ philosophers  had never viewed  Serapis, or rather  the abstract idea which was embodied in him, as  otherwise  than a representation of the Anima  Mundi, the Christians anthropomorphized  the ʺSon of Godʺ and his ʺFather,ʺ finding no better model for him than the idol of a Pagan  myth! ʺThere can be no do ubt,ʺ remarks the same author, ʺthat the head of Serapis,  marked,  as the face is, by a grave and pensive  majesty, supplied the first idea for the conventional  portraits of the Saviour.ʺ 699   In the notes taken by a traveller — whose episode with the monks on Mount Athos we  have mentioned elsewhere — we find that, during his early life, Jesus had frequent  intercourse with the Essenes belonging to the Pythagorean school, and known as the  Koinobi. We believe it rather hazardous on the pa  of Renan to assert so dogmatically, as he  does, that Jesus ʺignored the very name of Buddha, of Zoroaster, of Platoʺ;  that he had never  read a Greek nor a Buddhistic book, ʺalthough he had more  than one element in him, which,  unawares to himself, proceeded  from B  Parsism, and the Greek wisdom.ʺ 700  This is  conceding half a miracle, and allowing  as much to chance and coincidence. It is an abuse of  privilege,  when an author, who  claims to write historical facts, draws convenient  deductions from hypothetical premises, and then calls it a biography — a Life of Jesus.  No  more  than any other compiler  of le gends concerning the problematical history of the  Nazarene prophet, has Renan one inch of secure  foothold upon  which  to maintain himself;  nor can any one else assert a claim to the contrary, except  on inferential evidence. And yet,  while Renan has not one solitary fact to show that Jesus ha  never studied the metaphysical  tenets of Buddhism and Parsism, or heard of the philosophy of Plato, his opponents have  the best reasons in the world to suspect the contrary. When they find that — 1, all his  sayings are in a Pythagorean spirit, when not verbatim repetitions; 2, his code of ethics is  purely Bud dhistic;  3, his mode  of action and walk in life, Essenean; and 4, his mystical mode  of expression, his parables, and his ways, those of an initiate, whether Grecian, Chaldean,  or, Magian (for the ʺPerfect,ʺ who spoke  the hidden wisdom, were  of the same school of  arch aic learning the world over), it is difficult to escape from the logical conclusion  that he  belonged  to that same body of initiates.  It is a poor compliment paid the Supreme, this  forcing upon Him four gospels, in which, contradictory as they often are, there  is not a  single  narrative, sentence, or peculiar ex pression, whose parallel may not be found in some  older  doctrine or philosophy. Surely, the Almighty — were it but to spare future  generations their present perplexity — might have brought down with Him, at His first and  only incarnation on earth, something original — something that wo  trace a distinct line  of demarcation between  Himself and the score  or so of incarnate Pagan gods, who had been  born of virgins,  had all been saviours,  and were either killed, or otherwise sacrificed  themselves for humanity. 

698 ʺThe Gnostics and their Remains,ʺ p. 68. 699 In Payne  Knightʹs ʺAncient Art and Mythology,ʺ Serapis is represented as wearing his hair long,  ʺformally turned back and disposed in ringlets falling down upon his breast and shoulders like that of  women. His whole person, too, is always enveloped in drapery reaching to his feetʺ (§ cxlv.). This is  the convention al picture of Christ. 700 ʺVie de Jesus,ʺ p. 405.

CHAPTER  SEVEN       283 

Too much has already been conceded  to the emotional  side of the story. What the world  needs is a less exalted, but more  faithful view of a personage, in whose favor nearly half of  Christendom has dethroned  the Almighty. It is not the erudite,  world‐famous scholar,  whom we question for what we fin d in his Vie de Jesus, nor is it one of his historical  statements. We simply challenge a few unwarranted and untenable assertions  that have  found their way past the emotional narrator, into the otherwise beautiful pages of the work  — a life built altogether on mere  probabilities, and yet tha t of one who, if accepted as an  historical personage, has far greater claims upon  our love and veneration, fallible as he is  with all his greatness,  than if we figure him as an omnipotent God. It is but in the latter  character that Jesus must be regarded  by every re  mind as a failure.  Notwithstanding the paucity of old philosophical works now extant, we could  find no  end of instances of perfect identity between  Pythagorean, Hindu, and New Testament  sayings. There  is no lack of proofs upon  this point. What is needed is a Christian public that  will examine what will be offere d, and show common  honesty in rendering its verdict.  Bigotry has had its day, and done its worst. ʺWe need  not be frightened,ʺ says Professor  Müller, ʺif we discover  traces of truth, traces even of Christian truth, among the sages  and  lawgivers of other nations.ʺ  After  reading the fo   philosophical aphorisms, who can believe that Jesus  and  Paul had never read the Grecian and Indian philosophers?  SENTENCES  FROM SEXTUS, THE  PYTHAGOREAN, AND OTHER  HEATHEN  V ERSES  FROM THE NEW TESTAMENT 701   1. ʺPossess not treasures, but those  things  which no one can take from you.ʺ  1. ʺLay not up for yourselves treasures  upon earth, where moth and rust doth  corrupt, and where thieves break through  and steal.ʺ (Matthew  vi. 19)  2. ʺIt is better for a part of the body which  contains purulent matter, and threatens to  infect the whole, to be burnt, than to  continue  so in another state (life).ʺ  2. ʺAnd if thy hand offend thee, cut it off;  it is better for thee  to enter unto  life  maimed, than go to hell,ʺ etc.   (Mar k ix. 43).  3. ʺYou have in yourself something  similar to God, and therefore use yourself  as the temple of God.ʺ  3. ʺKnow ye not ye are the temple of God,  and that the Spirit of God dwelleth in  you?ʺ (1 Corinthians,  iii. 16)  4. ʺThe greatest honor which can be paid  to God, is to know and imitate his  perfection.ʺ  4. ʺThat ye may be the children of your  Father, which is in Heaven, be ye perfect  even as your Father is perfectʺ  (Matthew  v.  45‐48).  5. ʺWhat I do not wish men to do to me, I  also wish not to do to men.ʺ   (Analects  of Confucius, p. 76; See Max  Müllerʹs The Works of Confucius)  5. ʺDo ye unto  others as ye would that  others should do to you.ʺ  6. ʺThe moon shines even in the house of  the wicked.ʺ (Manu)  6. ʺHe maketh his sun to rise on the evil  and on the good, and sendeth rain on the 

701  See ʺPirke Abothʺ; a Collection of Proverbs and Sentences of the old Jewish Teachers, in which many  New Testament sayings are found. 

284      Isis Unveiled ‐ Volume  2  just and on the unjust.ʺ   (Matthew  v. 45)  7. ʺThey who give, have things given to  them; those  who withhold, have things  taken from them.ʺ (Ibid.)  7. ʺWhosoever hath, to him shall be given... but whosoever hath not, from him  shall be taken away.ʺ (Matthew xiii. 12)  8. ʺPurity of mind alone  sees Godʺ  (Ibid.)—still a popular saying in India.  8. ʺBlessed are the pure in heart, for they  shall see God.ʺ (Matthew  v. 8)  Plato  did not conceal the fact that he derived his best philosophical doctrines from  Pythagoras,  and that himself was merely the first to reduce them to systematic order,  occasionally interweaving with them metaphysical speculations of his own. But Pythagoras  himself got his recondite doctrines,  first from the descendants of Mochus, and lat  from  the Brahmans  of India. He was also initiated into the Mysteries among the hierophants of  Thebes, the Persian and Chaldean Magi. Thus, step by step do we trace the origin of most of  our Christian doctrines to Middle Asia. Drop out from Christianity the personality of Jesus,  so sublime, beca use of its unparalleled simplicity, and what remains? History and  comparative theology  echo back the melancholy  answer, ʺA crumbling skeleton  formed  of  the oldest Pagan myths!ʺ  While the mythical birth and life of Jesus  are a faithful  copy of those of the Brahmanical  Christna, his historical character of a religious re  in Palestine is the true type of  Buddha in India. In more than one respect their great resemblance  in philanthropic and  spiritual  aspirations,  as well as external circumstances  is truly striking. Though the son of a  king, while  Jesus  was but a carpenter, Buddha was not of the high Brahmanical ca ste by  birth. Like Jesus, he felt dissatisfied with the dogmatic spirit of the religion  of his country,  the intolerance and hypocrisy of the priesthood, their outward  show of devotion, and their  useless  ceremonials and prayers.  As Buddha broke violently through  the traditional  laws  and rules of the Brahmans, so did Je  declare  war against the Pharisees, and the proud  Sadducees.  What the Nazarene did as a consequence of his humble birth  and position,  Buddha did as a voluntary penance. He travelled about as a beggar; and — again like Jesus  — later in life he sought by preference the companionship of publica ns and sinners. Each  aimed at a social as well as at a religious reform; and giving  a death‐blow to the old  religions of his countries, each became the founder of a new one.  ʺThe reform of Buddha,ʺ says Max Müller, ʺhad originally much more  of a social tha  of  a religious  character. The most important element of Buddhist reform has always been its  social and moral code, not its metaphysical theories. That moral code is one of the most perfect  which the world has ever known... and he whose  meditations had been how to deliver  the  soul of ma n from misery and the fear of death, had delivered the people of India from a  degrading thraldom and from priestly tyranny.ʺ Further, the lecturer  adds that were  it  otherwise, ʺBuddha might have taught  whatever  philosophy he pleased, and we should  hardly have heard his name. The people would no t have minded  him, and his system  would only have been a drop in the ocean of philosophic speculation by which  India was  deluged  at all times.ʺ 702  

702 ʺBuddhism,ʺ p. 217.

CHAPTER  SEVEN       285 

The same with Jesus. While Philo, whom Renan calls Jesusʹs elder brother, Hillel,  Shammai, and Gamaliel, are hardly mentioned — Jesus has become a God! And still, pure  and divine as was the moral code taught by Christ, it never could have borne comparison  with that of Buddha, but for the tragedy of Ca lvary. That which helped forward  the  deification of Jesus  was his dramatic death, the voluntary sacrifice of his life, alleged to have  been made for the sake of mankind, and the later convenient dogma of the atonement,  invented by the Christians. In India, where  life is valued as of no account, the cruc ifixion  would have produced  little effect, if any. In a country where — as all the Indianists are well  aware — religious fanatics set themselves to dying  by inches, in penances lasting for years;  where the most fearful macerations are self‐inflicted by fakirs; where young and de   widows, in a spirit of bravado against the government, as much as out of religious  fanaticism,  mount the funeral pile with a smile on their face; where, to quote the words of  the great lecturer, ʺMen in the prime of life throw  themselves under  the car of Juggernath, to  be crushed to death by the idol they believe in; wher e the plaintiff who cannot get redress  starves himself to death at the door of his judge; where the philosopher who thinks he has  learned  all which this world can teach  him, and who longs for absorption into the Deity,  qu ietly steps into the Ganges, in order to arrive at the other shore of existence,ʺ 703  in such a  country even a voluntary crucifixion would have passed unnoticed. In Judea, and even  among braver nations than the Jews — the Romans and the Greeks — where every one  clung more  or less to life, and most people would have fought for it with desperation, the  tragical  end of the great Refo rmer was calculated to produce  a profound impression.  The  names of even such minor heroes as Mutius Scævola, Horatius  Cocles, the mother  of the  Gracchi, and others, have descended  to posterity; and, during our school‐days, as well as  later in life, their histories have awakened our sympa  and commanded  a reverential  admiration. But, can we ever forget the scornful smile of certain  Hindus, at Benares, when  an English lady, the wife of a clergyman, tried to impress them with the greatness of the  sacrifice of Jesus, in giving his life for us? Then, for the first time the ide a struck us how  much the pathos of the great drama of Calvary had to do with subsequent events in the  foundation  of Christianity.  Even the imaginative Renan was moved by this feeling to write  in the last chapter of his Vie de Jesus, a few pages of singular and sy  beauty. 704  

703 Max Müller: ʺChrist and other Mastersʺ; ʺChips,ʺ vol. i. 704 The ʺLife of Jesusʺ by Strauss,  which Renan calls ʺun livre, commode, exact, spirituel et consciencieuxʺ (a  handy, exact, witty, and conscientious book), rude and iconoclastic as it is, is nevertheless in many  ways preferable to the ʺVie de Jesus,ʺ of the French author. Laying aside the intrinsic and historical  value  of the tw o works — with which we have nothing to do, we now simply point to Renanʹs  distorted outline‐sketch of Jesus. We cannot think what led Renan into such an erroneous delineation  of character. Few of those  who, while rejecting the divinity of the Nazarene prophet, still be   that  he is no myth, can read the work without experiencing  an uneasy, and even angry feeling at such a  psychological mutilation. He makes of Jesus a sort of sentimental ninny, a theatrical simpleton,  enamored of his own poetical divagations and speeches, wanting every one to adore  him, and finally  cau ght in the snares of his enemies. Such was not Jesus, the Jewish philanthropist, the adept  and  mystic of a school now forgotten by the Christians and the Church — if it ever was known to her; the  hero, who preferred even to risk death, rather than withhold some truths which he beli eved would  benefit  humanity. We prefer Strauss who openly names him an impostor and a pretender,  occasionally calling in doubt his very existence; but who at least spares him that ridiculous color of  sentimentalism in which Renan paints him.

286      Isis Unveiled ‐ Volume  2  BUDDHA, JESUS, AND APOLLONIUS OF  TYANA  Apollonius, a contemporary of Jesus  of Nazareth, was, like him, an enthusiastic founder  of a new spiritual school. Perhaps less metaphysical and more  practical than Jesus, less  tender  and perfect in his nature, he nevertheless  inculcated the same quintessence of  spirituality, and the same high moral truths. His great mistake was to con  them too  closely  to the higher classes of society. While to the poor and the humble Jesus  preached  ʺPeace on earth and good will to men,ʺ Apollonius was the friend of kings, and moved with  the aristocracy. He was born among the latter, and himself a man of wealth, while the ʺSon  of ma n,ʺ representing the people, ʺhad not where to lay his headʺ; nevertheless, the two  ʺmiracle‐workersʺ exhibited striking  similarity of purpose. Still earlier than Apollonius had  appeared Simon Magus, called ʺthe great Power of God.ʺ His ʺmiraclesʺ  are both more  wonderful, more  varied, and better a   than those either of the apostles or of the  Galilean philosopher himself. Materialism denies the fact in both cases, but history affirms.  Apollonius followed both; and how great and renowned were his miraculous works in  comparison with those of the alleged founder of Christianity as the kabalists claim, we ha   history again, and Justin Martyr, to corroborate. 705   Like Buddha and Jesus,  Apollonius was the uncompromising enemy of all outward  show of piety, all display of useless religious ceremonies and hypocrisy. If, like the  Christian Saviour,  the sage of Tyana had by preference  sought the companionship of the  poor and humble; and if instead of dying comfortably, at over on  hundred  years  of age, he  had been a voluntary martyr, proclaiming divine Truth from a cross, 706  his blood might have 

705 See Chap. iii., p. 97. 706 In a recent work, called  the ʺWorldʹs Sixteen  Crucified Saviorsʺ (by Mr. Kersey Graves)  which  attracted our notice by its title, we were indeed startled as we were forewarned on the title‐page  we  should  be by historical evidences to be found neither in history nor tradition. Apollonius,  who is  represented in it as one of the se sixteen ʺsaviours,ʺ is shown by the author as finally ʺcrucified...  having risen from the dead... appearing to his disciples  after his resurrection, andʺ — like Christ  again — ʺconvincing a Tommy (?) Didymusʺ by getting  him to feel the print of the nails on his hands  and feet (see note, p. 268). To begin with, neither Philos tratus, the biographer of Apollonius, nor  history says any such thing.  Though the precise  time of his death is unknown, no disciple of  Apollonius ever said that he was either crucified,  or app  to them. So much for one ʺSaviour.ʺ  After that we are told that Gautama‐Buddha, whose life and death have been so minutely  described  by several authorities, Barthelemy St. Hilaire included  — was also ʺcrucified  by his enemies near the  foot of the Nepal mountainsʺ (see p. 107); while the Bu  books,  history,  and scientific research tell  us, through the lips of Max Müller and a host of Orientalists, that ʺGautama‐Buddha, (Sakya‐muni)  died near the Ganges.... He had nearly reached the city of Kusinagara, when his vital strength began  to fail. He halted in a forest   and while sitting under a sal tree he gave up the ghostʺ  (Max Müller:  ʺChips from a German Workshop,ʺ vol. i., p. 213). The references of Mr. Graves to Higgins and Sir W.  Jones,  in some of his hazardous speculations, prove nothing. Max Müller shows some antiquated  authorities writing elaborate books ʺ... in order to prove that Bu ddha had been in reality the Thoth of  the Egyptians; that he was Mercury, or Wodan, or Zoroaster, or Pythagoras.... Even Sir W. Jones...  identified Buddha first with Odin and afterwards  with Shishak.ʺ We are in the nineteenth centu ry, not  in the eighteenth; and though to write books on the authority of the earliest Orientalists may in one  sense be viewed as a mark of respect for old age, it is not always safe to try the experiment in our  times.  Hence  this highly instructive vo lume lacks one important feature which would have made it  still more interesting. The author should  have added  after Prometheus the ʺRoman,ʺ and Alcides  the 

CHAPTER  SEVEN       287  proved  as efficacious for the subsequent dissemination of spiritual  doctrines as that of the  Christian Messiah.  The calumnies set afloat against  Apollonius, were  as numerous as they were  false. So  late as eighteen centuries after his death he was defamed  by Bishop Douglas in his work  against miracles. In this the Ri  Reverend bishop crushed himself against historical facts.  If we study  the question with a dispassionate mind, we will soon perceive that the ethics of  Gautama‐Buddha, Plato, Apollonius, Jesus, Ammonius Sakkas, and his disciples, were all  based on the same mystic philosophy. That all worshipped one God, whether they  considered Hi m as the ʺFatherʺ of humanity, who lives in man as man lives in Him, or as  the Incomprehensible Creative Principle; all led God‐like lives. Ammonius, speaking of his  philosophy, taught that their school dated  from the days  of Hermes, who brought his  wisdom from India. It was the sam  mystical contemplation throughout, as that of the  Yogin: the communion of the Brahman with his own luminous Self — the ʺAtman.ʺ And  this Hindu  term is again kabalistic, par excellence. Who is ʺSelfʺ? is asked in the Rig‐Veda;  ʺSelf is the Lord of all things... al  things are contained  in this Self; all selves  are contained  in this Self. Brahman itself  is but Self,ʺ 707  is the answer. Says Idra Rabba: ʺAll things are  Himself, and Himself is concealed on every side.ʺ 708  The ʺAdam Kadmon of the kabalists  contains in himself all the souls of the Israelites, and he is himself in every soul,ʺ says the  Sohar. 709  The groundwork of the Eclectic School was thus identical with the doctrines of the  Yogin, the Hindu mystics, and the earlier Buddhism of the disciples of Gautama. And when  Jesus  assured his disciples that ʺthe spirit of truth, whom the world  cannot receive because  it seeth Him not, neither knoweth Him,ʺ dwells wi th and in them, who ʺare in Him and He in  them,ʺ 710  he but expounded  the same tenet that we find running through every philosophy  worthy of that name.  Laboulaye, the learned and skeptical French  savant, does not believe a word of the  miraculous portion of Buddhaʹs life; nevertheless, he has the candor to speak  of Gautama as  being only second to Christ in the gre at purity of his ethics and personal morality. For both of  these opinions  he is respectfully rebuked  by des Mousseaux. Vexed  at this scientific  contradiction of his accusations of demonolatry against Gautama‐Buddha,  he assures his  readers  that ʺce savant  distingué  nʹa point etudié cette question.ʺ 711   ʺI do not hesitate to say,ʺ remarks in his turn Barthelemy St. Hilaire, ʺthat, except Christ  alone, there is not among the founders  of religions, a figure either  more  pure  or more  touching than that of Buddha.  His life is spotless. His constant heroism equals his  convictions.... He is the perfect model of al l the virtues he preaches; his abnegation, his  charity, his unalterable  sweetness  of disposition, do not fail him for one instant. He  abandoned,  at the age of twenty‐nine, his fatherʹs court to become a monk and a beggar...  and when he dies in the ar ms of his disciples, it is with the serenity of a sage who practiced 

Egyptian god (p. 266) a seventeenth ʺcrucified Saviourʺ to the list, ʺVenus, god of the war,ʺ introduced  to an admiring world by Mr. Artemus Ward the ʺshowmanʺ! 707 ʺKhandogya‐upanishad, ʺ viii., 3, 4; Max Müller: ʺVeda.ʺ 708 ʺIdra Rabba,ʺ x., 117. 709 Introd. in ʺSohar,ʺ pp. 305‐312. 710 John xiv. 711 ʺLes Hauts Phénomènes  de la Magie,ʺ p. 74.

288      Isis Unveiled ‐ Volume  2  virtue all his life, and who dies convinced of having found the truth.ʺ 712  This deserved  panegyric is no stronger than the one which Laboulaye himself pronounced, and which  occasioned des Mousseauxʹs wrath. ʺIt is more  than difficult,ʺ adds the former, ʺto  understand how men not assisted by revelation could have soared  so high and approached  so near the truth.ʺ 713  Curious that there should be so many lofty souls ʺnot assisted by  revelationʺ!   And why should any one feel surprised that Gautmna could  die with philosophical  serenity? As the kabalists justly say, ʺDeath does not exist, and man never steps outside  of  universal life. Those  whom we think dead live still in us, as we li ve in them.... The more  one lives for his kind, the less need he fear to die.ʺ 714  And, we might add, that he who lives  for humanity does even more  than him who dies for it.  The Ineffable  name, in the search for which  so many kabalists — unacquainted with any  Oriental or even European adept — vainly consume their knowledge  and lives, dwells  latent in the heart of eve ry man. This mirific name which, according  to the most ancient  oracles, ʺrushes into the infinite worlds acoimhtw srofaligni,ʺ can be obtained  in a twofold  way: by regular initiation, and through the ʺsmall voiceʺ which  Elijah heard in the cave of  Horeb, the mount of God. And ʺwhen E  heard it he wrapped his face in his mantle and  stood in the entering of the cave. And behold there came the voice.ʺ  When Apollonius of Tyana desired to hear the ʺsmall voice,ʺ he used to wrap himself up  entirely in a mantle of fine wool, on which he placed both his feet, aft er having performed  certain magnetic passes, and pronounced  not the ʺnameʺ but an invocation  well known to  every adept. Then he drew the mantle over his head and face, and his translucid or astral  spirit was free. On ordinary occasions he wore  wool no more  than the priests of the templ es.  The possession of the secret combination of the ʺnameʺ gave the hierophant supreme power  over every being, human or otherwise, inferior to himself in soul‐strength. Hence, when  Max Müller tells us of the Quiche ʺHidden majesty  which was never to be opened  by  human hands,ʺ the kab  perfectly understands  what was meant by the expression, and is  not at all surprised to hear even this most erudite philologist exclaim: ʺWhat it was we do  not know!ʺ  We cannot too often repeat that it is only through the doctrines of the more ancient  philosophies that the religion prea  by Jesus may be understood. It is through  Pythagoras,  Confucius, and Plato, that we can comprehend the idea which underlies the  term ʺFatherʺ in the New Testament. Platoʹs ideal of the Deity, whom he terms the one  everlasting, invisible God, the Fashioner  and Father of all things, 715  is rather the ʺFatherʺ of  Jesus. It is this Divine Being of whom the Grecian sage says that He can neither be envious  nor the originator of evil, for He can produce  nothing but what is good  and just, 716  is  certainly  not the Mosaic Jehovah, the ʺjealous God,ʺ but the God of Jesus,  who ʺalone is  good.ʺ He extols His all‐embracing, divine  power, 717  and His omnipotence, but at the same 

712 Barthelemy St. Hilaire: ʺLe Buddha et sa Religion,ʺ Paris, 1860. 713 ʺJournal des Debats,ʺ Avril, 1853. 714 ʺDogme et Rituel de la Haute Magie.ʺ 715 ʺTimæusʺ; ʺTolit.,ʺ 269, E. 716 ʺTimæus,ʺ 29; ʺPhædrus, ʺ 182, 247; ʺRepub.,ʺ ii., 379, B. 717 ʺLaws,ʺ iv., 715, E.; x., 901, C.

CHAPTER  SEVEN       289  time intimates that, as He is unchangeable, He can never desire to change his laws, i.e., to  extirpate evil from the world through a miracle. 718  He is omniscient, and nothing escapes  His watchful eye. 719  His justice, which  we find embodied  in the law of compensation  and  retribution, will leave no crime  without punishment, no virtue without its reward; 720  and  therefore he declares that the only way to honor God is to cultivate moral purity. He utterly  rejects not only the anthropomorphic  idea that God could have a material body, 721  but  ʺrejects with disgust those fables  which ascribe passions, quarrels, and crimes of all sorts to  the minor gods.ʺ 722  He indignantly denies that God allows  Himself to be propitiated, or  rather  bribed, by prayers and sacrifices. 723   The Phædrus of Plato  displays all that man once was, and that which  he may yet become  again. ʺBefore  manʹs spirit sank into sensuality and was embodied  with it through  the loss  of his wings, he lived among the gods in the airy [spiritual] world where everything is true  and pu re.ʺ In the Timæus he says that ʺthere was a time when mankind did not perpetuate  itself, but lived as pure spirits.ʺ  In the future world, says Jesus, ʺthey neither marry  nor are  given in marriage,ʺ but ʺlive as the angels of God in Heaven.ʺ  The researches of La  Anquetil Duperron, Colebrooke, Barthelemy St. Hilaire,  Max Müller, Spiegel,  Burnouf, Wilson, and so many  other linguists,  have brought some of  the truth  to light. And now that the difficulties of the Sanscrit,  the Thibetan, the Singhalese,  the Zend, the Pehlevi,  the Chinese, and even of the Burmese, are partially conquered, and  the Vedas, and the Zend‐Avesta, the Buddhist texts, and even Kapilaʹs Sutras are translated,  a  door is thrown  wide  open, which, once passed,  must close forever  behind any speculative  or ignorant calumniators of the old religions. Even till the present time, the clergy  have, to  use the words of Ma x Müller  — ʺgenerally appealed  to the deviltries  and orgies of heathen  worship... but they have seldom, if ever, endeavored to discover  the true and original  character of the strange  forms of faith and worship which they call the work of the devil.ʺ 724   When we read the true history of Buddha and Buddhism, by Müller, and the enthusiastic  opinions of both expressed by Barthelemy St. Hilaire, and Laboulaye; and when, finally, a  Popish missionary, an eye‐witness,  and one who least of all can be accused of partiality to  the Buddhists — the Abbé Huc, we me an — finds occasion for nothing but admiration for  the high individual  character of these ʺdevil‐worshippersʺ; we must consider  Sakyâ‐muniʹs  philosophy as something more  than the religion of fetishism and atheism, which the  Catholics would have us believe it. Huc was a missionary and it wa  his first duty to regard  Buddhism as no better than an outgrowth of the worship of Satan. The poor Abbé was  struck off the list of missionaries at Rome, 725  after his book of travels was published.  This 

718 ʺRepub.,ʺ ii., 381; ʺThæt.,ʺ 176, A. 719 ʺLaws,ʺ x., 901, D. 720 ʺLaws,ʺ iv., 716, A.; ʺRepub.,ʺ x., 613, A. 721 ʺPhædrus, ʺ 246, C. 722 E. Zeller: ʺPlato and the Old Academy. ʺ 723 ʺLaws,ʺ x., 905, D. 724 Max Müller: ʺBuddhism,ʺ April, 1862. 725 Of the Abbé Huc, Max Müller thus wrote in his ʺChips from a German Workshop,ʺ vol. i., p. 187: ʺThe  late Abbé Huc pointed out the similarities between the Buddhist and Roman Catholic  ceremonials  with such a naïveté, that, to his surprise, he found his delightful ʹTravels in Thibetʹ  placed on the  ʹIn dex.ʹ ʹOne  cannot fail being struck,ʹ he writes, ʹwith their great resemblance with the Catholicism. 

290      Isis Unveiled ‐ Volume  2  illustrates  how little we may expect to learn the truth about the religions of other people,  through  missionaries, when their accounts are first revised by the superior ecclesiastical  authorities, and the former severely punished for telling the truth.  When these men who have been and still are of  termed ʺ the obscene ascetics,ʺ  the  devotees of different sects of India in short, generally termed ʺ Yogi,ʺ were asked by Marco  Polo, ʺhow it comes that they are not ashamed to go stark naked as they do?ʺ they answered  the inquirer of the thirteenth century as a missionary of the ninet  was answered. ʺWe  go naked,ʺ they say, ʺbecause naked we came into the world, and we desire to have nothing  about us that is of this world. Moreover, we have no sin of the flesh to be conscious of, and  therefore, we are not ashamed of our nakedness any more  tha  you are to show your hand  or your face. You who are conscious of the sins of the flesh, do well to have shame, and to  cover your nakedness.ʺ 726   One could make a curious list of the excuses and explanations  of the clergy  to account  for similarities daily discovered between Romanism and heathen religions. Yet the  summary would invariably lead to one sweeping claim: The doctrines of Christianity were  plagiarized by the Pagans the world  over! Plato and his older Academy stole the ideas from  the Christia n revelation  — said the Alexandrian Fathers!! The Brahmans  and Manu  borrowed from the Jesuit missionaries, and the Bhagaved‐gita was the production  of Father  Calmet, who transformed Christ and John into Christna and Arjuna to fit the Hindu mind!!  The trifling fact that Bu  and Platonism both antedated Christianity,  and the Vedas  had already degenerated  into Brahmanism before  the days of Moses,  makes no difference.  The same with regard  to Apollonius of Tyana. Although his thaumaturgical powers could  not be denied  in the face of the testimony of emperors, their courts, and the populations of  several ci ties; and although few of these had ever heard of the Nazarene prophet  whose  ʺmiraclesʺ had been witnessed  by a few apostles only, whose  very individualities  remain to  this day a problem in history, yet Apollonius has to be accepted as the ʺmonkey of Christ.ʺ  If of really pious,  good, an d honest men, many are yet found among  the Catholic, Greek,  and Protestant clergy, whose sincere faith has the best of their reasoning powers, and who  having never been among  heathen  populations, are unjust only through  ignorance, it is not  so with the missionaries. The invariable  subterfuge of the l  is to attribute to  demonolatry the really Christ‐like life of the Hindu and Buddhist ascetics  and many of the  lamas.  Years of sojourn among ʺheathenʺ  nations, in China, Tartary, Thibet, and Hindustan  have furnished them with ample evidence  how unjustly the so‐called idolators have been  slandered. The missionaries have not ev en the excuse of sincere faith to give the world  that  they mislead;  and, with very few exceptions, one may boldly paraphrase the remark made  by Garibaldi,  and say that: ʺA priest knows  himself to be an impostor, unless he be a fool, or have  been taught to lie from boyhood.ʺ 

The bishopʹs crosier, the mitre, the dalmatic, the round hat that the great lamas wear in travel... the  mass,  the double choir, the psalmody, the exorcisms, the censer with five chains to it, opening and  shutting  at will, the blessings of the lamas,  who extend their right hands over the head of the faithful  ones, the rosary, the celibacy of the c lergy, the penances and retreats, the cultus  of the Saints, the  fasting, the processions, the litanies, the holy water; such are the similarities of the Buddhists with  ourselves.ʹ He might have added tonsure, relics, and the confessional.ʺ 726 ʺCrawfordʹs Mission to Siam,ʺ p. 182.

  CHAPTER VIII  ʺChristian and Catholic sons may accuse their fathers of the crime of heresy...  although  they may know that their parents will be burnt with fire and put to death  for it.... And not only may they refuse them food, if they attempt  to turn them  from the C atholic faith, But They May Also Justly Kill Them.ʺ  Jesuit Precept (F. Stephen  Fagundez, in Prœcepta Decalogi. Lugduni, 1640)  ʺMost Wise. — What hour is it?  ʺRespect. K. S. Warden. — It is the first hour of the day, the time when the veil of  the temple wa  rent asunder, when darkness and consternation were spread over  the earth — when the light was darkened  — when  the implements of Masonry were  broken — when  the flaming star disappeared — when the cubic stone was broken  — when the ʹwordʹ was  lost.ʺ   Magna est Veritas et Prævalebit    Jah‐Buh‐Lu n  THE SOHAR AND  RABBI SIMEON  THE greatest of the kabalistic works of the Hebrews — Sohar  רהז —was compiled  by  Rabbi Simeon Ben‐Iochaï. According to some critics, this was done years before  the  Christian era; according  to others only after the destruction of the temple. However,  it was  completed only by the son of Simeon, Rabbi Eleazar, and his secretary, Rabbi Abba; for the  work is so immense and the su bjects treated  so abstruse that even the whole life of this  Rabbi, called the Prince of kabalists, did not suffice for the task. On account of its being  known  that he was in possession of this knowledge, and of the Mercaba, which insured the  reception of the ʺWord,ʺ his very li fe was endangered, and he had to fly to the wilderness,  where he lived in a cave for twelve years, surrounded by faithful disciples,  and finally died  there amid signs and wonders. 727   But voluminous as is the work, and containing as it does the main points of the secret  and oral tradition, it still does not embrace it all. It is well known  that this venerable kabalist  never imparted the most important points of his doctrine  otherwise  than orally, and to a  very lim  number  of friends and disciples, including his only son. Therefore, without the  final initiation into the Mercaba the study of the Kabala will be ever incomplete, and the 

727  Many are the marvels recorded as having taken place  at his death, or we should  rather say his  translation; for he did not die as others do, but having suddenly disappeared, while a dazzling light  filled  the cavern with glory, his body was again seen upon its subsidence.  When this heavenly lig ht  gave place to the habitual semi‐darkness  of the gloomy  cave — then only, says Ginsburg, ʺthe  disciples  of Israel perceived that the lamp of Israel was extinguished.ʺ His biographers tell us that  there were voices heard from Heaven during the preparation for his funeral and at his interment.  When the coffin was lowered down into the deep ca ve excavated for it, a flame broke out from it, and  a voice mighty and majestic pronounced these words in the air: ʺThis is he who caused the earth to  quake, and the kingdoms to shake!ʺ 

292      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Mercaba can be taught only in ʺdarkness, in a deserted  place, and after many and terrific  trials.ʺ Since the death of Simeon Ben‐Iochai this hidden doctrine has remained an inviolate  secret for the outside world. Delivered only as a mystery, it was communicated  to the  candidate  o rally, ʺface to face and mouth to ear.ʺ  This Masonic  commandment, ʺmouth  to ear, and the word  at low breath,ʺ is an  inheritance  from the Tanaim  and the old Pagan Mysteries.  Its modern use must certainly be  due to the indiscretion  of some renegade kabalist, though the ʺwordʺ  itself  is but a  ʺsubsti tuteʺ for the ʺlost word,ʺ and is a comparatively modern invention, as we will further  show. The real sentence has remained  forever in the sole possession of the adepts of various  countries of the Eastern and Western hemispheres. Only a limited number  among the chiefs  of the Templars, an d some Rosicrucians of the seventeenth century, always in close relations  with Arabian alchemists and initiates,  could really boast of its possession. From the seventh  to the fifteenth centuries there was no one who could claim it in Europe; and although there  had been alchemists  before the days of Paracelsus, he was the fir st who had passed through  the true initiation,  that last ceremony which conferred  on the adept the power of travelling  toward  the ʺburning bushʺ over the holy ground, and to ʺburn the golden calf in the fire,  grind  it to powder, and strow it upon  the water.ʺ Verily, then, thi s magic water, and the ʺlost  word,ʺ resuscitated more than one of the pre‐Mosaic Adonirams, Gedaliahs, and Hiram  Abiffs. The real word  now substituted by Mac Benac  and Mah was used  ages before  its  pseudo‐magical effect was tried on the ʺwidowʹs sonsʺ of the last two centuries. Who wa s,  in fact, the first operative Mason of any consequence? Elias Ashmole, the last of the  Rosicrucians  and alchemists. Admitted to the freedom of the Operative Masonsʹ  Company in  London, in 1646, he died in 1692. At that time Masonry was not what it became later; it was  neither a politi cal nor a Christian institution, but a true secret organization, which  admitted  into the ties of fellowship all men anxious to obtain the priceless boon  of liberty of  conscience, and avoid clerical persecution. 728  Not until about thirty years  after his death did  what is now termed modern Freemasonry see the light. It was born on the 24th day of June,  1717, in the Apple‐ tree Tavern, Charles Street, Covent Garden, London. And it was then, as  we are told in Andersonʹ s Constitutions, that the only four lodges in the south of England  elected  Anth ony Sayer first Grand Master of Masons. Notwithstanding its great youth, this  grand lodge has ever claimed the acknowledgment of its supremacy  by the whole body of  the fraternity throughout the whole world, as the Latin inscription on the plate put benea   the corner‐ stone of Freemasonsʹ Hall, London, in 1775, would tell to those who could see it.  But of this more anon.  In Die Kabbala, by Franck, the author, following  its ʺesoteric ravings,ʺ as he expresses it,  gives us, in addition  to the translations, his commentaries.  Speaking of his pre  he  says that Simeon  Ben‐Iochai  mentions repeatedly what the ʺcompanionsʺ have taught in the  older  works.  And the author cites one ʺIeba, the old, and Hamnuna, the old.ʺ 729  But what the  two ʺoldʺ ones mean, or who they were, in fact, he tells us not, for he does not know  himself.  Among the venerable sect of the Tanaim, or rather the Tananim, the wise men, there  were  those who taught the secrets practically and initiated some disciples into the grand 

728 Plot: ʺNatural History of Staffordshire.ʺ Published in 1666. 729 ʺDie Kabbala,ʺ 75; ʺSod,ʺ vol. ii.

CHAPTER  EIGHT      293  and final Mystery. But the Mishna Hagiga, 2d section, say that the table of contents of the  Mercaba ʺmust only be delivered to wise old ones.ʺ 730  The Gemara is still more  dogmatic.  ʺThe more  important secrets of the Mysteries were not even revealed  to all priests. Alone  the initiates had them divulged.ʺ And so we find the same great secresy prevalent in every  ancient religion.  But, as we see, neither the Sohar nor any other kabalistic volume co  merely Jewish  wisdom. The doctrine itself being the result of whole millenniums  of thought, is therefore  the joint property of adepts of every nation under  the sun. Nevertheless, the Sohar teaches  practical occultism more  than any other work on that subject; not as it is translated though,  and commented  upon  by it s various critics,  but with the secret signs on its margins. These  signs  contain the hidden instructions, apart from the metaphysical interpretations and  apparent  absurdities so fully credited by Josephus, who was never initiated,  and gave out  the dead letter as he had received it. 731   The real practical magic contained in the Sohar and other kabalistic works,  is only of use  to those who read it within. The Christian apostles — at least, those who are said to have  produced ʺ miraclesʺ at will 732 — had to be acquainted with this science.  It ill‐behooves a  Christian to look with horror or derision upon ʺ magicʺ gems, amulets,  and other talismans  against the ʺevil eye,ʺ which serve  as charms to exercise a mysterious influence, either on  the possessor, or the person  whom the magician desires to control. There are s till extant a  number  of such charmed amulets in public and private collections of antiquities.  Illustrations of convex gems, with mysterious legends — the meaning of which baffles all  scientific inquiry — are given by many collectors. King shows several such in his Gnostics,  and he describes a wh  carnelian (chalcedony), covered  on both sides with interminable  legends, to interpret which would ever prove a failure;  yes, in every case, perhaps, but that  of a Hermetic student or an adept. But we refer the reader to his interesting work, and the  talismans described  in his plates, to show tha  even the ʺSeer of Patmosʺ himself was well‐ versed  in this kabalistic science  of talismans and gems. St. John clearly alludes to the potent  ʺwhite carnelianʺ — a gem well‐known  among adepts, as the ʺalba petra,ʺ or the stone of  initiation,  on which the word ʺ prizeʺ is generally fou nd engraved, as it was given to the  candidate  who had successfully passed  through all the preliminary trials of a neophyte. The  fact is, that no less than the Book of Job, the whole  Revelation, is simply an allegorical  narrative  of the Mysteries and initiation therein of a candidate, who is John himself. No  high Ma son, well versed in the different degrees, can fail to see it. The numbers seven,  twelve, and others are all so many lights thrown  over the obscurity of the work. Paracelsus  maintained the same some centuries ago. And when we find the ʺone like unto the Son of  ma nʺ saying  (chap. ii. 17): ʺTo him that overcometh, will I give to eat of the hidden manna, and 

730 ʺDie Kabbala,ʺ 47. 731 He relates how Rabbi Eleazar, in the presence of Vespasian  and his officers, expelled  demons from  several men by merely applying  to the nose of the demoniac one of the number of roots recommended  by King Solomon! The distinguished  historian assures us that the Rabbi drew out the devils  through  the nostrils  of the patients in the name of Solomon and by th e power of the incantations composed by  the king‐kabalist. Josephus: ʺAntiquities,ʺ VIII., ii., 5. 732 There are unconscious miracles produced sometimes, which, like the phenomena now  called  ʺSpiritual,ʺ are caused through natural cosmic powers, mesmerism, electricity, and the invisible beings  who are always at work around us, whether they be human  or elementary spirits.

294      Isis Unveiled ‐ Volume  2  will give him a WHITE STONE,  and in the stone a new name writtenʺ  — the word  — which  no man knoweth saving he that receiveth it, what Master Mason can doubt but it refers to the  last head‐line of this chapter?  In the pre‐Christia  Mithraic Mysteries, the candidate who fearlessly overcame the  ʺtwelve Tortures,ʺ which  preceded  the final initiation,  received  a small round cake or wafer  of unleavened bread, symbolizing, in one of its meanings, the solar disk and known as the  heavenly bread or ʺmanna,ʺ and having figures traced on it. A lamb, or a bull was k illed, and  with the blood the candidate had to be sprinkled, as in the case of the Emperor  Julianʹs  initiation.  The seven rules or mysteries were  then delivered  to the ʺnewly‐bornʺ that are  represented in the Revelation as the seven seals which are opened ʺ in orderʺ  (see chap. v. and  vi.). There can be no do ubt that the Seer of Patmos referred  to this ceremony.  THE ORDER OF  JESUITS AND  ITS RELATION  TO  SOME  OF THE  MASONIC  ORDERS  The origin of the Roman Catholic amulets and ʺrelicsʺ blessed by the Pope, is the same as  that of the ʺEphesian  Spell,ʺ or magical characters engraved either on a stone or drawn on a  piece  of parchment; the Jewish amulets with verses out of the Law, and called phylacteria,  φυλακτηρια, and the Ma hometan charms with verses of the Koran. All these were used as  protective magic  spells; and worn by the believers on their persons. Epiphanius, the worthy  ex‐Marcosian, who speaks  of these charms  when used by the Manicheans  as amulets,  that is  to say, things worn round the neck (Periapta), an d ʺincantations and such‐like trickery,ʺ  cannot well throw  a slur upon  the ʺtrickeryʺ of the Pagans and Gnostics, without including  the Roman Catholic and Popish amulets.  But consistency is a virtue which we fear is losing, under Jesuit influence, the slight hold  it may ever have had on the Church. That cr afty, learned, conscienceless, terrible soul of  Jesuitism, within the body of Romanism, is slowly  but surely possessing itself of the whole  prestige  and spiritual  power that clings to it. For the better exemplification of our theme it  will be necessary to contrast the moral principles of the ancient Tan aïm and Theurgists with  those professed by the modern Jesuits, who practically control Romanism to‐day, and are  the hidden enemy that would‐be reformers must encounter  and overcome. Throughout the  whole  of antiquity,  where, in what land, can we find anything like this Order or anything  even approaching it  We owe a place to the Jesuits in this chapter on secret societies, for  more  than any other they are a secret body, and have a far closer  connection with actual  Masonry  — in France  and Germany at least — than people are generally aware of. The cry  of an ou  public morality was raised against this Order from its very birth. 733  Barely  fifteen years  had elapsed after the bull approving its constitution was promulgated,  when  its members began to be driven away from one place to the other. Portugal and the Low  Countries got rid of them, in 1578; France in 1594; Venice in 1606; Naples in 1622. From St.  Petersburg they were expelled  in 1 815, and from all Russia  in 1820.  It was a promising child from its very teens.  What it grew up to be every one knows  well. The Jesuits have done more  moral harm in this world than all the fiendish armies of  the mythical Satan.  Whatever  extravagance ma  seem to be involved in this remark, will 

733 It dates from 1540; and in 1555 a general outcry was raised against  them in some parts of Portugal,  Spain, and other countries.

CHAPTER  EIGHT      295  disappear when our readers in America, who now know little about them, are made  acquainted with their principles (principia) and rules as they appear in various works  written  by the Jesuits themselves. We beg leave to remind the public that every one of the  statements which follow  in quotation marks are ext  from authenticated manuscripts,  or folios printed by this distinguished body. Many are copied  from the large  Quarto 734   published by the authority of, and verified  and collated by the Commissioners of the French  Parliament. The statements therein were collected and presented to the King, in order  that,  as the ʺArrest  du Parlement du 5 Mars, 1762,ʺ expresses it, ʺthe elder son of the Church  might be made aware of th  perversity of this doctrine.... A doctrine  authorizing Theft,  Lying, Perjury,  Impurity, every Passion and Crime, teaching Homicide, Parricide,  and  Regicide,  overthrowing religion in order to substitute for it superstition, by favoring Sorcery,  Blasphemy, Irreligion, and Idolatry... etc.ʺ Let us then examine  the ideas on magic  of the  Jes uits. Writing on this subject  in his secret instructions,  Anthony Escobart 735  says:  ʺIt is lawful... to make use of the science  acquired through the assistance  of the Devil,  provided  the preservation  and use of that knowledge do not depend upon  the Devil, for the  knowledge  is good in itself, and the sin by which it was acquired has gone by.ʺ 736  Hence, why  should not a Jesuit cheat the Devil as well as he cheats every layman?  ʺAstrologers and soothsayers are either  bound, or are not bound, to restore the reward of their  divination, if the event does not come to pass. I own,ʺ remarks the good Father Escobar, ʺthat the  former  opinion  does not at al l please me, because, when the astrologer  or diviner  has  exerted all the diligence in the diabolic art which  is essential to his purpose, he has fulfilled  his duty, whatever  may be the result. As the physician... is not bound to restore his fe...  if his patient should die; so neither is the astrologer  bound to restore his charge... except  where he has used no effort,  or was ignorant of his diabolic art; because, when he has used  his endeavors he has not deceived.ʺ 737   Further, we find the following on astrology: ʺIf any one affirms, through conjecture  founded  upon the influence of the stars and the character, disposition of a man, that he will  be a soldier, an ecclesiastic, or a bishop, this divination may be devoid of all sin; because the  stars and the dispos  of the man may have the power of inclining  the human will to a  certain lot or rank, but not of constraining it.ʺ 738  

734 Extracts from this ʺArretʺ were compiled  into a work in 4 vols., 12mo., which appeared at Paris,  in  1762, and was known as ʺExtraits des Assertions, etc.ʺ In a work entitled ʺReponse aux Assertions,ʺ an  attempt was made by the Jesuits to throw  discredit upon the facts collected  by the Commissioners of  the Frenc h Parliament in 1762, as for the most part malicious  fabrications. ʺTo ascertain the validity of  this impeachment,ʺ says the author of ʺThe Principles of the Jesuits,ʺ ʺthe libraries of the two universities  of the British Museum and of Sion College  have been searched for the authors cited; and in ev ery  instance where the volume was found, the correctness  of the citation established.ʺ 735 ʺTheologiæ Moralis,ʺ Tomus iv., Lugduni, 1663. 736 Tom. iv., lib. xxviii., sect. 1, de Præcept  I., c. 20, n. 184. 737 Ibid., sect. 2, de Præcept  I., Probl. 113, n. 586. 738 Richard Arsdekin, ʺTheologia Tripartita,ʺ Coloniae, 1744, Tom. ii., Pars. ii., Tr. 5, c. 1, § 2, n. 4.

296      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Busembaum  and Lacroix,  in Theologia Moralis, 739  say, ʺPalmistry may be considered  lawful, if from the lines and divisions of the hands it can ascertain the disposition of the  body, and conjecture, with probability, the propensities and affections of the soul.ʺ 740   This noble fraternity, which many preachers have of late so vehemently denied  to have  ever been a secret one, has been sufficiently  proved as such.  Their constitutions were  translated into Latin by the Jesuit Polancus, and printed in the college of the Society at  Rome,  in 1558. ʺThey were jealously  kept secret, th e greater  part of the Jesuits themselves  knowing only extracts from them. 741  They were never produced  to the light until 1761, when they  were published by order of the French Parliament in 1761, 1762, in the famous process of Father  Lavalette.ʺ The degrees of the Order are: I. Novices; II. Lay Brothers, or temporal  Coadjutors; III. Scholastics; IV. Spiritual Coadjutors; V. Professed  of Three Vows; VI.  Professed of Five Vows. ʺThere is also a secret class,  known  only to the General and a few  faithful Jesuits, which, perhaps more than any other, contributed  to the dreaded and  mysterious power of the Order,ʺ says Niccolini. The Jesuits reckon  it among the greatest  achievements of their Order tha t Loyola supported, by a special memorial to the Pope, a  petition for the reorganization  of that abominable and abhorred  instrument of wholesale  butchery — the infamous tribunal of the Inquisition.  CRIMES  PERMITTED TO ITS  MEMBERS  This Order of Jesuits is now all‐powerful in Rome. They have been reinstalled in the  Congregation of Extraordinary  Ecclesiastical Affairs, in the Department of the Secretary of  State, and in the Ministry  of Foreign Affairs. The Pontifical Government was for years  previous to Victor Emanuelʹs occupation of Rome entirely in their hands.  The Society now  numbers 8, 584 members. But we must see what are their chief rules. By what is seen above,  in becoming acquainted with their mode  of action,  we may ascertain what  the whole  Catholic body is likely to be. Says Mackenzie: ʺThe Order has secret signs  and pa   according  to the degrees to which the members belong, and as they wear no particular  dress, it is very difficult to recognize  them, unless they reveal themselves as members of the  Order; for they may appear as Protestants or Catholics, democrats or aristocrats, infidels or  bigots, according to the special mission  with which they are entrusted. T heir spies are  everywhere, of all apparent ranks of society, and they may appear learned and wise, or  simple or foolish,  as their instructions run. There are Jesuits of both sexes,  and all ages, and  it is a well‐known fact that members of the Order, of high fam ily and delicate nurture, are  acting as menial servants in Protestant families, and doing other things of a similar  nature  in  aid of the Societyʹs purposes. We cannot be too much on our guard, for the whole  Society,  being founded on a law of unhesitating  obedience, can bring it s force  on any given point  with unerring and fatal accuracy.ʺ 742  

739 ʺTheologia Moralis  nunc pluribus partibus aucta, a R. P. Claudio  Lacroix, Societatis Jesu.ʺ Coloniæ,  1757 (Ed. Mus. Brit.). 740 Tom. ii., lib. iii., Pars. 1, Fr. 1, c. 1, dub. 2, resol.  viii. What a pity that the counsel  for the defense had  not bethought them to cite this orthodox legalization of ʺcheating by palmistry or otherwise,ʺ at the  recent religio‐scientific prosecution of the medium  Slade, in London. 741 Niccolini: ʺHistory of the Jesuits.ʺ 742 ʺRoyal  Masonic Cyclopædia,ʺ p. 369.

CHAPTER  EIGHT      297 

The Jesuits maintain that ʺthe Society of Jesus  is not of human invention, but it proceeded  from him whose name it bears. For Jesus himself described that rule of life which the Society  follows, first by his example, and afterwards by his words.ʺ 743   Let, then, all pious Christians listen and acquaint themselves with this alleged ʺrule of  lifeʺ and precepts of their God, as exemplified by the Jesuits. Peter  Alagona (St. Thomae  Aquinatis SummæTheologiæ Compendium) says: ʺBy the command of God it is lawful to kill an  innocent person, to steal, or commit... (Ex man dato Dei licet occidere innocentem, furari,  fornicari); because he is the Lord of life and death, and all things, and it is due to him thus to  fulfil his commandʺ (Ex prima secundæ, Quæst., 94).  ʺA man of a religious order, who fo  a short time lays aside his habit for a  sinful purpose, is free from heinous sin, and does not incur the penalty of  excommunicationʺ (Lib. iii., sec. 2., Probl. 44, D. 212). 744   John Baptist Taberna (Synopsis Theologiae Practicæ), propounds the following question: ʺIs  a judge bound to restore the bribe which he has received  for passing sentence?ʺ  Answer: ʺIf  he has received the bribe for passing an ‐unjust sentence, it is probable that he may keep it.... This  op inion is maintained and defended  by fifty‐eight doctorsʺ 745  (Jesuits).  We must abstain at present from proceeding further. So disgustingly licentious,  hypocritical, and demoralizing are nearly all of these precepts, that it was found impossible  to put many of them in print, except  in the Latin language. 746  We will return to some of the  more  decent as we proceed, for the sake of comparison. But what are we to think of the  future of the Catholic world, if it is to be controlled in word  and deed by this villainous  society? And that it is to be so, we can ha rdly doubt, as we find the Cardinal Archbishop of  Cambrai loudly proclaiming the same to all the faithful? His pastoral has made a certain  noise in France; and yet, as two centuries have rolled away  since the exposé of these  infamous principles, the Jesuits have had ample time to lie so su ccessfully in denying the  just charges, that most Catholics will never believe such a thing. The infallible Pope, Clement  XIV. (Ganganelli), suppressed  them on the 23d of July, 1773, and yet they came to life again;  and another equally infallible Pope, Pius VII., reëstablished  them on the 7th of Au  1814.  But we will hear what Monseigneur  of Cambrai is swift to proclaim in 1876. We quote  from a secular paper:  ʺAmong other things, he maintains  that Clericalism, Ultramontanism, and  Jesuitism are one and the same thing — that is to say, Catholicism — and that the  distinctions between  them have been cre ated by the enemies of religion. There  was a time, he says, when a certain  theological opinion was commonly 

743 Imago: ʺPrimi Sæculi Societatis Jesu,ʺ lib. 1., c. 3., p. 64. 744 Anthony Escobar: ʺUniversæ Theologiæ  Moralis receptiore, absque lite sententiæ,ʺ etc., Tomus i.,  Lugduni, 1652 (Ed. Bibl. Acad. Cant.). ʺIdem sentio, e breve illud  tempus ad unius horæ spatium  traho. Religiosus itaque  habitum demittens assignato hoc temporis  interstitio, non incurrit  excommunicationem, etiamsi dimittat non solum ex causa,  turpi, scilicet fornicandi, aut clam a   abripiendi, set etiam ut incognitus ineat lupanar.ʺ Probl. 44, n. 213. 745 Pars. 11, Tra. 2, c. 31. 746 See ʺThe Principles of the Jesuits, Developed  in a Collection of Extracts from their own Authors.ʺ London,  1839.

298      Isis Unveiled ‐ Volume  2  professed  in France concerning the authority of the Pope. It was restricted  to  our nation, and was of recent origin. The civil power during  a century and a  half imposed official instruction. Those who profess these opinions were called  Gallicans, and those who protested were  called Ul  because they  had their doctrinal centre  beyond the Alps, at Rome.  To‐day the distinction  between  the two schools  is no longer  admissible.  Theological Gallicanism can  no longer  exist, since this opinion has ceased to be tolerated by the Church. It  has been solemnly condemned, past all return, by the Œc  Council of the  Vatican. One cannot now be Catholic without being Ultramontane — and Jesuit.ʺ 747   This settles the question. We leave inferences for the present, and proceed to compare  some of the practices and precepts of the Jesuits,  with those of individual mystics and  organized  castes and societies of the ancient time. Thus the fair‐minded  reader  may be  placed  in a position to judge between  them as to the tendency of their doctrine s to benefit or  degrade humanity.  Rabbi Jehoshua Ben Chananea, who died about A. D. 72, openly declared  that he had  performed ʺ miraclesʺ  by means of the Book of Sepher Jezireh, and challenged every skeptic. 748   Franck, quoting from the Babylonian Talmud, names  two other thaumaturgists, Rabbis  Chanina and Oshoi. 749   Simon Magus was doubtless a pupil of the Tanaïm of Samaria, the reputation which he  left behind, together with the title given to him of ʺthe Great Power of God,ʺ testifies  strongly in favor of the ability of his teachers. The calumnies so zealously disseminated  against him by the unknown authors and compile rs of the Acts and other writings, could  not cripple the truth to such an extent as to conceal the fact that no Christian could  rival him  in thaumaturgic deeds. The story told about his falling during an aërial flight, breaking both  his legs, and then committing suicide, is ri  Instead  of praying mentally that it  should so happen, why did not the apostles pray rather that they should be allowed to  outdo Simon in wonders and miracles, for then they might have proved their case far more  easily than they did, and so converted thousands  to Christianity.  Posterity has heard but  one side of the story. Were the disciple s of Simon to have a chance, we might find, perhaps,  that it was Peter who broke both his legs, had we not known  that this apostle was too  prudent ever to venture himself in Rome.  On the confession  of several eccle  writers,  no apostle ever performed such ʺsupernatural  wonders.ʺ  Of course pious people will say  this only the more  proves that it was the ʺDevilʺ who worked  through Simon.  Simon was accused of blasphemy against the Holy Ghost, because he introduced it as the  ʺHoly Spiritus, the Mens (Intelligence), or the mother  of al l.ʺ But we find the same  expression used in the Book of Enoch, in which, in contradistinction to the ʺSon of Man,ʺ he  says ʺSon of the Woman.ʺ In the Codex of the Nazarenes, and in the Sohar,  as well in the  Books  of Hermes, the expression is us   and even in the apocryphal Evangelium of the  Hebrews we read that Jesus himself admitted the sex of the Holy Ghost by using  the  expression, ʺMy mother, the Holy Pneuma.ʺ 

747 From the Pastoral of the Archbishop of Cambrai. 748 See ʺJerusalem Talmud, Synhedrin,ʺ c. 7, etc. 749 ʺFranck,ʺ pp. 55, 56.

CHAPTER  EIGHT      299 

But what is the heresy of Simon, or what the blasphemies of all the heretics, in  comparison  with that of the same Jesuits  who have now so completely mastered  the Pope,  ecclesiastical Rome,  and the entire  Catholic world? Listen again to their profession  of faith.  ʺDo what your conscience tells you to be good and comma nded: if, through  invincible error, you believe lying  or blasphemy to be commanded  by God,  blaspheme.ʺ 750   ʺOmit to do what your conscience  tells you is forbidden: omit the worship of  God, if you invincibly believe it to be prohibited by God.ʺ 751   ʺThere is an implied law... obey an invincibly erroneous dictate of  conscience. As often as you believe invincibly that a lie is commanded  — lie.ʺ 752   ʺLet us suppose a Catholic to believe invincibly that the worship of images  is  forbidden: in such a case our Lord Jesus Christ will be obliged  to say to him,  ʹDepart from me thou cursed... because thou hast worshipped mine image.ʹ So,  neither, is there any absurdity in supp osing that Christ may say, ʹCome thou  blessed... because  thou hast lied, believing invincibly, that in such a case I  commanded the lie.ʹʺ 753   Does not this — but no! words fail to do justice to the emotions that these astonishing  precepts must awaken in the breast of every honest person. Let silence, resulting from  invincible disgust, be our only adequate tribute to such unparalleled moral obliquity.  The popular feeling in Venice  (1606), when the Jes  were driven out from that city,  expressed  itself  most forcibly. Great crowds had accompanied the exiles to the sea‐shore,  and the farewell  cry which  resounded after them over the waves, was, ʺAnde in malora!ʺ (Get  away! and woe be to you.) ʺThat cry was echoed  throughout the two follow ing centuriesʺ;  says Michelet, who gives this statement, ʺin Bohemia in 1618... in India in 1623... and  throughout all Christendom in 1773.ʺ  In what particular was then Simon Magus a blasphemer, if he only did that which his  conscience invincibly told him was true? And in wh at particular were ever the ʺHeretics,ʺ or  even infidels of the worst kind more  reprehensible  than the Jesuits  — those of Caen, 754  for  instance — who say the following:  ʺThe Christian religion is... evidently credible, but not evidently true. It is  evidently credible; for it is evident that whoever embraces it is prudent. It is not  evidently true; for it either teaches obscurely or the things which it teaches are  obscure. And they who af firm that the Christian religion  is evidently true, are  obliged to confess that it is evidently false.ʺ  ʺInfer  from hence —  ʺ1. That it is not evident that there is now any true religion  in the world. 

750 Charles Antony Casnedi: ʺCrisis Theologica,ʺ Ulyssipone, 1711. Tome i., Disp. 6, Sect. 2, § 1, n. 59. 751 Ibid. 752 Ibid., § 2, n. 78. 753 Ibid., Sect. 5, § 1, n. 165. 754 ʺThesis propugnata in regio Soc. Jes. Collegio celeberrimæ  Academiæ Cadomensis, die Veneris, 30 Jan.,  1693.ʺ Cadomi, 1693.

300      Isis Unveiled ‐ Volume  2  ʺ2. That it is not evident that of all religions existing upon  the earth, the  Christian religion  is the most true; for have you travelled over all countries of  the world, or do you know that others have?............................  ʺ4. Th at it is not evident that the predictions of the prophets were given by  inspiration of God; for what refutation will you bring against me, if I deny that  they were true prophecies, or assert tha t they were only conjectures?  ʺ5. That it is not evident that the miracles  were  real, which are recorded to  have been wrought by Christ; although no one can prudently deny them  (Position 6).  ʺNeither is an avowed belief in Jesus Christ, in the Trinity, in al l the articles of  Faith, and in the Decalogue, necessary to Christians. The only explicit belief  which was necessary to the former  (Jews) and is necessary to the latter  (Christians) is 1, of God; 2, of a rewarding Godʺ (Position  8).ʺ  Hence, it is also more  than ʺevidentʺ tha t there are moments in the life of the greatest liar  when he may utter some truths. It is in this case so perfectly exemplified by the ʺgood  Fathers,ʺ that we can see more  clearly than ever whence proceeded the solemn  condemnations at the Œcumenical Council of 1870, of certain ʺhe ʺ and the  enforcement of other articles of faith in which none believed  less than those who inspired  the Pope to issue them. History has yet perhaps to learn that the octogenarian Pope,  intoxicated with the fumes of his newly‐enforced infallibility, was but the faithful  echo of  the Jesuits. ʺ An old ma  is raised trembling upon  the pavois of the Vaticanʺ; says Michelet,  ʺevery thing becomes absorbed and confined in him.... For fifteen centuries Christendom  had submitted to the spiritual yoke of the Church.... But that yoke was not sufficient for  them; they wanted  the whole  world to bend under  th e hand of one master. Here my own  words are too weak; I shall borrow those of others. They (the Jesuits) wanted (this is the  accusation flung in their faces by the Bishop of Paris in the full Council of Trent) faire de  lʹepous e de Jesus Christ une prostituee aux volontes dʹun homme.ʺ 755   They have succeeded. The Church is henceforth an inert tool, and the Pope a poor weak  instrument in the hands of this Order. But for how long? Until the end comes,  well may  sincere Christians remember  the prophetic lamentations of the thrice‐ great Trismegistus  over his own country: ʺAlas, alas, my son, a day will come when the sacred  hi eroglyphics  will become but idols.  The world will mistake  the emblems of science  for gods, and accuse grand  Egypt of having worshipped hell‐monsters. But those who will calumniate us thus, will  themselves worship Death instead of Life, folly in place of wisdom  they will denounce  love  and fecundity,  fill their temples with dead menʹs bones,  as relics, and waste their youth in  solitude and tears.  Their virgins will be widows (nuns) before  being wives,  and consume  themselves in grief; because  men will have despised and profaned  the sacred mysteries of  Isis.ʺ 756   How correct this prophecy has proved we find in the following  Jesuit precept, which  again we extract  from the Report of the Commissioners to the Parliament of Paris: 

755 Michelet and Quinet  of the College  of France: ʺThe Jesuits.ʺ 756 Champollion: ʺHermes  Trismegistus,ʺ xxvii.

CHAPTER  EIGHT      301 

ʺThe more  true opinion is, that all inanimate  and irrational things may be legitimately  worshipped,ʺ says Father Gabriel Vasquez, treating  of Idolatry. ʺIf the doctrine which we  have established be rightly understood, not only may a painted image and every holy thing,  set forth by public authority for the worship of God, be properly adored wit h God as the  image of Himself, but also any other thing of this world, whether it be inanimate and  irrational, or in its nature rational.ʺ 757   ʺWhy may we not adore and worship with God, apart from danger, anything  whatsoever  of this world; for God is in it according  to His essence... [This  is  precisely  what the Pantheist and Hindu philosophy maintains.]  and preserves  it continually by His power; and when we bow down  ourselves before  it an d  impress it with a kiss, we present ourselves before  God, the author of it, with  the whole  soul, as unto the prototype of the image [follow instances  of relics,  etc.].... To this we may add that, since everything of this world is the work of  God, an d God is always abiding and working in it, we may more  readily  conceive Him to be in it than a saint in the vesture which belonged  to him.  And, therefore, without regarding in any way the dignity  of the thing created, to  direct our thoughts to Go  while  we give to the creature the sign and mark of  submission by a kiss or prostration, is neither vain nor superstitious, but an act of the  purest religion.ʺ 758   A precept this, which, whether or not doing honor to the Christian Church, may at least  be profitably quoted by any Hindu, Japanese,  or other heathen when rebuked for his  worship of idols. We purposely quote it for the benefit of our respected ʺheathenʺ friends  who will see these lines.  The prophecy of Hermes is less eq uivocal than either of the alleged  prophecies of Isaiah,  which have furnished a pretext for saying that the gods of all the nations were demons.  Only, facts are stronger, sometimes,  than the strongest faith. All that the Jews learned, they  had from older nations than themselves. The Cha ldean Magi were their masters in the secret  doctrine, and it was during  the Babylonian captivity  that they learned its metaphysical as  well as practical tenets. Pliny mentions three schools of Magi: one that he shows to have  been founded at an unknown antiquity;  the other established by Osthanes an d Zoroaster;  the third by Moses  and Jambres. And all the knowledge  possessed  by these different  schools, whether Magian, Egyptian, or Jewish, was derived from India, or rather from both  sides of the Himalayas.  Many a lost secret lies buried  under wastes of sand, in the Gobi  Desert of Eastern  Turkestan, and the wise men of Kh otan have preserved strange traditions  and knowledge  of alchemy.  Baron Bunsen shows that the origin of the ancient prayers and hymns of the Egyptian  Book of the Dead is anterior to Menes, and belongs,  probably, to the pre‐Menite Dynasty of  Abydos, between 3100 and 4  B.C. The learned Egyptologist makes the era of Menes, or  National Empire, as not later than 3059 B.C., and demonstrates that ʺthe system of Osirian  worship and mythology was already formedʺ 759  before this era of Menes. 

757 ʺDe Cultu Adorationis Libri Tres.,ʺ Lib. iii., Disp. i., c. 2. 758 Ibid. 759 ʺEgyptʹs  Place in Universal History,ʺ vol. v., p. 94.

302      Isis Unveiled ‐ Volume  2  We find in the hymns of this scientifically‐established pre‐Edenic epoch  (for Bunsen  carries  us back several centuries beyond the year of the creation  of the world, 4004 B.C., as  fixed by biblical chronology)  precise  lessons of morality, identical in substance, and nearly  so in fo  of expression, with those preached  by Jesus in his Sermon on the Mount. We give  the authority of the most eminent Egyptologists and hierologists for our statement. ʺThe  inscriptions of the twelfth Dynasty are filled with ritualistic  formulæ,ʺ says Bunsen. Extracts  from the Hermetic books are found on monuments of the ea  dynasties, and ʺon those  of the twelfth  (dynasty) portions of an earlier ritual are by no means uncommon.... To feed  the hungry, give drink to the thirsty, clothe the naked, bury the dead... formed the first duty  of a pious man.... The doctrine of the im mortality of the soul is as old as this periodʺ (Tablet,  Brit. Mus.,  562). 760   And far older, perhaps. It dates from the time when the soul was an objective  being,  hence when it could hardly be denied by itself; when humanity was a spiritual race and  death existed not. Toward the decline  of the cycle of life, the ethereal  man‐spirit then fell into  the sweet slu mber of temporary unconsciousness in one sphere, only  to find himself  awakening in the still brighter light of a higher one. But while the spiritual man is ever  striving to ascend higher and higher toward its source of being, passing through the cycles  and spheres of individual life, physical ma  had to descend  with the great cycle of universal  creation  until it found itself clothed with the terrestrial  garments. Thenceforth the soul was  too deeply buried under  physical clothing to reassert its existence, except  in the cases  of  those more  spiritual  natures, which, with every cycle, became more rare. And yet none of  the pre‐historical nations eve r thought of denying either the existence or the immortality of  the inner  man, the real ʺself.ʺ Only, we must bear in mind the teachings of the old  philosophies: the spirit alone is immortal — the soul, per se, is neither eternal nor di   When linked too closely  with the physical brain  of its terrestrial  casket, it gradually becomes  a finite mind, a simple animal and sentient life‐principle, the nephesh of the Hebrew Bible. 761   The doctrine of manʹs triune nature is as clearly defined  in the Hermetic books as it is in  Platoʹs system,  or again in that of the Buddhist and Brahmanical philosophies. And this is 

760 Ibid., vol. v., p. 129. 761 ʺAnd God created... every nephesh (life) that movethʺ (Gen. i. 21), meaning animals;  and (Genesis  ii.  7) it is said: ʺAnd man became a nepheshʺ (living soul); which shows that the word nephesh was  indifferently applied to immortal man and to mortal beast. ʺAnd surely your blood of your n epheshim  (lives) will I require; at the hand of every beast  will I require it, and at the hand of manʺ (Gen. ix. 5).  ʺEscape  for nephesheʺ  (escape for thy life is translated)  (Gen. xix. 17). ʺLet us not kill him,ʺ reads the  English vers ion (Gen. xxxvii. 21). ʺLet us not kill his nephesh,ʺ is the Hebrew text. ʺNephesh for nephesh,ʺ  says Leviticus (xvii. 8). ʺHe that killeth any man shall surely be put to death.ʺ  ʺHe  that smiteth the  nephesh of a manʺ (Levit. xxiv. 17); and from verse  18 and following it reads: ʺAnd he tha t killeth a  beast  (nephesh) shall make it good.... Beast  for beast,ʺ whereas the original text has it ʺnephesh for  nephesh.ʺ  1 Kings i. 12; ii. 23; iii. 11; xix. 2, 3, all have nephesh for life and soul. ʺThen shall thy nephesha h for  (his) nepheshu,ʺ explains the prophet in 1 Kings xx. 39.  Truly, unless we read the ʺOld Testamentʺ kabalistically and comprehend the hidden meaning  thereof, it is very little we can learn from it as regards the soulʹs immortality. The common people  among Hebrews had not the slightest ide a of soul and spirit, and made no difference  between life,  blood, and soul, calling the latter the ʺbreath of life.ʺ And King Jamesʹs translators have made such a  jumble of it that no one but a kabalist can restore  the Bible to its original form.

CHAPTER  EIGHT      303  one of the most important as well as least understood  of the doctrines of Hermetic science.  The Egyptian Mysteries, so imperfectly known  by the world, and only through  the few brief  allusions to them in the Metamorphoses  of Apuleius, taught the greatest virtues. They unveiled  to the aspirant in the ʺhigherʺ  myster  of initiation that which many of our modern  Hermetic students vainly search for in the kabalistic books,  and which no obscure  teachings  of the Church, under  the guidance of the Order of Jesuits, will ever be able to unveil. To  compare, then, the ancient secret societies of the hierophants with the art ificially‐produced  hallucinations of those few followers of Loyola, who  were, perchance, sincere at the  beginning of their career, is to insult the former. And yet, in justice to them, we are  compelled to do so.  One of the most unconquerable obstacles  to initiation,  with the Egyptians as with the  Greeks, was any degre e of murder. One of the greatest titles to admission in the Order of  Jesuits is a murder  in defence  of Jesuitism. ʺ Children may kill their parents if they compel them to  abandon the Catholic faith.ʺ  ʺChristian and Catholic sons,ʺ says Stephen Fagundez, ʺ may accuse their  father s of the crime  of heresy if they wish to turn them from the faith,  although  they may know that their parents will be burned  with fire, and put to death for  it, as Tolet teaches.... And not only may they refuse them food... but th   may also justly kill them.ʺ 762   It is well known that Nero, the Emperor, had never dared seek initiation into the Mysteries  on account of the murder of Agrippina!  Under  Section XIV. of the Principles  of the Jesuits, we find on Homicide the following  Christian principles inculcated by Father Henry Henriquez, in Summæ Theologiæ Moralis.  Tomus 1, Ve  1600 (Ed. Coll. Sion): ʺIf an adulterer, even though he should be an  ecclesiastic... being attacked by the husband, kills his aggressor... he is not considered  irregular: non ridetur irregularisʺ  (Lib. XIV., de Irregularitæ, c. 10, § 3).  ʺIf a father were obnoxious to the State (being in b anishment),  and to the society at large,  and there were  no other means of averting  such an injury, then I should approve of thisʺ  (for a son to kill his father), says Sec. XV., on Parricide and Homicide. 763   ʺIt will be lawful  for an ecclesiastic, or one of the religious order, to kill a calumniator who  threatens to spread atrocious accusations against himself or his religion,ʺ 764  is the rule set  forth by the Jesuit Francis Amicus.      PRINCIPLES OF  JESUITRY  COMPARED WITH  THOSE OF  PAGAN  MORALISTS  So far, good. We are informed by the highest authorities what a man in the Catholic  communion  may do that the common  law and public morality stamp as criminal, and still  continue in the odor of Jesuitical sanctity. Now suppose we again turn the medal and see 

762 In ʺPræcepta Decalogi ʺ (Edit. of Sion Library), Tom. i., lib. iv., c. 2, n. 7, 8. 763 Opinion of John de Dicastille, Sect. xv., ʺDe Justitia et Jure,ʺ etc., cens. pp. 319, 320. 764 ʺCursus  Theologici,ʺ Tomus v., Duaci, 1642, Disp. 36, Sect. 5, n. 118.

304      Isis Unveiled ‐ Volume  2  what principles were inculcated by Pagan Egyptian moralists  before  the world was blessed  with these modern improvements in ethics.  In Egypt every city of importance was separated  from its burial place  by a sacred  lake.  The same ceremony of judgment which the Book of the Dead de  as taking  place  in the  world  of Spirit, took place on earth during the burial of the mummy. Forty‐two judges or  assessors assembled on the shore  and judged the departed ʺ soulʺ according  to its actions  when in the body, and it was only upon  a unanimous approval of this pos ‐mortem  jury that  the boatman, who represented  the Spirit of Death, could  convey the justified defunctʹs body  to its last resting‐place. After  that the priests returned  within the sacred  precincts and  instructed  the neophytes upon  the probable solemn drama  which was then taking  place in  the invisible realm whither the soul had fled. The immortality of the spirit was strongly  inculcated by the Al‐om‐jah. 765  In the Crata Repoa 766  the following is described as the seven  degrees of the initiation.  After  a preliminary trial at Thebes, where the neophyte had to pass through  many trials,  called  the ʺTwelve Tortures,ʺ  he was commanded  to govern his passions and never lose for  a moment the idea of his God. Then as a sy  of the wanderings of the unpurified soul,  he had to ascend several ladders and wander  in darkness in a cave with many doors,  all of  which were  locked. When he had overcome the dreadful  trials, he received the degree  of  Pastopkoris, the second and third degrees being called the Neoco  and the Melanephoris.  Brought into a vast subterranean chamber thickly furnished with mummies lying in state,  he was placed in presence  of the coffin which contained the mutilated body of Osiris  covered  with blood. This was the hall called ʺ Gates of Death,ʺ and it is most certainly to this  mystery tha t the passages in the Book of Job (xxxviii. 17) and other portions of the Bible allude  when these gates are spoken of. 767  In chapter x., we give the esoteric interpretation of the  ʺBook of Job,ʺ which is the poem of initiation par excellence.  ʺHave the gates of death been opened  to thee?  Hast thou seen the doors of the shadow of death?ʺ  asks the ʺLordʺ — i.e., the Al‐om‐jah, the Init  — of Job, alluding to this third degree  of initiation.  When the neophyte had conquered the terrors of this trial, he was conducted  to the ʺHall  of Spirits,ʺ to be judged  by them. Among the rules in which he was instructed, he was  commanded ʺ never to either desire  or seek reven ge; to be always ready to help a brother in danger,  even unto the risk of his own life; to bury every dead body; to honor his parents above all; respect old  age and protect those weaker than himself; and finally, to ever bear in mind the hour of  death, and tha t of resurrection, in a new and imperishable body.ʺ 768  Purity and chastity were  highly recommended, and adultery threatened with death.  Then the Egyptian neophyte was made  a Kristophores. In this degree  the mystery‐name of  IAO was communicated to him. The fifth degree  was that of Balahala, and he was instructed  by Horus,  in alchemy, the ʺwordʺ  being chemia.  In the sixth, the priestly dance in the circle 

765 Name of the highest Egyptian hierophants. 766 ʺCrata Repoa, or the Mysteries  of the Ancient Egyptian Priests.ʺ 767 See Matthew xvi. 18, where it is mistranslated ʺthe gates of Hell.ʺ 768 Humberto  Malhandrini: ʺ Ritual of Initiations,ʺ p. 105. Venice, 1657.

CHAPTER  EIGHT      305  was taught  him, in which he was instructed  in astronomy, for it represented the course of  the planets.  In the seventh degree, he was initiated into the final Mysteries. After  a final  probation  in a building set apart for it, the Astronomus, as he was now called, emerged  from  these sacred ap  called Manneras, and received a cross — the Tau, which, at death,  had to be laid upon  his breast. He was a hierophant.  We have read above the rules of these holy initiates of the Christian Society of Jesus.  Compare them with those enforced  upon the Pagan postulant, and Christia  (!) morality  with that inculcated in those mysteries of the Pagans upon  which all the thunders of an  avenging Deity are invoked by the Church. Had the latter no mysteries of its own? Or were  they in any wise purer, nobler, or more inciting to a holy, virtuous life? Let us hear what  Nicco lini has to say, in his able History of the Jesuits, of the modern mysteries of the Christian  cloister. 769   ʺIn most monasteries, and more  particularly in those of the Capuchins and reformed  (reformati), there  begins at Christmas a series  of feasts, which  continues till Lent. All sorts of  games are played, the most splendid banquets are given, and in the small towns,  above all,  the refectory of the convent is the best place of am usement for the greater number of the  inhabitants.  At carnivals, two or three very magnificent entertainments take place; the board  so profusely spread that one might imagine that Copia had here poured forth the whole  contents of her horn. It must be remembered  that these two orders live by alm s. 770  The  sombre  silence  of the cloister  is replaced by a confused sound of merry‐making, and its  gloomy vaults now echo with other songs than those of the psalmist. A ball enlivens and  terminates the feast; and, to render it still more animated, and perhaps to show how  completely their vow of chas  has eradicated all their carnal appetite, some of the young monks  appear coquettishly dressed in the garb of the fair sex, and begin the dance, along with  others, transformed into gay cavaliers. To describe the scandalous scene which ensues would be  but to disgust my readers. I will only say tha t I have myself often been a spectator at such  saturnalia.ʺ  The cycle  is moving down, and, as it descends, the physical and bestial nature of man  develops more  and more  at the expense of the Spiritual  Self. 771  With what disgust may we  not turn from this religious farce called modern Christianity,  to the noble faiths  of old! 

769 Pages 43, 44, note f. Niccolini  of Rome, author of ʺThe History of the Pontificate of Pius IX.ʺ; ʺThe Life of  Father Gavazzi,ʺ etc. 770 And begged in the name of Him who had nowhere to lay his head! 771 In ʺEgyptʹs  Place in Universal History,ʺ Bunsen gives the cycle of 21,000 years, which he adopts to  facilitate the chronological calculations for the reconstruction of the universal history of mankind. He  shows that this cycle ʺfor the nutation of the ecliptic,ʺ arrived at its apex in the year 1240 of our era. He  say s:  ʺThe cycle divides  itself into two halves of 10,500  (or twice 5,250)  years each.  ʺThe beginning  of the first half:  The highest point will be................................................................................................................. 19,760  B. C.  The lowest..................................................................................................................................................... 9,260  Consequently the middle of the descending line (beginning  of second quarter) will be................. 14,510  The m iddle of the ascending line (beginning  of fourth quarter)........................................................... 4,010 

306      Isis Unveiled ‐ Volume  2  TRINITY OF  MAN IN  EGYPTIAN  BOOK  OF THE  DEAD  In the Egyptian Funeral Ritual found among the hymns of the Book of the Dead, and which  is termed  by Bunsen ʺthat precious and mysterious book,ʺ we read an address of the  deceased, in the character of Horus,  detailing all that he has done for his father Osiris.  Among other things the de  says:  ʺ30. I have given thee thy Spirit.  31. I have given thee thy Soul.  32. I have given thee thy force (body),ʺ etc.  In another place  the entity, addressed as ʺFatherʺ by the disembodied soul, is shown to  mean  the ʺspiritʺ of man; for the verse says: ʺI ha  made my soul come and speak with his  Father,ʺ its Spirit. 772   The Egyptians regarded  their Ritual as essentially a Divine  inspiration; in short, as  modern Hindus do the Vedas,  and modern Jews their Mosaic books.  Bunsen and Lepsius  show that the term Hermetic  means inspired; for it is Thoth, the Deity itself,  that speaks and  reveals to his elect among men the will of God an d the arcana of divine things. Portions of  them are expressly stated ʺ to have been written  by the very finger  of Thoth himselfʺ; to have  been the work and composition of the great God. 773  ʺAt a later period their Hermetic  character is still more  distinctly  recognized, and on a coffin of the 26th Dynasty, Horus  announces to the deceased  that Thoth himself has brought him the books of his divine  words,  or Hermetic writings.ʺ 774   Since we are aware that Moses  was an Egyptian priest, or at least that he was learned in  all their wisdom, we need  not be astonished that he should write in Deuteronomy (ix. 10). 

ʺThe new cycle,  which began in 1240 of our era, will come to the end of its first quarter in 4010 A.D.ʺ  The Baron explains that ʺin round numbers, the most favorable epochs for our hemisphere since  the great catastrophe in Middle Asia (Deluge  10,000  years B.C.) are: ʺthe 4,000  years be  and the  4,000  years after Christ; and the beginning  of the first epoch, of which  alone we can judge, as it alone is  complete  before us, coincides exactly with the beginnings of national history, or (what is identical)  with the beginning  of our consciousness of continuous existenceʺ  (ʺEgyptʹs Place in Unive rsal History,ʺ  Key, p. 102).  ʺOur consciousnessʺ must mean, we suppose, the consciousness of scientists, who accept nothing on  faith, but much  on unverified  hypotheses. We do not say this with reference to the above‐quoted   author, earnest scholar and noble champion that he is, of freedom in the Ch ristian Church, but  generally. Baron Bunsen has well found for himself that a man cannot remain an honest  scientist and  please the clerical party. Even the little concessions he made in favor of the antiquity of mankind,  brought on him, in 1859, the most insolent denunciations, such as ʺWe lose al l faith in the authorʹs  judgment... he has yet to learn the very first principles of historical criticisms... extravagant and  unscientific exaggeration,ʺ and so on — the pious vituperator closing his learned denunciations by  assuring the public that Baron Bunsen ʺcannot even co   a Greek sentence (ʺQuarterly  Review, ʺ 1859;  see also ʺEgyptʹs Place in Universal History,ʺ chap. on Egyptological Works and English Reviews). But  we do regret  that Baron Bunsen had no better opportunity to examine the ʺKabalaʺ and the  Brahmanical books of the Zodiacs.

772 ʺThe Funeral Ritual of the Deeds of Horus.ʺ 773 Bunsen: ʺEgyptʹs  Place in Universal History,ʺ vol. v., p. 133. 774 Lepsius: ʺAbth.,ʺ iii.; Bl., 276; Bunsen, 134.

CHAPTER  EIGHT      307 

ʺAnd  the Lord delivered  unto me two tables of stones written  with the finger  of GODʺ; or to  find in Exodus xxxi., ʺAnd he (the Lord) gave unto Moses... two tables of testimony, tables  of stone, written with the finger of God.ʺ  In the Egyptian notions,  as in those of al l other faiths founded on philosophy, man was  not merely, as with the Christians, a union of soul and body; he was a trinity when spirit  was added to it. Besides, that doctrine made him consist of kha — body; khaba — astral form,  or shadow; ka — anim  soul or life‐principle; ba — the higher soul; and akh — terrestrial  intelligence.  They had also a sixth principle  named Sah — or mummy; but the functions of  this one commenced  only after the death of the body. After due purification, during which  the soul, separated  from its body, contin ued to revisit the latter in its mummified condition,  this astral soul ʺbecame a God,ʺ for it was finally absorbed  into ʺthe Soul of the world.ʺ It  became transformed into one of the creative deities, ʺthe god of Phtah,ʺ 775  the Demiurgos, a  generic name for the creators of the world, rendered in the Bible as the Elohim. In the Ritual  the good or purified  soul, ʺin conjunction  with its higher or uncreated spirit, is more  or less  the victim of the dark influence of the dragon  Apophis.  If it has a  the final  knowledge  of the heavenly and the infernal  mysteries — the gnosis,  i.e., complete reunion  with the spirit, it will triumph over its enemies; if not the soul could not escape its second  death. It is ʹthe lake that burneth  with fire and brimstoneʹ (elements), into which those tha   are cast undergo a ʹsecond deathʹ ʺ 776  (Apocalypse). This death is the gradual dissolution of  the astral  form into its primal elements, alluded to several times already in the course of this  work. But this awful  fate can be avoided by the knowledge  of the ʺMysterious Nameʺ — the  ʺWord,ʺ 777  say the kabalists.  And what then was the penalty attached to the neglect of it? When man leads a naturally  pure, virtuous life, there  is none whatever; except  delay in the world of spirits,  until he finds  himself sufficiently purified to receive  it from his Spiritual ʺ Lord,ʺ one of the mighty Host.  But if otherwise, the ʺso ul,ʺ as a half animal principle, becomes paralyzed, and grows  unconscious of its subjective half — the Lord — and in proportion  to the sensuous  development of the brain and nerves, sooner  or later,  it finally loses  sight of its divine 

775 In the eighty‐first chapter of the ʺRitualʺ the soul is called the germ of lights and in the seventy‐ninth  the Demiurgos, or one of the creators. 776 ʺRitual,ʺ vi, 44; Champollion: ʺManifestations to the Lightʺ; Lepsius: ʺBook of the Deadʺ; Bunsen:  ʺEgyptʹs  Place in Universal History.ʺ 777 We cannot help quoting a remark by Baron Bunsen in relation to the ʺWordʺ being identical with  the ʺIneffable Nameʺ of the Masons and the kabalists. While explaining  the ʺRitual,ʺ some of the  details of which ʺresemble rather the enchantments of a magician than solemn rites, although a hidden  and mystical meaning mu st have been attached to themʺ (the honest admission of this much, at least,  is worth something), the author observes: ʺThe mystery  of names,  the knowledge of which was a  sovereign virtue, and which, at a later period, degenerated into the rank heresy (?) of the Gnostics and  the magi  of enchanters, appears to have existed not only in Egypt  but elsewhere. Traces of it are found in  the ʹCabalaʹ... it prevailed  in the Greek and Asiatic mythologyʺ  (ʺEgyptʹs  Place, etc.,ʺ p. 147).  We then see the representatives of Science agreeing upon this one point, at least. The ini tiates of all  countries had the same ʺmystery name.ʺ And now it remains with the scholars to prove that every  adept, hierophant, magician, or enchanter (Moses and Aaron included) as well as every kabalist, from  the institution of the Mysteries  down to the present age, has been either a knave or a fool, for believing  in the efficacy of this name.

308      Isis Unveiled ‐ Volume  2  mission on earth. Like the Vourdalak, or Vampire, of the Servian tale, the brain feeds and  lives and grows  in strength and power at the expense of its spiritual  parent. Then the  already half‐unconscious soul, now fully intoxicated by the fumes of earthly life, becomes  sense less, beyond hope of redemption. It is powerless to discern the splendor of its higher  spirit, to hear the warning voice  of its ʺguardian Angel,ʺ  and its ʺGod.ʺ It aims but at the  development and fuller comprehension of natural, earthly life; and thus, can discover but  the mysteries of physical nature. Its grie f and fear, hope and joy, are all closely blended  with  its terrestrial  existence. It ignores all that cannot be demonstrated by either its organs of  action, or sensation.  It begins by becoming virtually dead; it dies at last completely. It is  annihilated. Such a catastrophe may often happen  lo   years  before  the final separation of  the life‐principle  from the body. When death arrives, its iron and clammy grasp finds work  with life as usual; but there is no more  a soul to liberate. The whole essence  of the latter has  been already absorbed by the vital system of the physic al man. Grim death frees but a  spiritual  corpse; at best an idiot. Unable either to soar higher or awaken from lethargy, it is  soon dissolved in the elements of the terrestrial atmosphere.  Seers, righteous men, who had attained to the highest science of the inner  man and the  knowled ge of truth, have, like Marcus Antoninus,  received instructions ʺfrom the gods,ʺ in  sleep and otherwise. Helped by the purer spirits, those that dwell in ʺregions of eternal  bliss,ʺ they have watched the process and warned mankind repeatedly. Skepticism may  sneer; faith, based on knowledge  and spiritual science, believes and affirms.  Our present cycle  is preëminently one of such sou l‐deaths. We elbow  soulless  men and  women  at every step in life. Neither can we wonder, in the present state of things, at the  gigantic failure of Hegelʹs and Schellingʹs last efforts  at some metaphysical construction of a  system. Wh  facts, palpable and tangible facts of phenomenal Spiritualism happen daily  and hourly, and yet are denied  by the majority of ʺcivilizedʺ nations, little chance  is there for  the acceptance  of purely abstract metaphysics by the ever‐growing crowd  of materialists.  In the book called  by Champollion La Manifestation  a la Lumière, there is a ch apter on the  Ritual which is full of mysterious dialogues, with addresses to various ʺPowersʺ by the soul.  Among these dialogues there is one which is more  than expressive of the potentiality of the  ʺWord.ʺ The scene  is laid in the ʺHall of the Two Truths.ʺ The ʺD oor,ʺ the ʺHall of Truth,ʺ  and even the various parts of the gate, address the soul which presents itself for admission.  They all forbid  it entrance unless it tells them their mystery, or mystic names.  What student  of the Secret Doctrines can fail to recognize in these names an identi  of meaning and  purpose  with those to be met with in the Vedas, the later works of the Brahmans, and the  Kabala?  Magicians, Kabalists,  Mystics, Neo‐platonists and Theurgists of Alexandria, who so  surpassed the Christians in their achievements in the secret science; Brahmans or  Samaneans (Shamans) of old; and modern Br ahmans, Buddhists, and Lamaists, have all  claimed  that a certain power attaches to these various names, pertaining to one ineffable  Word. We have shown from personal experience how deeply the belief  is rooted to this day  in the popular mind all over Russia, 778  that the Word  works ʺmiraclesʺ and is at the bottom  of every magical feat. Kabalists mysteriously connect Faith with it. So did the apostles, 

778 See Chap. I., pp. 42, 43, note, of this volume.

CHAPTER  EIGHT      309  basing their assertions on the words of Jesus, who is made to say: ʺIf ye have faith as a grain  of mustard seed... nothing shall be impossible unto you,ʺ and Paul, repeating the words of  Moses, tells that ʺthe WORD is nigh thee, even in thy mouth, and in thy heart; tha t is, the  word of faithʺ (Romans x. 8). But who, except  the initiates,  can boast of comprehending its full  significance?  In our days it is as it was in olden times, to believe in the biblical ʺmiraclesʺ  requires faith;  but to be enabled to produce them oneʹs self dem ands a knowledge  of the esoteric meaning  of the ʺword.ʺ ʺIf Christ,ʺ say Dr. Farrar and Canon Westcott, ʺwrought no miracles, then the  gospels  are untrustworthy.ʺ But even supposing that he did work them, would that prove  that gospels written  by others than himself are any more  trustworthy? And if not, to what  purpose  is the argum ent? Besides,  such a line of reasoning would warrant the analogy that  miracles performed by other religionists than Christians ought to make their gospels  trustworthy. Does not this imply at least an equality between  the Christian Scriptures and  the Buddhist sacred  books? For these equ ally abound with phenomena of the most  astounding character. Moreover, the Christians have no longer  genuine miracles produced  through  their priests,  for they have lost the Word.  But many a Buddhist Lama or Siamese  Talapoin — unless all travellers  have conspired  to lie — has been and now is ab  to  duplicate  every phenomenon  described in the New Testament, and even do more,  without  any pretence of suspension of natural law or divine intervention either. In fact, Christianity  proves that it is as dead in faith as it is dead in works,  while Buddhism is full of vitality and  supported  by pra ctical proofs.  The best argument in favor of the genuineness of Buddhist ʺmiraclesʺ lies in the fact that  Catholic missionaries, instead of denying them or treating them as simple jugglery — as  some Protestant missionaries do, have often found themselves in such straits as to be forced  to adop  the forlorn alternative of laying the whole  on the back of the Devil. And so belittled  do the Jesuits feel themselves  in the presence of these genuine servants of God, that with an  unparalleled cunning, they concluded to act in the case of the Talapoins and Buddhists as  Mahomet is said to ha ve acted with the mountain. ʺAnd seeing that it would not move  toward  him, the Prophet moved himself toward  the mountain.ʺ Finding  that they could not  catch the Siamese with the birdlime of their pernicious  doctrines in Christian garb, they  disguised themselves, and for centuries appeared  among the poor, ignorant people as  Talapoins, un til exposed. They have even voted and adopted a resolution  forthwith, which  has now all the force  of an ancient article of faith. ʺNaaman, the Syrian,ʺ say the Jesuits of  Caen, ʺdid not dissemble his faith when he bowed the knee with the king in the house of  R immon; neither do the Fathers of the Society of Jesus dissemble, when they adopt the institute and  the habit of the Talapoins of Siamʺ (nec dissimulant Patres S. J. Talapoinorum Siamensium  institutum vestemque affectantes. — Position 9, 30 Jan., 1693).  The potency contained  in the Mantras and the Vâch of the Brahm ans is as much believed  in at this day as it was in the early Vedic period. The ʺIneffable  Nameʺ of every country and  religion  relates to that which  the Masons affirm to be the mysterious characters emblematic  of the nine names or attributes by which  the Deity was known  to the init iates. The Omnific  Word  traced  by Enoch on the two deltas of purest gold, on which  he engraved  two of the  mysterious characters, is perhaps better known  to the poor, uneducated ʺheathenʺ than to  the highly accomplished Grand High Priests and Grand Z.ʹs of the Suprem e Chapters of  Europe and America. Only why the companions of the Royal Arch should so bitterly and 

310      Isis Unveiled ‐ Volume  2  constantly lament its loss, is more  than we can understand. This word  of M. M. is, as they  will tell themselves, entirely composed of consonants. Hence, we doubt whether any of  them could ever have mastered  its pronunciation, had it even been ʺbrought to light from  the secret vault,ʺ instead of it s several corruptions. However, it is to the land of Mizraim  that the grandson of Ham is credited with having carried the sacred  delta of the Patriarch  Enoch. Therefore, it is in Egypt, and in the East alone that the mysterious ʺWordʺ must be  sought.  FREEMASONRY   NO LONGER  ESOTERIC  But now that so many of the most important secrets of Masonry have been divulged  by  friend and foe, may we not say, without suspicion of malice or ill‐feeling, that since the sad  catastrophe  of the Templars, no ʺLodgeʺ in Europe, still less in America, has ever known  anything worth concealing. Reluctant to be misunderstood, we say no Lodge, leaving a few  chosen  brethren entirely out of question. The frantic denunciations of the Craft by Catholic  and Protestant writers appear simply ridiculous, as also the affirmation of the Abbé Barruel  that everything ʺbetrays our Freemasons as the descendants of those proscribed Knightsʺ  Templars  of 1 314. The Memoirs of Jacobinism by this Abbé, an eye‐witness to the horrors  of  the first Revolution, is devoted  in great measure to the Rosicrucians and other Masonic  fraternities. The fact alone that he traces the modern Masons to the Templars, and points  them out as secret a  trained to political murder, shows how little he knew of them,  but how ardently  he desired, at the same time, to find in these societies convenient scape‐ goats for the crimes and sins of another  secret society which, since its existence, has  harbored more than one dangerous political assassin — the Soc iety of Jesus.  The accusations against Masons have been mostly half guess‐work, half‐unquenchable  malice and predetermined vilification.  Nothing conclusive and certain of a criminal  character has been directly proven against them. Even their abduction of Morgan has  remained a matter of conjecture. The case was used at the ti  as a political convenience  by  huckstering politicians. When an unrecognizable corpse was found in Niagara River, one of  the chiefs of this unscrupulous class, being informed that the identity was exceedingly  questionable, unguardedly exposed  the whole  plot by saying: ʺWell, no matter, heʹs a good  enough Morgan  un  after the election!ʺ On the other hand, we find the Order of the Jesuits not  only permitting, in certain cases, but actually teaching and inciting to ʺHigh treason and  Regicide.ʺ 779  

779 See ʺThe Principles of the Jesuits, Developed  in a Collection of Extracts from their own Authors,ʺ London: J.  G. and F. Rivington, St. Paulʹs Churchyard, and Waterloo Place, Pall Mall; H. Wix, 41 New Bridge  Street, Blackfriars;  J. Leslie, Queen Street, etc., 1839. Section xvii., ʺHigh Treason and Regicide,ʺ  containing thirty‐four ext racts from the same number of authorities (of the Society of Jesus) upon the  question, among others the opinion thereof of the famous Robert Bellarmine. So Emmanuel Sa says:  ʺThe rebellion of an ecclesiastic against  a king, is not a crime of high treason, because he is no  subject to the  kingʺ (ʺConfessarium Aphorismi Verbo Clericus,ʺ Ed. Coloniæ, 1615, Ed. Coll. Sion). ʺThe people,ʺ says John  Bridgewater, ʺare not only permitted, but they are required  and their duty demands, that at the mandate of  the Vicar of Christ, who is the sovereign pastor over all na   of the earth, the faith which they had  previously made with such princes should not be keptʺ (ʺConcertatio  Ecclesiae Catholicæ in Anglia  adversus  Calvino Papistas, ʺ Resp. fol. 348). 

CHAPTER  EIGHT      311 

A series of Lectures upon  Freemasonry and its dangers, as delivered in 1862, by James  Burton  Robertson, Professor of Modern History in the Dublin University, are lying before  us. In them the lecturer quotes profusely as his authorities the said Abbé (Barruel, a natural  enemy of the Masons, who cannot be cau  at the confessional), and Robison, a well‐known  apostate‐Mason of 1798. As usual  with every party, whether belonging to the Masonic or  anti‐Masonic side, the traitor from the opposing camp  is welcomed with praise and  encouragement, and great care is taken to whitewash him. However convenient for certain  polit ical reasons the celebrated  Committee of the Anti‐Masonic Convention  of 1830 (U. S. of  America) may have found it to adopt this most Jesuitical proposition of Puffendorf that  ʺoaths oblige  not when they are absurd and impertinent,ʺ and that other which teaches that  ʺan oath obliges not if God does not accept it,ʺ 780  yet no truly honest man would accept such  sophistry. We sincerely  believe that the better portion of humanity will ever bear in mind  that there exists a moral code of honor far more  binding than an oath, whether on the Bible,  Koran, or Veda.  The Essenes  never swore on anything at al  but their ʺayesʺ and ʺnaysʺ were  as good and far better than an oath. Besides, it seems surpassingly strange  to find nations  that call themselves Christian instituting customs in civil and ecclesiastical courts  diametrically opposed to the command of their God, 781  who distinctly forbids any swearing  at all, ʺneither by heaven... nor by the earth... nor by the head.ʺ It seems to us that to  maintain that ʺan oath obliges not if God does not accept it,ʺ besides being an absurdity —  as no man living, whethe r he be fallible or infallible, can learn anything of Godʹs secret  thoughts — is anti‐Christian in the full sense of the word. 782  The argument is brought  forward  only because  it is convenient and answers the object. Oaths will never be binding 

In ʺDe Rege et Regis Institutione, Libri Tres,ʺ 1640 (Edit. Mus. Brit.),  John Mariana  goes even farther:  ʺIf the circumstances will permit,ʺ he says, ʺit will be lawful to destroy with the sword the prince who  is declared  a public  enemy.... I shall never consider  that man to have done wr ong, who, favouring  the public  wishes, should attempt  to kill him,ʺ and ʺto put them to death  is not only lawful, but a laudable and glorious  action.ʺ Est tamen salutaris  cogitatio, ut sit principibus persuasum si rempublicam oppresserint, si  vitiis et fæditate intolerandi erunt, ea conditione  vivere, ut non jure ta ntum, sed cum laude et gloria  perimi  possintʺ (Lib. i., c. 6, p. 61).  But the most delicate piece of Christian teaching is found in the precept  of this Jesuit when he  argues upon the best and surest way of killing kings and statesmen. ʺIn my own opinion,ʺ he say s,  ʺdeleterious drugs  should  not be given to an enemy, neither should  a deadly poison be mixed with his  food or in his cup... Yet it will indeed be lawful to use this method in the case in question (that he who  should kill the ty  would  be highly esteemed, both in favor and in praise,ʺ for ʺit is a glorious thing  to  exterminate this pestilent and mischievous  race from the community of men), not to constrain the person who  is to be killed to take of himself the poison which, inwardly received, would deprive  him of life, but to  cause it to be outwardly applied by another without his intervention; as, when there is so much strength  in  the poison, that if spread upon a seat or on the clothes it would be sufficiently powerful to cause  deathʺ (Ibid., lib. i., c. f., p. 67  ʺIt was thus that Squire attempted the life of Queen Elizabeth, at the  instigation of the Jesuit Walpole.ʺ — Pasquier: ʺCatechisme des Jesuitesʺ  (1677, p. 350, etc.), and ʺRapinʺ  (fol., Lond., 1733, vol. ii., book xvii., p. 148).

780 Puffendorf: ʺDroit de la Nat.,ʺ book iv., ch. 1. 781 ʺAgain, ye have heard that it hath been said by them of old time, thou shalt not forswear thyself....  But I say unto you, swear not at all,ʺ etc. ʺBut let your communication be yea, yea; nay, nay; for  whatsoever is more than these  cometh of evilʺ (Matthew  v. 33, 34, 37). 782 Barbeyrac, in his notes on Puffendorf, shows that the Peruvians used no oath, but a simple  averment before the Inca, and were never found perjuring themselves.

312      Isis Unveiled ‐ Volume  2  till each man will fully understand that humanity is the highest manifestation on earth of  the Unseen Supreme Deity, and each man an incarnation of his God; and when  the sense of  personal responsibility  will be so developed in him that he will consider  forswearing the  greatest possible in sult to himself, as well as to humanity.  No oath is now binding, unless  taken by one who, without any oath at all, would solemnly keep his simple promise  of  honor. Therefore, to bring forward  as authorities such men as Barruel or Robison is simply  obtaining the public confidence  un der false pretenses. It is not the ʺspirit of Masonic malice  whose  heart coins slanders like a mint,ʺ but far more that of the Catholic clergy and their  champions; and a man who would reconcile the two ideas  of honor and perjury, in any case  whatever, is not to be trusted himself.  Loud is the claim of the nineteenth century to preëminence in civilization over the  ancients, an d still more  clamorous that of the churches and their sycophants that  Christianity has redeemed the world  from barbarism  and idolatry. How little both are  warranted, we have tried to prove in these two volumes.  The li ght of Christianity has only  served  to show how much more  hypocrisy and vice its teachings have begotten in the world  since its advent, and how immensely superior were the ancients over us in every point of  honor. 783  The clergy, by teaching the helplessness of man, his utter dependence  on  Providence, and the doctrine of atonement, have crushed  in their faithful followers every  atom of self‐reliance  and self‐respect. So true is this, that it is becoming an axiom that the  most honorable men are to be found among at heists and the so‐called ʺ infidels.ʺ We hear  from Hipparchus that in the days of heathenism ʺthe shame and disgrace  that justly attended  the violation of his oath threw  the poor wretch into a fit of madness and despair,  so that he  cut his throat  and perished by his own hands, and his memory  was so ab horred after his  death that his body lay upon  the shore  of the island of Samos, and had no other burial than  the sands  of the sea.ʺ 784  But in our own century we find ninety‐six delegates to the United  States Anti‐Masonic Convention, every one doubtless a member  of some Protestant Church,  and claiming the respect due to men of honor and gentlemen, offering the most Jesuitical  arguments against the validity of a Masonic oath. The Committee, pretending to quot e the  authority of ʺthe most distinguished guides in the philosophy of morals, and claiming the  most ample support of the inspired 785... who wrote before  Freemasonry existed,ʺ resolved  that, as an oath was ʺa transaction between  man on one part and the Almighty Judge on the  other,ʺ and the Masons were all infidels and ʺunfit for civil trust,ʺ therefore their oaths had  to be considered illegal and not binding. 786   But we will return to these  Lectures of Robertson and his charges against Masonry. The  greatest accusation  brought  against the latter is that Masons  reject a personal God (this on  the authority of Barruel and Robison), and that they claim to be in possession of a ʺsecret to  make men better and hap pier than Christ, his apostles and his Church have made them.ʺ 

783 We beg the reader to remember that we do not mean by Christianity the teachings of Christ, but  those  of his alleged servants — the clergy. 784 Dr. Andersonʹs ʺDefence,ʺ quoted by John  Yarker in his ʺNotes on the Scientific and Religious  Mysteries  of Antiquity.ʺ 785 Epiphanius included, we must think, after that, in violation of his oath, he had sent over seventy  persons into exile, who belonged to the secret society he betrayed. 786 United States Anti‐Masonic Convention: ʺObligation of Masonic Oaths,ʺ speech delivered by Mr.  Hopkins, of New York.

CHAPTER  EIGHT      313 

Were  the latter accusation  but half true, it might yet allow the consoling  hope that they had  really found that secret by breaking off entirely from the mythical Christ of the Church and  the official Jehovah. But both the accusations are simply as malicious as they are absurd and  untrue; as we shall present ly see.  Let it not be imagined  that we are influenced by personal feeling in any of our reflections  upon  Masonry. So far from this being the case we unhesitatingly proclaim our highest  respect for the original  purposes of the Order and some of our most valued friends  are  within it s membership. We say naught against Masonry as it should be, but denounce  it as,  thanks to the intriguing clergy, both Catholic and Protestant, it now begins to be.  Professedly the most absolute of democracies, it is practically the appanage  of aristocracy,  wealth, and personal ambition. Professedly the teacher of true et  it is debased into a  propaganda of anthropomorphic  theology. The half‐naked apprentice, brought before  the  master during the initiation of the first degree, is taught that at the door of the lodge every  social distinction is laid aside, and the poorest brother is the peer of every other, though a  reign ing sovereign or an imperial  prince. In practice, the Craft turns lickspittle in every  monarchical country, to any regal scion who may deign, for the sake of using it as a political  tool, to put on the once symbolical lambskin.  How far gone is the Masonic Fraternity in thi  direction, we can judge from the words of  one of its highest authorities.  John Yarker, Junior, of England; Past Grand Warden of the  Grand Lodge of Greece; Grand Master of the Rite of Swedenborg; also Grand Master  of the  Ancient and Primitive Rite of Masonry, and Heaven only knows what else, 787  says that  Masonry  could  lose nothing by ʺthe adoption  of a higher (not pecuniary) standard  of  membership and morality, with exclusion  from the ʹpurpleʹ of all who inculcate frauds, sham,  historical degrees, and other immoral abusesʺ  (page 158). And again,  on page 157: ʺAs the  Masonic Fraternity is now governed, the Craft is fa st becoming the paradise of the bon  vivant; of the ʹcharitableʹ hypocrite, who forgets the version of St. Paul, and decorates  his  breast with the ʹcharity jewelʹ (having by this judicious expenditure obtained  the ʹpurpleʹ he  metes out judgment  to other brethren of greater ability and morality but les  means); the  manufacturer of paltry Masonic tinsel; the rascally merchant who swindles in hundreds,  and even thousands, by appealing to the tender  consciences of those few who do regard  their O. B.ʹs; and the Masonic ʹEmperorsʹ  and other charlatans who make power or money  out of the aristocratic pr  which  they have tacked on to our institution — ad  captandum vulgus.ʺ  We have no wish to make a pretence of exposing secrets long since hawked  about the  world  by perjured  Masons. Everything vital, whether in symbolical representations, rites, or  passwords, as used  in modern Freemasonry, is known in the Eastern fratern ities; though  there seems to be no intercourse  or connection  between them. If Medea is described  by Ovid  as having ʺarm, breast, and knee  made  bare, left foot slipshodʺ; and Virgil, speaking of  Dido, shows this ʺQueen herself... now resolute on death, having one foot ba  etc.,ʺ 788   why doubt that there are in the East real ʺPatriarchs of the sacred Vedas,ʺ  explaining the 

787 John Yarker, Junr.: ʺNotes on the Scientific and Religious Mysteries  of Antiquity; the Gnosis and  Secret Schools of the Middle Ages; Modern Rosicrucianism; and the various Rites and Degrees of Free  and Accepted Masonry.ʺ London, 1872. 788 Ibid., p. 151.

314      Isis Unveiled ‐ Volume  2  esotericism of pure Hindu  theology and Brahmanism quite as thoroughly as European  ʺPatriarchsʺ?  But, if there  are a few Masons who, from study of kabalistic and other rare works, and  coming in personal communication with ʺBrothersʺ from the far‐away  East, have learned  something of esoteric Ma sonry, it is not the case with the hundreds of American Lodges.  While engaged on this chapter, we have received most unexpectedly, through  the kindness  of a friend,  a copy of Mr. Yarkerʹs volume, from which passages are quoted above. It is  brimful of learning and, what is more, of knowle dge, as it seems  to us. It is especially  valuable at this moment, since it corroborates,  in many particulars,  what we have said in  this work. Thus, we read in it the following:  ʺWe think we have sufficiently established the fact of the connection  of Freemasonry  with other speculative  rit es of antiquity, as well as the antiquity  and purity of the old  English Templar‐Rite of seven degrees,  and the spurious derivation of many of the other rites  therefrom.ʺ 789   Such high Masons need not be told, though Craftsmen  in general do, that the time has  come to remodel Masonry, and restore  those ancient landmarks, borrowed from the early  sodalities,  which  the eighteenth century founders of speculative Freemasonry  meant to have  incorporated in the fraternity. There are no longer any secrets le  unpublished; the Order is  degenerating into a convenience  for selfish men to use, and bad men to debase.  It is but recently that a majority of the Supreme  Councils of the Ancient and Accepted  Rite assembled at Lausanne, justly revolting against such a blasphemous belief as that in a  personal Deity, invest ed with all human  attributes, pronounced  the following  words:  ʺFreemasonry proclaims, as it has proclaimed from its origin, the existence of a creative  principle, under  the name of the great Architect of the universe.ʺ Against this, a small  minority has protested, urging that ʺbelief in a creative principle is not the belief in Go d, which  Freemasonry requires  of every candidate before  he can pass its very threshold.ʺ  This confession does not sound like the rejection of a personal God. Could we have had  the slightest doubt upon  the subject, it would be thoroughly dispelled  by the words of  General Al  Pike, 790  perhaps the greatest authority of the day, among American Masons,  who raises himself most violently against this innovation. We cannot do better than quote  his words:  ʺThis Principe Createur  is no new phrase — it is but an old term revived. Our adversaries,  numerous  and formidable, will say, and will ha  the right to say, that our Principe Createur  is  identical with the Principe Genateur  of the Indians and Egyptians, and may fitly be  symbolized  as it was symbolized anciently, by the Lingæ.... To accept this, in lieu of a  personal God, is TO ABANDON  CHRISTIANITY, and the wors  of Jehovah, and return to  wallow in the styes of Paganism.ʺ  And are those of Jesuitism, then, so much cleaner? ʺ Our adversaries, numerous and  formidable.ʺ That sentence says all. Who these so formidable enemies are, is useless to  inquire.  They are the Roman Catholics,  and some of the Reformed Presbyter   To read 

789 John Yarker: ʺNotes, etc.,ʺ p. 150. 790 Proceedings of the Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors‐General of the Thirty‐third and  Last Degree, etc., etc. Held at the city of New York, August  15, 1876,ʺ pp. 54, 55.

CHAPTER  EIGHT      315  what the two factions respectively write, we may well ask which adversary is the more  afraid of the other. But, what shall it profit any one to organize against a fraternity that does  not even dare to have a belief  of its own for fear of giving offense? And pray, how, if  Mason ic oaths mean  anything, and Masonic penalties are regarded as more  than burlesque,  can any adversaries, numerous  or few, feeble or strong, know what goes on inside the  lodge, or penetrate beyond that ʺbrother terrible, or the tiler, who guards, with a drawn  sword, the portals of the lodgeʺ? Is, then, thi s ʺbrother terribleʺ  no more  formidable than  Offenbachʹ s General Boum, with his smoking pistol, jingling  spurs, and towering panache? Of  what use the millions  of men that make up this great fraternity, the world  over, if they  cannot be so cemented  together  as to bid defiance  to al  adversaries? Can it be that the  ʺmystic tieʺ is but a rope of sand, and Masonry but a toy to feed the vanity of a few leaders  who rejoice  in ribbons and regalia? Is its authority as false as its antiquity? It seems so,  indeed; and yet, as ʺeven the fleas hav e smaller  fleas to bite ʹem,ʺ there are Catholic  alarmists, even here, who pretend to fear Masonry!  And yet, these same Catholics, in all the serenity of their traditional impudence, publicly  threaten America, with its 500,000 Masons, and 34,000,000 Protestants,  with a union of  Church and State under  the direction of Rom e! The danger  which threatens the free  institutions of this republic, we are told, will come from ʺthe principles of Protestantism  logically developed.ʺ The present Secretary  of the Navy — the Hon. R. W. Thompson, of  Indiana, having actually dared,  in his own free Protestant country, to publish  a book  recently on Papac y and the Civil  Power, in which  his language is as moderate as it is  gentlemanly and fair, a Roman Catholic priest, at Washington, D. C. — the very seat of  Government — denounces him with violence. What is better, a representative member  of  the Society of Je   Father F. X. Weninger, D. D., pours upon  his devoted head a vial of  wrath that seems  to have been brought direct from the Vatican cellars. ʺThe assertions,ʺ  he  says, ʺwhich Mr. Thompson makes on the necessary  antagonism between  the Catholic  Church and free institutions, are characterized by pitiful ignora   and blind  audacity. He  is reckless of logic,  of history, of common  sense, of charity; and presents himself before  the  loyal American people as a narrow‐minded  bigot. No scholar  would venture to repeat the  stale calumnies which  have so often been refuted.... In answer to his accusations ag ainst  the Church as the enemy of liberty, I tell him that, if ever this country should become a  Catholic country, that is, if Catholics should ever be in the majority, and have the control of  political power,  then he would see the principles of our Constitution carried out to the fullest  extent; he would see tha t these States  would be in very deed United. He would behold a  people living in peace and harmony; joined in the bonds of one faith, their hearts beating in  unison with love of their fatherland, with charity and forbearance toward  all, and  respecting the rights an d consciences even of their slanderers.ʺ  In behalf of this ʺSociety of Jesus,ʺ  he advises  Mr. Thompson to send his book to the  Czar, Alexander II., and to Frederick William, Emperor  of Germany. He may expect from  them, as a token  of their sympathy, the orders of St. Andrew and of the Bl ack Eagle. ʺFrom  clear‐minded, self‐thinking, patriotic Americans, he cannot expect  anything but the  decoration  of their contempt. As long as American hearts will beat in American bosoms, and  the blood of their fathers shall flow in their veins, such efforts as Thompsonʹs shall not  succeed. True, genuine Americans will protect the Catholic Church in this country and will  finally join it.ʺ After  that, having thus, as he seems to think, left the corpse of his impious 

316      Isis Unveiled ‐ Volume  2  antagonist upon  the field, he marches off emptying the dregs of his exhausted bottle after  the following fashion: ʺWe leave the volume, whose  argument we have killed, as a carcass  to be devoured by those Texan buzzards  — those stinking birds — we mean that kind of  men who lov e to feed on corruption, calumnies, and lies, and are attracted by the stench of  them.ʺ  This last sentence is worthy to be added as an appendix to the Discorsi del Sommo  Pontifice  Pio IX., by Don Pasquale di Franciscis, immortalized in the contempt  of Mr.  Gladstone. — Tel maitr   tel Valet!  Moral: This will teach  fair‐minded, sober,  and gentlemanly writers that even so well‐ bred an antagonist as Mr. Thompson has shown himself in his book, cannot hope to escape  the only available weapon  in the Catholic armory — Billingsgate. The whole  argument of  the author shows tha t while forcible, he intends to be fair; but he might as well have  attacked with a Tertullianistic violence, for his treatment  would not have been worse. It will  doubtless afford  him some consolation to be placed in the same category with schismatic  and infidel emperors and kings.  While  Amer   including  Masons, are now warned  to prepare themselves to join the  Holy Apostolic  and Roman Catholic Church, we are glad to know that there are some as  loyal and respected as any in Masonry who support our views. Conspicuous among them is  our venerable friend,  Mr. Leon  Hyneman, P. M., and a memb er of the Grand Lodge  of  Pennsylvania. For eight or nine years  he was editor of the Masonic  Mirror  and Keystone, and  is an author of repute. He assures us personally that for over thirty years  he has combated  the design to erect into a Masonic dogma, belief in a perso  God. In his work, Ancient York  and London Grand Lodges, he says (p. 169): ʺMasonry, instead of unfolding professionally  with the intellectual advancement of scientific knowledge and general intelligence, has  departed  from the original aims of the fraternity, and is apparently inclining towards a  sectarian society. That is pla  to be seen... in the persistent determination not to  expunge the sectarian innovations interpolated in the Ritual.... It would appear that the  Masonic fraternity of this country are as indifferent to ancient landmarks and usages of  Masonry, as the Masons of the past century, un der the London Grand Lodge  were.ʺ It was  this conviction which prompted  him, in 1856, when Jacques Etienne Marconis de Negre,  Grand Hierophant of the Rite of Memphis,  came to America  and tendered  him the Grand  Mastership of the Rite in the United States,  and the Ancient and Accepted Rite offered him  an Hono rary 33d — to refuse both.  The Temple was the last European secret organization which, as a body, had in its  possession some of the mysteries of the East. True, there were in the past century (and  perhaps still are) isolated ʺ Brothersʺ faithfully and secretly working under  the direction of  Eastern Brot herhoods. But these, when they did belong to European societies,  invariably  joined them for objects unknown to the Fraternity, though at the same time for the benefit of  the latter. It is through  them that modern Masons  have all they know of importance; and the  similarity now foun  between the Speculative Rites of antiquity, the mysteries of the  Essenes, Gnostics, and the Hindus, and the highest and oldest of the Masonic degrees well  prove the fact. If these mysterious brothers became possessed of the secrets of the societies,  they could never reciprocate the confidence, though in their han  these secrets were safer,  perhaps,  than in the keeping of European Masons. When certain of the latter were  found 

CHAPTER  EIGHT      317  worthy of becoming affiliates of the Orient, they were secretly instructed and initiated, but  the others were none the wiser for that.  No one could  ever lay hands on the Rosicrucians, and notwithstanding the alleged  discoveries of ʺsecret chambers,ʺ vellums called ʺ T,ʺ and of fossil  knights with ever‐burning  lamps, this ancient as sociation and its true aims are to this day a mystery. Pretended  Templars and sham Rose‐Croix, with a few genuine kabalists, were  occasionally burned,  and some unlucky Theosophists and alchemists sought and put to the torture;  delusive  confessions even were  wrung from them by the most ferocious means, but ye  the true  Society remains to‐day as it has ever been, unknown to all, especially to its cruelest enemy  — the Church.  PERSECUTION  OF  TEMPLARS BY THE  CHURCH  As to the modern Knights Templar and those Masonic  Lodges which  now claim a direct  descent from the ancient Templars, their persecution by the Church was a farce from the  beginning. They have not, nor have they ever had any secrets, dangerous to the Church.  Quite  the contrary; for we find J. G. Fin  saying that the Scottish degrees, or the Templar  system, only dates from 1735‐1740, and ʺfollowing its Catholic tendency, took up its chief  residence  in the Jesuit College of Clermont, in Paris, and hence was called the Clermont system.ʺ  The present Swedish system has also something of the Templar ele ment in it, but free from  Jesuits and interference with politics; however, it asserts  that it has Molayʹs Testament in the  original, for a Count Beaujeu, a nephew of Molay, never  heard of elsewhere — says Findel —  transplanted Templarism into Freemasonry, and thus procured for his uncleʹs ashes a  mysterious sepu lchre. It is sufficient to prove this a Masonic fable that on this pretended  monument the day of Molayʹ s funeral is represented as March 11, 1313, while the day of his  death was March 19, 1313. This spurious production, which is neither genuine Templarism,  nor genuin  Freemasonry, has never taken firm root in Germany. But the case is otherwise  in France.  Writing upon this subject, we must hear what Wilcke has to say of these pretensions:  ʺThe present Knight Templars of Paris will have it, that they are direct descendants from  the ancient Knights,  and endeavor to prove thi s by documents, interior regulations, and  secret doctrines.  Foraisse says the Fraternity of Freemasons was founded  in Egypt, Moses  communicating the secret teaching to the Israelites, Jesus to the Apostles, and thence it  found its way to the Knight Templars. Such inventions are necessary... to the asserti on that  the Parisian Templars  are the offspring of the ancient order. All these asseverations,  unsupported by history, were  fabricated  in the High Chapter of Clermont (Jesuits), and  preserved  by the Parisian Templars  as a legacy left them by those political  revolutionists,  the Stuarts and the Jesuits.ʺ  Hence  we fin  the Bishops Gregoire 791  and Munter 792  supporting  them.  Connecting the modern with the ancient Templars, we can at best, therefore, allow them  an adoption  of certain  rites and ceremonies of purely ecclesiastical character after they had  been cunningly inoculated into that grand and antique Order by the clergy. Since this 

791 ʺHistoire des sectes  religieuses,ʺ vol. ii., pp. 392‐428. 792 ʺNotitia codicis græci evangelium  Johannis variatum continentis,ʺ Havaniæ, 1828.

318      Isis Unveiled ‐ Volume  2  desecration, it gradually lost its primitive and simple character, and went fast to its final  ruin. Founded in 1118 by the Knights Hugh de Payens and Geoffrey de St. Omer, nominally  for the protection  of the pilgrims, its true aim was the restoration  of the primitive secret  worship. The true version of the history of Jes us, and the early Christianity was imparted  to  Hugh de Payens, by the Grand‐Pontiff of the Order of the Temple (of the Nazarene or  Johanite sect),  one named Theocletes, after which it was learned  by some Knights in  Palestine,  from the higher and more in tellectual members of the St. John sect, who were  initiated into its mysteries. 793  Freedom of intellectual thought and the restoration  of one and  universal religion was their secret object. Sworn to the vow of obedience, poverty, and  chastity, they were at first the true Knights of John the Baptist, crying in the wilderness and  living on wild honey and locusts. Such is the tradition and the true kab alistic version.  It is a mistake to state that the Order became only later anti‐Catholic.  It was so from the  beginning, and the red cross on the white mantle, the vestment of the Order, had the same  significance as with the initiates in every other country. It pointed to the fo ur quarters of the  compass,  and was the emblem  of the universe. 794  When, later, the Brotherhood  was  transformed into a Lodge, the Templars  had, in order to avoid persecution, to perform their  own ceremonies in the greatest secresy,  generally in the hall of the chapter, more frequently  in isolated caves or country houses built amidst woods,  while the ecclesiastical form of  worship was carr  on publicly in the chapels belonging to the Order.  Though of the accusations brought against  them by order of Philip IV., many were  infamously false, the main charges  were  certainly  correct, from the stand‐ point of what is  considered by the Church, heresy.  The present‐day Templars, adhering strictly as they do to  the Bible, can hardly cl aim descent from those who did not believe in Christ, as God‐man, or  as the Saviour of the world; who rejected  the miracle of his birth, and those performed  by  himself; who did not believe  in transubstantiation, the saints, holy relics, purgatory, etc. The  Christ Je sus was,  in their opinion, a false prophet, but the man Jesus  a Brother. They  regarded  John the Baptist as their patron, but never viewed  him in the light in which he is  presented in the Bible. They reverenced the doctrines of alchemy, astrology, magic,  kabalistic talismans, and adhered to the secret teachings of their ch iefs in the East. ʺIn the  last century,ʺ says Findel, ʺwhen Freemasonry erroneously supposed  herself the daughter  of  Templarism, great pains were taken to regard the Order of Knights‐Templars as innocent.... For this purpose  not only legends and unrecorded  events were fabricated, but pains were  taken to repress the truth. The Masonic admirers  of the Knights‐Templars  bought up the  whole  of the documents of the lawsuit published by Moldenwaher, because  they proved  the  culpability of the Order.ʺ 795  

793 This is the reason why unto this day the fanatical and kabalistic members of the Nazarenes of Basra  (Persia), have a tradition of the glory, wealth, and power of their ʺBrothers,ʺ agents, or messengers as  they term them in Malta and Europe.  There  are some few remaining yet, they say, who will sooner or  later restore th e doctrine of their Prophet Iohanan (St. John), the son of Lord Jordan, and eliminate  from the hearts of humanity every other false teaching. 794 The two great pagodas of Madura and Benares,  are built in the form of a cross, each wing being  equal in extent (See Mauri: ʺIndian Antiquities,ʺ vol. iii., pp. 360‐376). 795 Findel: ʺHistory of Freemasonry,ʺ Appendix.

CHAPTER  EIGHT      319 

This culpability consisted  in their ʺheresyʺ against the Roman Catholic Church. While  the real ʺBrothersʺ  died an ignominious death, the spurious Order which tried to step into  their shoes became exclusively a branch of the Jesuits under  the immediate tutelage  of the  latter. True‐hearted, honest Masons,  ought to reject with horror any connect ion, let alone  descent from these.  ʺThe Knights of St. John of Jerusalem,ʺ writes Commander Gourdin, 796   ʺsometimes called the Knights Hospitallers, and the Knights of Malta, were not  Freemasons. On the contrary, they seem to have been inimical  to Freemasonry,  for in 1740, the Grand Master of the Order of Malta caused the Bull of Pope  Clement XII. to be published in that island, and forbade the meetings of the  Freemasons.  On thi s occasion several Knights and many citizens  left the island;  and in 1741, the Inquisition persecuted the Freemasons at Malta. The Grand  Master proscribed their assemblies under severe  penalties, and six Knights  were  banished from the island in perpetuity for having assisted at a meeting.  In fact, unlike  the Templars, they had not even a secret form of reception.  Reghellini says that he was unable to procure  a copy of the secret Ritual of the  Knights of Malta. The reason is obvious — there was none!ʺ  And yet American Templarism comprises three degrees. 1, Knight of the Re  Cross;  2,  Knight Templar; and 3, Knight of Malta. It was introduced from France  into the United  States, in 1808, and the first Grand Encampment General  was organized  on June 20, 1816, with  Governor De Witt Clinton, of New York, as Grand Master.  This inheritance of the Jesuits sho  hardly be boasted of. If the Knights Templar desire  to make good their claims, they must choose  between  a descent from the ʺheretical,ʺ anti‐ Christian, kabalistic, primitive  Templars, or connect themselves with the Jesuits,  and nail  their tesselated carpets directly on the platform of ultra‐Catholicism! Otherwise, their claims  become a mere pretense.  So impos sible does it become for the originators of the ecclesiastical pseudo‐order  of  Templars, invented, according  to Dupuy, in France, by the adherents of the Stuarts, to avoid  being considered a branch of the Order of the Jesuits, that we are not surprised to see an  anonymous aut hor, rightly suspected of belonging to the Jesuit Chapter at Clermont,  publishing a work in 1751, in Brussels,  on the lawsuit of the Knights Templar. In this  volume, in sundry  mutilated notes, additions,  and commentaries,  he represents the  innocence  of the Templars  of the accusation  of ʺheresy,ʺ thus robbing them of the greatest  ti tle to respect and admiration  that these early free‐thinkers and martyrs have won!  This last pseudo‐order was constituted at Paris, on the 4th of November, 1804, by virtue  of a forged Constitution, and ever since it has ʺcontaminated  genuine Freemasonry,ʺ as the  highest Masons  themselves tel l us. La Charte de transmission (tabula aurea Larmenii) presents  the outward appearance of such extreme antiquity ʺthat Gregoire  confesses that if all the  other relics of the Parisian treasury  of the Order had not silenced his doubts as to their  ancient descent, the sight of this charter would at th  very first glance have persuaded 

796 ʺA Sketch of the Knight  Templars and the Knights of St. John of Jerusalem,ʺ by Richard Woof, F.S.A.,  Commander of the Order of Masonic Knight Templars.

320      Isis Unveiled ‐ Volume  2  him.ʺ 797  The first Grand Master  of this spurious Order was a physician of Paris, Dr. Fahre‐ Palaprat, who assumed the name of Bernard Raymond.  Count Ramsay, a Jesuit, was the first to start the idea of the Templars being joined to the  Knights of Malta. Therefore, we read from his pen the fol   ʺOur  forefathers (!!!), the Crusaders, assembled in the Holy Land from all  Christendom, wished to unite in a fraternity embracing all nations, that when  bound together, heart and soul, for mutual improvement, they might, in the  course of time, represent one single intellectual people.ʺ  This is why th  Templars are made to join the St. Johnʹs Knights, and the latter got into  the craft of Masonry known  as St. Johnʹs Masons.  In the Sceau  Rompu, in 1745, we find, therefore, the following most impudent falsehood,  worthy of the Sons of Loyola: ʺThe lodges  were  dedicated to St. John, because the Kni ghts‐ Masons  had in the holy wars in Palestine joined the Knights of St. John.ʺ  In 1743, the Kadosh degree was invented  at Lyons (so writes Thory, at least),  and ʺit  represents the revenge of the Templars.ʺ And here we find Findel saying that ʺthe Order of  Knights Tem plars had been abolished  in 1311, and to that epoch  they were obliged to have  recourse when, after the banishment of several Knights from Malta, in 1740, because they  were  Freemasons,  it was no longer  possible to keep up a connection with the Order of St.  John, or Knights of Malt a, then in the plenitude  of their power under the sovereignty of the  Pope.ʺ  Turning to Clavel, one of the best Masonic authorities, we read: ʺIt is clear that the  erection  of the French Order of the Knight Templars  is not more ancient than the year 1804,  and tha  it cannot lay any legitimate claim to being the continuation  of the so‐called society  of ʹla petite Resurrection des Templiers,ʹ  nor this latter, either, extend back to the ancient  Order of the Knights Templars.ʺ Therefore, we see these pseudo‐Templars, under the  guidance of the worthy Father Jesuits, forging in Paris,  18 06, the famous charter of  Larmenius. Twenty years  later, this nefast and subterranean  body, guiding the hand of  assassins, directed  it toward one of the best and greatest princes in Europe, whose  mysterious death, unfortunately for the interests of truth and justice, has never been — for  political re  — investigated and proclaimed to the world  as it ought to have been. It is  this prince, a Freemason  himself, who was the last depository of the secrets of the true  Knights Templar. For long  centuries these had remained unknown and unsuspected.  Holding their meetings once every thirteen years, at Malta, and th eir Grand Master advising  the European brothers of the place of rendezvous but a few hours in advance, these  representatives of the once mightiest and most glorious  body of Knights assembled on the  fixed day, from various points of the earth. Thirteen  in number, in commemoration of the  year of the de ath of Jacques Molay  (1313), the now Eastern brothers, among whom were  crowned  heads,  planned together the future religious and political fate of the nations; while  the Popish Knights,  their murderous and bastard successors, slept soundly  in their beds,  without a dream disturbing their guilty consciences. 

797 Findel: ʺHistory of Freemasonry,ʺ Appendix.

CHAPTER  EIGHT      321 

ʺAnd  yet,ʺ says Rebold, ʺnotwithstanding the confusion they had created  (1736‐ 72), the Jesuits had accomplished  but one of their designs,  viz.:  denaturalyzing and bringing into disrepute the Masonic Institution. Having  succeeded, as they believed, in destroying it in one form, they were  determined  to use it in another. With this determination, they arr anged  the  systems styled ʹ Clerkship of the Templars,ʹ an amalgamation of the different  histories, events, and characteristics of the crusades  mixed  with the reveries of  the alchemists. In this combination Catholicism governed  all, and the whole  fabrication  moved upon wheels, representing the great object for which  the Society of  Jesus was or ganized.ʺ 798   Hence, the rites and symbols of Masonry which though ʺPaganʺ in origin, are all applied  to and all flavor of Christianity. A Mason has to declare his belief in a personal God, Jehovah,  and in the Encampment degrees also in Christ, before  he can be accepted  in the Lodge,  while the Jo  Templars believed in the unknown and invisible Principle,  whence  proceeded the Creative Powers  misnamed gods, and held to the Nazarene version  of Ben‐ Panther  being the sinful father of Jesus, who thus proclaimed himself ʺthe son of god and of  humanity.ʺ 799  This also accounts for the fearful oaths of the Masons  taken on the Bible, and  for their lectures servilely agreeing with the Patriarcho‐Biblical Chronology.  In the  American Order of Rose Croix, for instance, when the neophyte approaches the altar, the  ʺSir Knights are called to order, and the captain of th  guard  makes his proclamation.ʺ ʺTo  the glory of the sublime architect of the universe (Jehovah‐Binah?), under the auspices of  the Sovereign Sanctuary of Ancient and Primitive Freemasonry,ʺ etc., etc. Then  the Knight  Orator strikes 1 and tells the neophyte that the antique legends of Masonry  date back  FORTY cent uries;  claiming no greater antiquity for the oldest of them than 622 A.M., at  which time he says Noah was born. Under the circumstances this will be regarded  as a  liberal concession to chronological preferences. After that Masons 800  are apprised  that it was  about the year 2188 B.C., that Mizraim led colonies into Egypt, and laid the foundation of  the Kingdom of Egypt, which  kingdom lasted 1,663  years (!!!). Strange chronology, which, 

798 ʺGeneral History of Freemasonry,ʺ p. 218. 799 See Gaffarelʹs version; Eliphas  Leviʹs ʺLa Science des Espritsʺ; Mackenzieʹ s ʺRoyal Masonic Cyclopædiaʺ;  ʺSepher Toldos Jeshuʺ; and other kabalistical  and Rabbinical works.  The story given is this. A virgin  named Mariam, betrothed to a young man of the name of Iohanan, was outraged by another man  named Ben Panther or Joseph Panther, say s ʺSepher Toldos Jeshu.ʺ  ʺHer betrothed, learning  of her  misfortune, left her, at the same time forgiving her. The child born was Jesus,  named Joshua. Adopted  by his uncle Rabbi Jehosuah, he was initiated into the secret doctrine by Rabbi Elhanan, a k  and  then by the Egyptian priests,  who consecrated him High Pontiff of the Universal Secret Doctrine, on  account of his great mystic qualities. Upon his return  into Judea  his learning and powers excited the  jealousy of the Rabbis, and they publicly reproached  him with his origin and insulted  his mother.  Hence  the words attributed to Jesus at Cana: ʹWoman, what have I to do with thee?ʹ (Se e John ii. 4.) His  disciples  having rebuked him with his unkindness to his mother, Jesus repented, and having learned  from them the particulars of the sad story, he declared that ʺMy mother has not sinne  she has not  lost her innocence; she is immaculate  and yet she is a mother.... As for myself I have no father, in this  world,  I am the Son of God and of humanityʺ! Sublime words of confidence and trust in the unseen  Power, but ho  fatal to the millions upon millions of men murdered because  of these  very words  being so thoroughly misunderstood! 800 We speak of the American Chapter of Rose Croix.

322      Isis Unveiled ‐ Volume  2  if it piously conforms with that of the Bible, disagrees entirely with that of history. The  mythical nine names of the Deity, imported  into Egypt, according to the Masons, only in the  twenty‐second century B.C., are found on monuments reckoned twice as old by the best  Egyptolog ists. Nevertheless we must take at the same time into consideration, that the  Masons  are themselves ignorant of these names.  The simple truth is that modern Masonry is a sadly different thing from what the once  universal secret fraternity was in the days  when the Brahma‐worshippers of the AUM,  exchange d grips and passwords with the devotees of TUM, and the adepts of every country  under  the sun were ʺBrothers.ʺ  What was then that mysterious name, that mighty ʺwordʺ  through whose potency the  Hindu as well as the Chaldean and Egyptian initiate performed  his wonders? In chapter  cxv. of the Egyptian Fune ral Ritual, entitled ʺThe chapter of coming out to the Heaven...  and of knowing the Spirits of Anʺ (Heliopolis), Horus says: ʺI knew the Spirits of An. The  greatly glorious  does not pass over it... unless the gods give me the WORD.ʺ In anot   hymn the soul, transformed,  exclaims: ʺMake road for me to Rusta. I am the Great One,  dressed as the Great One. I have come! I have come! Delicious to me are the kings of Osiris.  I am creating the water (through the power of the Word).... Ha  I not seen the hidden  secrets... I have given truth to the Sun. I am clear. I am adored for my purityʺ (cxvii. —  cxix. The chapters of the going into and coming out from the Rusta). In another place  the  mummyʹs roll expresses the fol  ʺI am the Great God (spirit) existing of myself, the  creator  of His Name.... I know the name of this Great God that is there.ʺ  Jesus  is accused by his enemies of having wrought miracles, and shown by his own  apostles to have expelled demons  by the power of the INEFFA BLE NAME. The former  firmly  believed that he had stolen it in the Sanctuary. ʺAnd he cast the spirits with his word... and healed all that were sickʺ (Matthew xviii. 16). When the Jewish rulers ask Peter (Acts  iv. 7): ʺBy what power, or by what name, have ye don e this?ʺ Peter replies, ʺBy the NAME of  Jesus  Christ of Nazareth.ʺ But does this mean  the name of Christ, as the interpreters would  make us believe; or does it signify, ʺʹby the NAME which was in the possession of Jesus  of  Nazareth,ʺ the init  who was accused by the Jews to have learned it but who had it really  through  initiation? Besides, he states repeatedly that all that he does he does in ʺHis Fatherʹs  Name,ʺ not in his own.  But who of the modern Masons has ever heard it pronounced? In their own Ritual, they  confess tha t they never have. The ʺSir Oratorʺ tells the ʺSir Knight,ʺ that the passwords  which he received in the preceding degrees are all ʺso many corruptionsʺ  of the true name  of God engraved  on the triangle; and that therefore they have adopted a ʺsubstituteʺ for it   Such also is the case in the Blue Lodge, where  the Master, representing King Solomon,  agrees  with King Hiram that the Word * * * ʺshall be used as a substitute for the Masterʹs  word, until wiser  ages shall discover  the true one.ʺ What Senior  Deacon, of all the  thousa nds who have assisted in bringing candidates  from darkness to light; or what Master  who has whispered this mystic ʺwordʺ into the ears of supposititious Hiram Abiffs, while  holding them on the five points of fellowship, has suspected  the real meaning of even this  substitute, which they impart ʺat low brea ʺ? How few new‐made Master  Masons but go  away  imagining that it has some occult connection with the ʺmarrow in the bone.ʺ What do  they know of that mystical  personage known to some adepts as the ʺvenerable  MAH,ʺ or of 

CHAPTER  EIGHT      323  the mysterious Eastern Brothers who obey him, whose  name is abbreviated in the first  syllable of the three which compose the Masonic substitute — The MAH, who lives at this  very day in a spot unknown to all but initiates,  and the approaches to which are through  trackless wildernesses, untrodden by Je  or missionary foot, for it is beset by dangers fit  to appall the most courageous explorers? And yet, for generations this meaningless jingle of  vowels and consonants has been repeated  in noviciate ears, as though it possessed even so  much potency as would deflect from its course a thistledown floating in the ai r! Like  Christianity,  Freemasonry is a corpse from which the spirit long ago fled.  In this connection, place may well be given to a letter from Mr. Charles Sotheran,  Corresponding Secretary of the New York  Liberal Club, which  was received by us on the  day after the date it bea   Mr. Sotheran is known  as a writer  and lecturer on antiquarian,  mystical, and other subjects. In Masonry, he has taken so many of the degrees as to be a  competent authority as regards the Craft. He is 32... A. and P. R., and P. R., 94... Memphis,  K. R, K. Kadosh, M. M. 104, Eng., etc. He is also an initiate of the modern English  Brotherhood  of the Rosie Cross and other secret societies,  and Masonic editor of the New  York Advocate. Following is the letter, which we place before  the Masons  as we desire that  they shou ld see what one of their own number has to say:  ʺNEW YORK PRESS CLUB, January 11th, 1877.  ʺIn response to your letter, I willingly furnish the information desired with respect  to the  antiquity and present condition  of Freemasonry. This I do the more cheerfully since we  belong  to the same secret societies, and you can thus better appreciate the necessity for the  reserve  which at times I sh all be obliged to exhibit. You rightly refer to the fact that  Freemasonry, no less than the effete theologies of the day, has its fabulous history to narrate.  Clogged up as the Order has been by the rubbish and drift of absurd biblical legends, it is no  wonder that its us efulness has been impaired  and its work as a civilizer hampered.  Fortunately the great anti‐Masonic excitement that raged in the United States during a  portion of this century, forced a considerable band of workers to delve into the true origin of  the Craft, and bring about a healthier state of things. The agitation in Amer ica also spread to  Europe  and the literary efforts of Masonic authors on both sides  of the Atlantic, such as  Rebold, Findel,  Hyneman, Mitchell, Mackenzie, Hughan, Yarker and others well‐known  to  the fraternity, is now a matter of history. One effect of the ir labors has been, in a great  measure, to bring the history of Masonry into an open daylight, where even its teachings,  jurisprudence, and ritual are no longer secret from those  of the ʹprofane,ʹ who have the wit  to read as they run.  ʺYou are correct in say  that the Bible is the ʹgreat lightʹ of European and American  Masonry. In consequence  of this the theistic conception of God and the biblical cosmogony  have been ever considered  two of its great corner‐stones. Its chronology seems also to have  been based upon the same pseudo‐revelation. Thus Dr. Dalcho, in one of his treatise s asserts  that the principles of the Masonic Order were presented at and coëval with the creation. It is  therefore not astonishing that such a pundit should  go on to state that God was the first  Grand Master, Adam the second,  and the last named init   Eve into the Great Mystery, as  I suppose many a Priestess of Cybelé and ʹLadyʹ Kadosh were afterward. The Rev. Dr.  Oliver, another  Masonic authority, gravely records what may be termed the minutes of a  Lodge where Moses presided as Grand Master, Joshua as Deputy Grand Master, and  Aholiab and Bezalee l as Grand Wardens! The temple at Jerusalem, which recent  archæologists have shown to be a structure with nothing like the pretended antiquity of its  erection, and incorrectly called  after a monarch whose name proves his mystical character, 

324      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Sol‐Om‐On (the name of the sun in three languages), plays,  as you correctly observe, a  considerable share in Masonic mystery. Such fables as these, and the traditional Masonic  colonization of ancient  Egypt, have given the Craft the credit of an illustrious origin to  which it has no right, and befo  whose forty centuries of legendary history, the mythologies  of Greece and Rome fade into insignificance. The Egyptian, Chaldean, and other theories  necessary to each fabricator of ʹhigh degreesʹ have also each had their short  period of  prominence. The last ʹaxe to grindʹ has consecutively been the fruitful mother of  unproductiveness.  ʺWe both agree that all the ancient  priesth oods had their esoteric  doctrines and secret  ceremonies. From the Essenic  brotherhood, an evolution of the Hindu Gymnosophists,  doubtless proceeded the Solidarities of Greece and Rome as described by so‐called ʹ Paganʹ  writers.  Founded on these  and copying them in the matter of ritual, si  grips, passwords,  etc., were developed the mediæval guilds. Like the present  livery companies of London, the  relics of the English trade‐guilds, the operative Masons were but a guild of workmen with  higher pretensions. From the French name ʹMacon,ʹ derived from ʹMas,ʹ an old Norman  noun meaning ʹa house,ʹ co mes our English ʹMason,ʹ a house builder. As the London  companies alluded  to present now and again the Freedom of the ʹLiveriesʹ to outsiders, so we  find the trade‐guilds  of Masons doing the same. Thus the founder of the Ashmolean  Museum was made free of the Masons at Warrington, in Lancashire, Engl and, on the 16th  October, 1646. The entrance of such men as Elias  Ashmole  into the Operative Fraternity  paved the way for the great ʹMasonic Revolution of 1717,ʹ when SPECULATIVE Masonry  came into existence. The Constitutions of 1723 and 1738, by the Masonic impostor Anderson,  were written up for the newly‐fledged and first Grand Lodg e of ʹFree and Accepted Masonsʹ  of England, from which body all others over the world hail to‐day.  ʺThese  bogus constitutions,  written by Anderson, were compiled  about then, and in order  to palm off his miserable rubbish yclept history, on the Craft, he had the audacity to st ate  that nearly all the documents  relating to Masonry in England had been destroyed by the  1717  reformers.  Happily, in the British Museum, Bodleian Library, and other public  institutions, Rebold, Hughan and others have discovered sufficient evidence in the shape of  old Operative Masonic charges to di  this statement.  ʺThe same writers,  I think, have conclusively upset the tenability of two other documents  palmed upon Masonry, namely, the spurious charter of Cologne of 1535, and he forged  questions,  supposed  to have been written by Leylande, the antiquary, from a MS. of King  Henry VI. of Engl  In the last named, Pythagoras  is referred to as having  — ʹformed a  great lodge, at Crotona, and made many Masons, some of whom travelled into France, and  there made many, from whence, in process of time, the art passed into England.ʹ Sir  Christopher Wren, architect  of St. Paulʹs Cathedral, Londo n, often called  the ʹGrand Master  of Freemasons,ʹ  was simply the Master or President of the London Operative Masons  Company. If such a tissue of fable  could  interweave itself into the history of the Grand  Lodges which now have charge of the first three symbolical degrees, it is hardly astonishing  that the sam e fate should  befall nearly all of the High Masonic Degrees which have been  aptly termed ʹan incoherent medley of opposite  principles.ʹ  ʺIt is curious  to note too that most of the bodies which work these, such as the Ancient  and  Accepted Scottish Rite, the Rite of Avignon, the Order of the Temple, F esslerʹs Rite, the  ʹGrand Council of the Emperors of the East and West — Sovereign Prince Masons,ʹ etc., etc.,  are nearly all the offspring of the sons of Ignatius  Loyola. The Baron Hundt, Chevalier  Ramsay, Tschoudy, Zinnendorf, and numerous others who founded the grad  in these  rites, worked under instructions from the General of the Jesuits. The nest where these  high  degrees were hatched,  and no Masonic rite is free from their baleful influence  more or less, 

CHAPTER  EIGHT      325  was the Jesuit College  of Clermont at Paris. ʺThat bastard foundling of Freemasonry, the  ʹAncient  and Accepted Scottish Rite,ʹ which is unrecognized by the Blue Lodges was the  enunciation, primarily, of the brain of the Jesuit Chevalier Ramsay. It was brought by him to  England in 1736‐38,  to aid the cau  of the Catholic  Stuarts. The rite in its present form of  thirty‐three degrees was reorganized at the end of the eighteenth century by some half  dozen Masonic adventurers at Charleston, South Carolina. Two of these, Pirlet a tailor, and a  dancing master named Lacorne,  were fitting predecessors for a later resu scitation by a  gentleman of the name of Gourgas, employed in the aristocratic  occupation of a shipʹs clerk,  on a boat trading between New York and Liverpool. Dr. Crucefix, alias Goss,  the inventor of  certain patent medicines of an objectionable character, ran the institution in England. The  powers und er which these  worthies acted was a document  claimed to have been signed by  Frederick the Great at Berlin, on May 1st, 1786, and by which were revised the Masonic  Constitution and Status of the High Degrees of the Ancient and Accepted Rite. This paper  was an impudent forgery and necessitated the issu ing of a protocol by the Grand Lodges of  the Three Globes of Berlin, which conclusively proved the whole arrangement to be false in  every particular. On claims supported by this supposititious document, the Ancient  and  Accepted Rite have swindled their confiding brothers in the Americas and Europe  out of  thousands of d ollars, to the shame and discredit of humanity.  ʺThe modern Templars, whom you refer to in your letter, are but mere magpies in  peacockʹs plumes. The aim of the Masonic Templars is the sectarianization, or rather the  Christianizing  of Masonry, a fraternity which is supposed  to adm  the Jew, Parsee,  Mahometan, Buddhist, in fact every religionist within its portals who accepts  the doctrine of  a personal god, and spirit‐immortality. According to the belief of a section, if not all the  Israelites, belonging to the Craft in America — Templarism is Jesuitism.  ʺIt seems strange, now that th e belief in a personal God is becoming extinct, and that even  the theologian has transformed his deity into an indescribable nondescript, that there are  those  who stand in the way of the general acceptation of the sublime pantheism of the  primeval Orientals,  of Jacob Boehme, of Spinoza. Often in the Grand Lodge and subordinate  lodg es of this and other jurisdictions, the old doxology  is sung, with its ʹPraise Father, Son,  and Holy Ghost,ʹ to the disgust of Israelites and free‐thinking  brethren, who are thus  unnecessarily insulted.  This could never occur in India,  where the great light in a lodg  may  be the Koran,  the Zend‐Avesta, or one of the Vedas. The sectarian Christian spirit in Masonry  must be put down. To‐day there are German Grand Lodges which will not allow Jews to be  initiated, or Israelites from foreign countries to be accepted as brethren within their  jurisdict ion. The French Masons have, however, revolted against  this tyranny, and the  Grand Orient of France does now permit the atheist  and materialist to fellowship in the  Craft. A standing rebuke upon the claimed universality  of Masonry is the fact that the  French brethren are now repudiated. ʺNotwithstanding its many faults — and speculative  Masonry is but human, and therefore fallib le — there is no institution that has done so  much, and is yet capable of such great undertakings in the future, for human, religious, and  political improvement. In the last century the Illuminati  taught, ʹpeace  with the cottage, war  with the palace,ʹ throug hout the length and breadth of Europe.  In the last century the United  States was freed from the tyranny  of the mother country by the action of the Secret Societies  more than is commonly imagined. Washington, Lafayette, Franklin, Jefferson, Hamilton,  were Masons. And in the nineteenth century it was Gra  Master Garibaldi, 33, who unified  Italy, working in accordance with the spirit of the faithful brotherhood, as the Masonic, or  rather carbonari, principles of ʹliberty, equality, humanity, independence, unity,ʹ taught for  years by brother Joseph Mazzini.  ʺSpeculative  Masonry has much,  too, within its ranks to do. One is to accept woman as a  co‐worker of man in the s truggle of life, as the Hungarian Masons have done lately by 

326      Isis Unveiled ‐ Volume  2  initiating  the Countess  Haideck. Another important  thing is also to recognize  practically the  brotherhood of all humanity by refusing none on account of color, race, position, or creed.  The dark‐skinned should  not be only theoretically the brother of the light. The colored  Masons who have been duly and regularly raised stand at every lodg e‐door in America  craving admission, and they are refused.  And there is South America to be conquered to a  participation in the duties  of humanity.  ʺIf Masonry be, as claimed,  a progressive science and a school of pure religion, it should  ever be found in the advance  gua rd of civilization, not in the rear. If it be but an empirical  effort, a crude  attempt of humanity to solve some of the deepest problems of the race, and  no more, then it must give place  to fitter successors,  perchance one of those that you and I  know of, one that may have act ed the prompter at the side of the chiefs of the Order, during  its greatest triumphs, whispering to them as the dæmon did in the ear of Socrates.  ʺYours most Sincerely,  ʺCHARLES SOTHERAN.ʺ  Thus falls to ruins the grand epic poem of Masons,  sung by so many mysterious Knights  as another revealed  gospel. As we see, the Temple of Solomon is being undermined  and  brought to the ground by its own chief ʺMaster  Masons,ʺ of this century. But if, following  the ingenious exoteric description of the Bible, there ar e yet Masons who persist in regarding  it as once an actual structure, who, of the students of the esoteric doctrine will ever consider  this mythic temple otherwise  than an allegory, embodying the secret science?  Whether or  not there ever was a real temple of that name, we may well le ave to archæologists  to decide;  but that the detailed  description thereof in 1 Kings is purely allegorical, no serious scholar,  proficient in the ancient as well as mediæval jargon of the kabalists and alchemists, can  doubt. The building of the Temple of Solomon is the symbolical representation of the  grad ual acquirement of the secret wisdom, or magic; the erection and development of the  spiritual  from the earthly; the manifestation  of the power and splendor of the spirit in the  physical world, through  the wisdom and genius of the builder. The latter, when he has  become an adept, is a mightier kin g than Solomon himself, the emblem of the sun or Light  himself — the light of the real subjective world, shining  in the darkness of the objective  universe. This is the ʺTempleʺ which can be reared without the sound of the hammer,  or any tool  of iron being heard in th  house while it is ʺin building.ʺ  In the East, this science is called, in some  places, the ʺseven‐storied,ʺ in others, the ʺnine‐ storiedʺ  Temple; every story answers allegorically to a degree of knowledge acquired.  Throughout the countries of the Orient, wherever magic and the wisdom‐religion are  studie d, its practitioners and students are known among their craft as Builders — for they  build the temple of knowledge, of secret science. Those  of the adepts who are active, are  styled  practical or operative Builders, while the students,  or neophytes are classed as  speculative  or theoretical. The former  exemplify in works their control over the forces of  inan imate as well as animate nature; the latter are but perfecting themselves  in the  rudiments of the sacred science.  These terms were evidently borrowed at the beginning by  the unknown founders of the first Masonic guilds.  In the now popular jargon, ʺOperative  Mason ʺ  are understood to be the bricklayers and  the handicraftsmen, who composed the Craft down to Sir Christopher Wrenʹs time; and  ʺSpeculative Masons,ʺ  all members of the Order, as now understood. The sentence  attributed  to Jesus, ʺThou art Peter... upon  this rock I will build my church  and the gates 

CHAPTER  EIGHT      327  of hell shall not prevail against it,ʺ disfigured, as it is, by mistranslation and  misinterpretation, plainly indicates  its real meaning. We have shown the signification of  Pater  and Petra, with the hierophants — the interpretation traced on the tables of stone of  the final initiation, was handed by the initiator to the chosen fu ture interpreter. Having  acquainted himself with its mysterious contents, which revealed to him the mysteries of  creation, the initiated became a builder  himself, for he was made acquainted with the  dodecahedron, or the geometrical figure on which the universe  was built.  To what he had  learned  in previous  initiations of the us e of the rule and of architectural principles, was  added a cross,  the perpendicular and horizontal lines of which were supposed to form the  foundation  of the spiritual  temple, by placing them across the junction, or central  primordial point, the element of all existences, 801  representing the first concrete idea of deity.  Henceforth he could,  as a Master  builder (see 1 Corinthians, iii. 10), erect a temple of wisdom  on that rock of Petra, for himself; and having laid a sure foundation, let ʺanother build  thereon.ʺ  The Egyptian hierophant was given a square head‐dress, which he had to wear al ways,  and a square (see Masonʹs marks), without which he could never go abroad. The perfect Tau  formed  of the perpendicular  (descending male ray, or spirit) a horizontal line (or matter,  female ray), and the mundane circle was an attribute of Isis, and, it is but at his de ath that  the Egyptian cross was laid on the breast of his mummy. These  therefore fallible — there is  no institution that has done so much, and is yet capable  of square hats are worn unto this  day by the Armenian priests. The claim that the cross is pur  a Christian symbol  introduced after our era, is strange  indeed, when we find Ezekiel stamping the foreheads of  the men of Judah, who feared the Lord (Ezekiel ix. 4), with the signa Thau, as it is translated  in the Vulgate.  In the ancient Hebrew this sign was formed thus  but in the origin al  Egyptian hieroglyphics  as a perfect Christian cross. In the Revelation, also, the ʺAlpha  and Omegaʺ (spirit and matter), the first and the last, stamps the name of his Father in the  foreheads of the elect.  And if our statements are wrong, if Jesus was not an in  a Master‐ builder, or  Master‐Mason as it is now called, how comes it, that on the most ancient cathedrals we find  his figure with Masonʹs marks about his person?  In the Cathedral of Santa Croce, Florence,  over the main portal can be seen the figure of Christ h  a perfect square  in his hand.  The surviving ʺMaster‐ buildersʺ of the operative craft of the true Temple, may go literally  half‐naked and wander  slipshod for ever — now not for the sake of a puerile  ceremony, but  because, like the ʺSon of man,ʺ they have not where to la  their heads — and yet be the only  surviving possessors of the ʺWord.ʺ Their ʺ cable‐towʺ is the sacred  triple cord of certain  Brahman‐Sannyâsi, or the string on which certain lamas hang  their yu‐stone; but with these  apparently valueless talismans, not one of them would part for al  the wealth of Solomon  and Sheba.  The seven‐knotted bamboo  stick of the fakir can become as powerful as the rod  of Moses ʺ which was created  between  the evenings, and on which was engraven and set  forth the great and glorious NAME,  with which he was to do the wonders in Mizraim.ʺ 

801 Pythagoras.

328      Isis Unveiled ‐ Volume  2  But these ʺoperative  workmenʺ  have no fear that their secrets will be disclosed by  treacherous ex‐high priests  of chapters, though their generation  may have received them  through  others than ʺMoses,  Solomon, and Zerubbabel.ʺ Had Moses  Michael Hayes, the  Israelite Brother who introduced Royal Arch Masonry int  this country (in December,  1778), 802  had a prophetic presentiment of future treasons, he might have instituted more  efficacious obligations  than he has.  Truly, the grand omnific  Royal Arch word, ʺlong lost but now found,ʺ has fulfilled its  prophetic promise. The password  of that degree  is no more ʺ I AM THAT I AM.ʺ It is now  simply ʺI wa s but am no more!ʺ    That we may not be accused  of vain boasting, we shall give the keys to several of the  secret ciphers of the most exclusive and important of the so‐called higher Masonic degrees.  If we mistake not, these have never before  been revealed to the outside world (e xcept that of  the Royal Arch Masons,  in 1830), but have been most jealously  guarded  within the various  Orders. We are under neither promise, obligation, nor oath;  and therefore violate no  confidence. Our purpose  is not to gratify an idle curiosity; we wish merely to show Masons  and the af filiates  of all other Western societies — the Company of Jesus  included — that it is  impossible  for them to be secure in the possession of any secrets that it is worth  an Eastern  Brotherhoodʹ s while to discover. Inferentially, it may also show them that if the l  can  lift the masks of European societies, they are nevertheless successful in wearing their own  visors; for, if any one thing is universally acknowledged, it is that the real secrets of not a  single  surviving  ancient brotherhood are in possession of the profane.  Some of these ciphers were used by the Jes  in their secret correspondence at the time  of the Jacobin conspiracy, and when Masonry  (the alleged successor  to the Temple) was  employed  by the Church for political  purposes.  Findel says (see his History of Freemasonry, p. 253) that in the eighteenth century, ʺbesides  the modern Knights Templar, we see the Jes uits... disfiguring the fair face of Freemasonry.  Many Masonic authors,  who were  fully cognizant of the period, and knew exactly all the  incidents occurring, positively assert that then and still later the Jesuits exercised a  pernicious influence, or at least endeavored  to do so, upon the frater nity.ʺ Of the  Rosicrucian Order he remarks, upon  the authority of Prof. Woog, that its ʺaim at first...  was nothing less than the support and advancement of Catholicism. When this religion  manifested a determination entirely to repress  liberty of thought... the Rosicrucians enlarged  their de  likewise to check, if possible, the progress of this widely‐spreading  enlightenment.ʺ  In the Sincerus  Renatus (the truly converted) of S. Richter, of Berlin (1714), we note that  laws were  communicated  for the government of the ʺGolden Rosicrucians,ʺ which ʺbear  unmistakable evidences of Jesuitical intervention.ʺ  We will begin with the cr  of the ʺSovereign Princes Rose Croix,ʺ also styled  Knights of St. Andrew,  Knights of the Eagle and Pelican, Heredom, Rosæ Crucis, Rosy Cross, Triple 

802 The first Grand Chapter was instituted at Philadelphia, in 1797.

CHAPTER  EIGHT      329 

Cross, Perfect Brother, Prince Mason,  and so on. The ʺHeredom Rosy Crossʺ also claims  a  Templar origin, in 1314. 803       SECRET  MASONIC  CIPHERS  The Knights Kadosh have another cipher — or rather hieroglyph — which, in this case,  is taken from the Hebrew, possibly to be the more  in keeping with the Bible Kadeshim of the  Temple. 804  

803 See Yarkerʹs ʺNotes on the Mysteries  of Antiquity,ʺ p. 153. 804  See 2 Kings, xxiii. 7, Hebrew text, and English, the former especially. In the degree  of Kadosh, a  lecture is given upon the descent of Masonry through  Moses,  Solomon, the Essenes,  and the Templars.  Christian K. K.ʹs may get some light as to the kind of ʺTempleʺ their ancestors wou   in such a  genealogical descent, have been attached to, by consulting verse  13 of the same chapter as above  quoted. 

330      Isis Unveiled ‐ Volume  2    As for the Royal Arch cipher, it has been exposed before  now, but we may as well  present it slightly  amplified.  This cipher consists of certain combinations  of right angles, with or without points or  dots. Following is the basis of its  Formation.    Now, the alphabet consists of twenty‐six letters, and these two signs  being dissected,  form thirteen distinct characters, thus: 

CHAPTER  EIGHT      331 

  Besides  these signs, the French  Masons, Evidently under  the tuition of their  accomplished masters ‐ the Jesuits ‐ have perfected this cipher in all its details. So they have  signs  even for commas, diphthongs, accents,  dots, etc., and these are:     JEHOVAH  NOT THE  ʺINEFFABLE  NAMEʺ  Let this suffice.  We might, if we chose, give the cipher  alphabets with their keys, of  another method of the Royal Arch Masons, strongly resembling a certain Hindu  character;  of the G... El... of the Mystic City; of a well‐known  form of the Devanagari script of the  (French) Sages of the Pyramids; and of the Sublime Master  of the Great Work, and others.  But we refrain; only, be it understood, for the reason  that some of these alone of all the side  branches of the origin al Blue Lodge  Freemasonry, contain the promise  of a useful future. As 

332      Isis Unveiled ‐ Volume  2  for the rest, they may and will go to the ash‐heap of time. High Masons  will understand  what we mean.  We must now give some proofs of what we have stated,  and demonstrate  that the word  Jehovah, if Masonry adheres  to it, will ever remain as a substi tute, never be identical with  the lost mirific  name. This is so well known to the kabalists, that in their careful etymology  of the הדהי they show it beyond doubt to be only one of the many substitutes for the real  name, and composed  of the two‐fold name of the fi rst androgyne — Adam and Eve, Jod (or  Yodh), Vau and He‐Va — the female serpent as a symbol of Divine Intelligence  proceeding  from the ONE‐Generative  or Creative Spirit. 805  Thus, Jehovah is not the sacred  name at all.  Had Moses given to Pharaoh the true ʺname,ʺ the latter would not have answered as he did,  for the Egyptian King‐Initiates knew it as well as Moses,  who had learned  it with them. The  ʺnameʺ was at that time the common  property of the adep ts of all the nations in the world,  and Pharaoh knew certainly the ʺnameʺ of the Highest God mentioned in the Book of the  Dead. But instead of that, Moses  (if we accept the allegory of Exodus literally),  gives Pharaoh  the name of Yeva, the expression or for  of the Divine name used by all the Targums as  passed by Moses.  Hence  Pharaohʹs reply: ʺAnd who is that Yeva 806  that I should obey his  voice?ʺ  ʺJehovahʺ dates  only from the Masoretic innovation. When the Rabbis,  for fear that they  should lose the keys to their own doctrines,  then written exclusively in consonants, began to  insert their vowel‐points in their manuscripts,  they were utterly ignorant of the true  pronunciation  of the NA   Hence, they gave it the sound of Adonah, and made it read Ja‐ ho‐vah. Thus the latter is simply a fancy, a perversion of the Holy Name. And how could  they know it? Alone, out of all their nation  the high priests had it in their possession, and  respectively passe d it to their successors,  as the Hindu Brahmâtma does before  his death.  Once a year only, on the day of atonement, the high priest was allowed to pronounce it in a  whisper. Passing behind the veil into the inner  chamber of the sanctuary, the Holy of  Holies, with t  lips and downcast eyes he called upon  the dreaded NAME. The  bitter persecution of the kabalists, who received the precious syllables after deserving the  favor by a whole life of sanctity, was due to a suspicion that they misused it. At the opening  of this chapter we have told the story of Simeon Ben‐Iochaï, on e of the victims to this  priceless knowledge, and see how little he deserved his cruel treatment.  The Book of Jasher, a work — as we are told by a very learned  Hebrew divine, of New  York — composed in Spain in the twelfth  century as ʺa popula r tale,ʺ and that had not ʺthe  sanction  of the Rabbinical College  of Venice,ʺ is full of kabalistical, alchemical, and magical  allegories. Admitting so much, it must still be said that there are few popular tales but are  based on historical truths. The Norsemen in Iceland, by Dr. G. W. Dasent, is al so a collection  of popular tales,  but they contain the key to the primitive religious worship of that people.  So with the Book of Jasher. It contains the whole  of the Old Testament in a condensed  form,  and as the Samaritans  held, i.e., the five Books  of Moses, wi thout the Prophets. Although  rejected  by the orthodox  Rabbis, we cannot help thinking that, as in the case of the  apocryphal Gospels, which were  written earlier than the canonical ones, the Book of Jasher is  the true original from which the subsequent Bible was in part composed. Both the 

805 See Eliphas  Leviʹs ʺDogme et Rituel,ʺ Vol. i. 806 Yeva is Heva, the feminine counterpart of Jehovah‐Binah.

CHAPTER  EIGHT      333  apocryphal Gospels and Jasher, are a series  of religious tales,  in which miracle is heaped  upon  miracle, and which narrate the popular legends as they first originated, without any  regard to either chronology or dogma. Still both are corner‐stones  of the Mosaic and  Christian religions. That there was a Book of Jas  prior to the Mosaic Pentateuch is clear,  for  it is mentioned in Joshua, Isaiah, and 2 Samuel.  Nowhere  is the difference between  the Elohists and Jehovists so clearly shown as in  Jasher.  Jehovah is here spoken of as the Ophites held him to be, a Son of Ilda‐Baoth, or  Saturn. In this Book, the Egyptian Magi,  when asked by Pharaoh ʺ Who is he, of whom  Moses  speaks as the I am?ʺ reply that the God of Moses ʺ we have learned, is the Son of the  Wise,  the Son of ancient kingsʺ (ch. lxxix. 45). 807  Now, those who assert that Jasher  is a  forgery of the twelfth century — and we readily believe it — should nevertheless explain  the curious  fact that, while the above text is not to be found in the Bible, the answer  to it is,  and is, moreover, couched  in unequivocal terms. At Isaiah xi x. 11, the ʺLord Godʺ complains  of it very wrathfully to the prophet, and says: ʺSurely the princes of Zoan are fools, the  counsel  of the wise counsellors of Pharaoh is become brutish; how say ye unto Pharaoh, I  am the Son of the Wise,  the Son of anc  kings?ʺ which is evidently a reply to the above.  At Joshua x. 13, Jasher is referred  to in corroboration of the outrageous assertion that the sun  stood still, and the moon stayed  until  the people had avenged themselves. ʺIs not this  written  in the Book of Jasher? ʺ says the text. And at 2 Sam uel, i. 19, the same book is again  quoted. ʺBehold,ʺ  it says, ʺ it is written in the Book of Jasher.ʺ Clearly, Jasher must have  existed; it must have been regarded as authority; must have been older than Joshua; and,  since the verse in Isaiah unerringly points to the passa ge above quoted, we have at least as  much reason  to accept the current edition of Jasher as a transcription, excerpt, or compilation  of the original work, as we have to revere  the Septuagint Pentateuch, as the primitive  Hebraic  sacred records.  At all events, Jehovah is not the ancient of the ancient, or ʺaged of the aged,ʺ of the Sohar;  for we find him, in this book, counselling with God the Father as to the creation  of the  world. ʺThe work‐master spoke  to the Lord. Let us make man after our imageʺ  (Sohar i., fol.  25). Jehovah is but the Meta tron, and perhaps,  not even the highest, but only one of the  Æons;  for he whom Onkelos calls Memro, the ʺWord,ʺ is not the exoteric Jehovah of the Bible,  nor is he Jahve hw<h<Y the Existing One.  It was the secresy of the early kabalists, who were  anxio   to screen the real Mystery  name of the ʺEternalʺ from profanation, and later the prudence  which the mediæval  alchemists and occultists were  compelled to adopt to save their lives, that caused the  inextricable confusion of divine names.  This is what led the people to accept the Jehovah of  the Bible as the name of the ʺOne li ving God.ʺ Every Jewish elder, prophet, and other man of  any importance  knew the difference; but as the difference  lay in the vocalization of the  ʺname,ʺ and its right pronunciation  led to death, the common  people were ignorant  of it, for  no initiate would risk hi s life by teaching it to them. Thus the Sinaitic deity came gradually  to be regarded  as identical  with ʺHim whose  name is known  but to the wise.ʺ When  Capellus translates: ʺWhosoever shall pronounce the name of Jehovah, shall suffer death,ʺ 

807 We find a very suggestive point in connection with this appellation of Jehovah, ʺSon of ancient  Kings,ʺ in the Jaïna sect of Hindustan, known as the Sauryas.  They admit  that Brahma  is a Devatâ, but  deny his creative  power, and call him the ʺSon of a King.ʺ See ʺAsiatic  Researches, ʺ vol  ix., p. 279.

334      Isis Unveiled ‐ Volume  2  he makes two mistakes. The first is in adding the final letter h to the name, if he wants this  deity to be considered  either male or androgynous, for the letter makes the name feminine,  as it really should be, considering it is one of the names of B inah, the third emanation; his  second error is in asserting that the word  nokeb means only to pronounce distinctly. It means  to pronounce correctly. Therefore, the biblical name Jehovah may be considered simply a  substitute, which, as belonging to one of the ʺpowersʺ got to be viewed  as tha  of the  ʺEternal.ʺ There is an evident mistake (one of the very many), in one of the texts in  Leviticus, which  has been corrected by Cahen, and which proves that the interdiction  did  not at all concern  the name of the exoteric Jehovah, whose numerous other names  could  also  be pronounced without any pena lty being incurred. 808  In the vicious English version, the  translation runs thus: ʺAnd he that blasphemeth  the name of the Lord, shall surely be put to  death,ʺ Levit. xxiv. 16. Cahen renders it far more correctly, thus: ʺAnd he that blasphemeth  the name of the Eternal shall die,ʺ etc. The ʺEternalʺ being something  higher tha  the  exoteric and personal ʺLord.ʺ 809   As with the Gentile  nations,  the symbols of the Israelites were  ever bearing, directly or  indirectly, upon  sun‐worship. The exoteric Jehovah of the Bible is a dual god, like all the  other gods; and the fact that David — who is entirely ignorant of Moses — praises his  ʺLord,ʺ and assur   him that the ʺLord is a great God, and a great King above all gods,ʺ may  be of a very great importance to the descendants of Jacob  and David, but their national God  concerns us in no wise. We are quite ready to show the ʺLord  Godʺ of Israel the sa me  respect as we do to Brahma, Zeus, or any other secondary deity. But we decline, most  emphatically, to recognize  in him either the Deity worshipped by Moses, or the ʺFatherʺ of  Jesus,  or yet the ʺIneffable Nameʺ of the kabalists. Jehovah is, perhaps,  one of the Elohim,  who was c oncerned  in the formation (which is not creation) of the universe, one of the  architects who built from pre‐existing matter, but he never was the ʺUnknowableʺ Cause  that created ʺ bara,ʺ in the night of the Eternity. These Elohim first form and bless;  then they  curse  and destroy; as one of these Pow ers, Jehovah is therefore by turns beneficent and  malevolent; at one moment he punishes and then repents. He is the antitype of several of  the patriarchs — of Esau and of Jacob, the allegorical twins, emblems of the ever manifest  dual principle in nature. So Jacob, who is Isr  is the left pillar — the feminine principle  of  Esau, who is the right pillar and the male principle. When he wrestles with Malach‐Iho, the  Lord, it is the latter who becomes  the right pillar, and Jacob‐Israel names God; although  the  Bible‐interpreters have endeavored to transform him int o a mere ʺangel of the Lordʺ (Genesis  xxxii.), Jacob conquers him — as matter will but too often conquer spirit — but his thigh is  put out of joint in the fight.  The name of Israel has its derivation  from Isaral or Asar, the Sun‐God, who is known  as  Sury al, Surya, and Sur. Isra‐el means ʺstriving with God.ʺ The ʺsun rising upon  Jacob‐ Israel,ʺ is the Sun‐God Isaral, fecundating matter  or earth, represented by the female‐Jacob.  As usual, the allegory  has more  than one hidden meaning in the Kabala. Esau, Æsaou, Asu,  is also the sun. Like the ʺLor d,ʺ Esau fights with Jacob and prevails not. The God‐Sun first  strives against, and then rises on him in covenant. 

808 As, for instance, Shaddai, Elohim,  Sabaoth, etc. 809 Cahenʹs ʺHebrew Bible,ʺ iii., p. 117.

CHAPTER  EIGHT      335 

ʺAnd  as he passed  over Penuel, the sun rose upon him, and he (Jacob) halted upon his thighʺ  (Genesis xxxii. 31). Israel Jacob, opposed by his brother Esau, is Samael, and ʺthe names of  Samael are Azazel and Satanʺ (the opposer).  If it will be argued  that Moses was unac  with the Hindu philosophy and,  therefore, could  not have taken Siva, the regenerator and the destroyer, as his model for  Jehovah, then we must admit that there was some miraculous international intuition which  prompted  every nation to choose  for its exoteric national deity the dual type we find in the  ʺLord Godʺ of Israel. Al l these fables speak for themselves. Siva, Jehovah, Osiris, are all the  symbols of the active principle  in nature par excellence. They are the forces which preside at  the formation or regeneration of matter and its destruction. They are the types of Life and  Death, ever fecund ating and decomposing under  the never‐ceasing influx of the anima  mundi, the Universal intellectual  Soul, the invisible  but ever‐present spirit which is behind  the correlation of the blind  forces.  This spirit alone is immutable, and therefore the forces of  the universe, cause  and effect, are ever in perfect harmony with thi s one great Immutable  Law. Spiritual  Life is the one primordial principle above; Physical Life is the primordial  principle  below, but they are one under  their dual aspect. When the Spirit is completely  untrammelled from the fetters of correlation, and its essence  has become so purified  as to be  re‐un ited with its CAUSE, it may — and yet who can tell whether it really will — have a  glimpse of the Eternal Truth. Till then, let us not build  ourselves idols in our own image,  and accept the shadows for the Eternal Light.  The greatest mistake  of the age was to a ttempt  a comparison  of the relative merits of all  the ancient religions, and scoff at the doctrines of the Kabala and other superstitions.  But truth  is stranger than fiction; and this world‐old adage finds its application in the  case in hand. The ʺwisdomʺ of the arc  ages or the ʺsecret doctrineʺ embodied  in the  Oriental Kabala, of which, as we have said, the Rabbinical is but an abridgment, did not die  out with the Philaletheans of the last Eclectic school. The Gnosis lingers still on earth, and its  votaries are many, albeit unknown. Such secret brotherhoods have been mentioned  before  Mack enzieʹs time, by more than one great author.  If they have been regarded  as mere  fictions of the novelist, that fact has only helped  the ʺbrother‐adeptsʺ to keep their incognito  the more  easily. We have personally known  several of them who, to their great merriment  had had the story of their lodges,  the communities in which they lived, an d the wondrous  powers which they had exercised for many long  years, laughed at and denied  by  unsuspecting skeptics to their very faces.  Some of these brothers belong to the small groups  of ʺtravellers.ʺ Until the close of the happy Louis‐P hilippian reign, they were pompously  termed  by the Parisian garcon and trader  the nobles  étrangers, and as innocently believed  to  be ʺBoyards,ʺ Valachian ʺGospodars,ʺ Indian ʺNabobs,ʺ and Hungarian ʺMargraves,ʺ who  had gathered at the capital of the civilized world to admire  its monuments and partake of  it s dissipations. There are, however, some  insane  enough to connect the presence of certain  of these mysterious guests in Paris with the great political events that subsequently took  place. Such recall  at least as very remarkable coincidences, the breaking out of the  Revolution  of ʹ93, and the earlier explosion of the So uth Sea Bubble, soon after the  appearance of ʺnoble foreigners,ʺ who had convulsed all Paris  for more  or less longer  periods, by either their mystical doctrines or ʺsupernatural gifts.ʺ The St. Germains and  Cagliostros of this century, having learned bitter lessons from the vilifications and  persecutions of the past, pu  different tactics now‐a‐days. 

336      Isis Unveiled ‐ Volume  2  But there are numbers of these mystic  brotherhoods which have naught to do with  ʺcivilizedʺ  countries; and it is in their unknown communities that are concealed  the  skeletons of the past. These ʺadeptsʺ could, if they chose, lay claim to strange  ancestry, and  exhibit verifiable documents tha t would explain many a mysterious page in both sacred and  profane  history. Had the keys to the hieratic writings and the secret of Egyptian and Hindu  symbolism been known  to the Christian Fathers, they would not have allowed a single  monument of old to stand  unmutilated. And yet, if we are well in formed — and we think  we are — there was not one such in all Egypt, but the secret records of its hieroglyphics  were  carefully registered  by the sacerdotal caste. These  records still exist, though ʺnot  extantʺ for the general public, though perhaps the monuments may have passed  aw  for  ever out of human sight.  Of forty‐seven tombs of the kings, near Gornore, recorded by the Egyptian priests on  their sacred registers,  only seventeen were  known  to the public, according  to Diodorus  Siculus,  who visited  the place  about sixty years B.C. Notwithstanding this historical  evidence, we assert tha  the whole number  exist to this day, and the royal tomb discovered  by Belzoni among the sandstone  mountains of Biban‐el‐Melook (Melech?) is but a feeble  specimen of the rest. We will add,  furthermore, that the Arab‐Christians, the monks,  scattered around in their poor, desolate convents on the borderla nd of the great Lybian  Desert, know of the existence of such unbetrayed relics.  But they are Copts,  sole remnants of  the true Egyptian race, and the Copt predominating over the Christian monk in their  natures,  they keep silent; for what reason it is not for us to tell. There are some who believe  tha t their monkish attire is but a blind, and that they have chosen these desolate homes  among arid deserts and surrounded by Mahometan tribes, for some ulterior purposes of  their own. Be it as it may, they are held in great esteem by the Greek monks of Pa   and there is a rumor  current among the Christian pilgrims of Jerusalem, who throng the  Holy Sepulchre at every Easter, that the holy fire from heaven will never descend so  miraculously as when  these monks of the desert are present to draw it down  by their  prayers. 810   ʺThe kingdom of Heaven suffereth violence, and the violent take it by force.ʺ Many are  the candidates at the doors of those who are supposed  to know the path that leads  to the  secret brotherhoods.  The great majority are refused admittance, and these turn away  interpreting the refusal as an evidence  of the non‐existence of any su ch secret society. Of the  minority accepted, more  than two‐thirds fail upon  trial. The seventh  rule of the ancient  Rosicrucian brotherhoods,  which is universal  among all true secret societies: ʺthe Rosy‐Crux  becomes and is not made,ʺ is more  than the generality of men can bea r to have applied  to  them. But let no one suppose that of the candidates who fail, any will divulge  to the world  even the trifle they may have learned, as some Masons  do. None know better than  themselves how unlikely it is that a neophyte should ever ta  of what was imparted to him.  Thus these societies will go on and hear themselves denied  without uttering a word  until  the day shall come for them to throw  off their reserve and show how completely they are  masters of the situation. 

810 The Greek monks  have this ʺmiracleʺ performed for the ʺfaithfulʺ every year on Easter night.  Thousands of pilgrims  are there  waiting with their tapers to light them at this sacred fire, which at the  precise  hour and when needed, descends from the chapel‐vault  and hovers about the sepulchre in  tongues of fire unti l every one of the thousand pilgrims has lighted  his wax taper at it.

  CHAPTER IX  ʺAll things are governed in the bosom of this triad.ʺ  L YDUS: De Mensibus, 20  ʺThrice  let the heaven be turned on its perpetual axis.ʺ  O VID: Fasti iv.  ʺAnd  Balaam said unto Balak, Build me here seven altars, and  prepare  me here seven oxen and seven rams.ʺ  Numbers xxiii. 1, 2  ʺIn seven days all creatures who have offended  me shall be destroyed by a deluge, but  thou shalt be secured in a vessel miraculously formed  take, therefore... and with seven  holy men, your respective wives, and pairs of all animals, enter the ark without fear; then  shalt thou know God face to face, and all thy questions shall be answered.ʺ  Bhagavad‐Gita  ʺAnd  the Lord said, I will destroy man... from the face of the earth.... But wi th thee  will I establish my covenant.... Come thou and all thy house into the ark.... For yet seven  days and I will cause it to rain upon  the earth.ʺ  Genesis vi., vii  ʺThe Tetra ktys was not only principally honored  because all symphonies are found to  exist within it, but also because it appears to contain  the nature of all things.ʺ  T HEOS. OF SMYRNA, Mathem., p. 147   NEARLY  EVERY MYTH BASED ON  SOME GREAT TRUTH  OUR task will have been ill‐performed  if the preceding chapters have not demonstrated  that Judaism, earlier  and later Gnosticism, Christianity, and even Christian Masonry, have  all been erected upon  identical cosmical myths, symbols,  and allegories, whose full  comprehension is possible only to those who have inherited the key from their inventors.  In the follo wing  pages we will endeavor to show how much these have been  misinterpreted  by the widely‐different, yet intimately‐related  systems  enumerated  above, in  fitting them to their individual needs. Thus not only will a benefit be conferred  upon  the  student, but a long‐deferred, and now much‐ needed act of justice will be do ne to those  earlier generations whose genius  has laid the whole human race under  obligation. Let us  begin by once more  comparing the myths of the Bible with those of the sacred  books of other  nations, to see which is the original, which copies.  WHENCE  THE  CHRISTIAN  SABBATH  There are but two methods which, correctly explained, can help us to this result. They  are — the Vedas, Brahmanical literature and the Jewish Kabala. The former  has, in a most  philosophical spirit, conceived these grandiose  myths; the latter borrowing them from the  Chaldeans and Persians, shaped  them into a history of the Jew ish nation, in which their 

338      Isis Unveiled ‐ Volume  2  spirit of philosophy was buried beyond the recognition of all but the elect, and under  a far  more  absurd form than the Aryan had given them. The Bible of the Christian Church is the  latest receptacle of this scheme  of disfigured allegories  which  have been erected  int  an  edifice of superstition, such as never entered  into the conceptions of those from whom the  Church obtained  her knowledge. The abstract fictions of antiquity,  which  for ages had filled  the popular fancy with but flickering shadows and uncertain images, have in Christianity  assumed the shapes of real personages, and become accom plished  facts. Allegory,  metamorphosed, becomes sacred history, and Pagan  myth is taught to the people as a  revealed  narrative of Godʹs intercourse with His chosen people.  ʺThe myths,ʺ says Horace  in his Ars Poetica, ʺhave been invented by wise men to  strengthen the laws and teach  moral truths.ʺ While Horace  ende avored to make clear the  very spirit and essence of the ancient myths, Euhemerus pretended, on the contrary, that  ʺmyths were the legendary history of kings and heroes, transformed into gods by the  admiration  of the nations.ʺ It is the latter method which was inferentially followed by  Christia ns when they agreed  upon the acceptation of euhemerized patriarchs, and mistook  them for men who had really lived.  But, in opposition to this pernicious theory, which  has brought forth such bitter fruit, we  have a long series  of the greatest philosophers the world  has produced: Plato, Epicharmus,  Socrates, Empedocles, Plotinus,  and P orphyry, Proclus,  Damascenus, Origen, and even  Aristotle. The latter plainly stated  this verity, by saying that a tradition of the highest  antiquity,  transmitted to posterity under  the form of various myths, teaches us that the first  principles of nature  may be considered as ʺgods,ʺ for the divine permeates all na  All the  rest, details and personages, were  added later for the clearer comprehension of the vulgar,  and but too often with the object of supporting laws invented  in the common  interest.  Fairy tales do not exclusively belong to nurseries; all mankind — except  those few who  in all ages have comprehended their hidden mea ning and tried to open the eyes of the  superstitious — have listened to such tales in one shape or the other and, after transforming  them into sacred symbols, called  the product RELIGION!  We will try to systematize our subject as much as the ever‐recurring  necessity to draw  para llels between  the conflicting opinions that have been based on the same myths will  permit. We will begin by the book of Genesis,  and seek for its hidden meaning in the  Brahmanical traditions and the Chaldeo‐ Judaic Kabala.  The first Scripture  lesson taught us in our infancy is that God cr eated  the world in six  days,  and rested  on the seventh. Hence, a peculiar solemnity is supposed  to attach to the  seventh  day, and the Christians, adopting the rigid observances of the Jewish sabbath, have  enforced it upon  us with the substitution of the first, instead of the seventh da  of the week.  All systems  of religious mysticism are based on numerals. With Pythagoras,  the Monas  or unity, emanating the duad, and thus forming  the trinity, and the quaternary or Arba‐il  (the mystic four), compose the number  seven. The sacredness of numbers begins with the  great First — the ONE, an d ends only with the nought or zero — symbol of the infinite and  boundless circle which represents the universe. All the intervening figures, in whatever  combination, or however multiplied, represent philosophical ideas, from vague outlines  down  to a definitely‐established scientific axiom, relating either to a moral or a physica l fact 

CHAPTER  NINE      339  in nature. They are a key to the ancient views on cosmogony,  in its broad sense,  including  man and beings, and the evolution of the human race, spiritually as well as physically.  The number seven is the most sacred of all, and is, undoubtedly, of Hindu origin.  Everything of importance was calculated  by and f itted into this number  by the Aryan  philosophers — ideas as well as localities. Thus they have the  Sapta‐Rishi, or seven sages, typifying the seven diluvian primitive races  (post‐diluvian as  some say).  Sapta‐Loka, the seven inferior and superior worlds, whence each of these Rishis  proceeded, and whither he returne d in glory before reaching the final bliss of Moksha. 811   Sapta‐Kula, or seven castes — the Brahmans assuming to represent the direct  descendants of the highest of them. 812   Then, again, the Sapta‐Pura (seven holy cities); Sapta‐Duipa (seven holy islands); Sapta‐ Samudra (the seven holy seas); Sapta‐Parvata (the seven holy mountains); Sapta‐Arania (the  seven deserts); Sapta‐Vruksha (the seven sacred trees); and so on.  In the Chaldeo‐ Babylonian incantation,  this number reappears again as prominently as  am ong the Hindus. The number is dual in its attributes, i.e., holy in one of its aspects it  becomes nefast under  other conditions.  Thus the following incantation we find traced  on  the Assyrian tablets, now so correctly interpreted.  ʺThe evening of evil omen, the region of the sky, which produces mi sfortune...  ʺMessage of pest.  ʺDeprecators of Nin‐Ki‐gal.  ʺThe seven gods of the vast sky.  ʺThe seven gods of the vast earth.  ʺThe seven gods of blazing spheres.  ʺThe seven gods of celestial  legion.  ʺThe seven gods maleficent.  ʺThe seven phantoms — bad.  ʺThe seven ph antoms of maleficent flames....  ʺBad demon, bad alal, bad gigim, bad telal... bad god, bad maskim.  ʺSpirit of seven heavens remember... Spirit of seven earths remember... etc.ʺ  This number reappears likewise on almost every pa  of Genesis, and throughout the  Mosaic books, and we find it conspicuous (see following  chapter) in the Book of Job and the 

811 The Rishi are identical with Manu. The ten Pragâpati, sons of Viradj, called Maritchi, Atri, Angira,  Pôlastya, Poulaha, Kratu, Pratcheta, Vasishta,  Brighu, and Narada, are euhemerized Powers, the Hindu  Sephiroth. These  emanate the seven Rishi, or Manus,  the chief of whom issued  himself  from the  ʺuncreated.ʺ He is the Adam of earth, and sig nifies  man. His ʺsons,ʺ the following six Manus,  represent each a new race of men, and in the total they are humanity passing gradually through the  primitive seven stages of evolution. 812 In days of old, when the Brahmans studied  more than they do now the hidden sense of their  philosophy, they explained that each of these six distinct races which preceded ours had disappeared.  But now they pretend that a specimen was preserved which was not destroyed with the rest, but  reached the pr esent seventh  stage. Thus they, the Brahmans are the specimens of the heavenly Manu,  and issued  from the mouth of Brahma; while the Sudra was created from his foot.

340      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Oriental Kabala. If the Hebrew Semitics adopted it so readily, we must infer that it was not  blindly, but with a thorough knowledge of its secret meaning; hence, that they must have  adopted the doctrines of their ʺheathenʺ neighbors as well. It is but natural, therefore, tha   we should seek in heathen philosophy for the interpretation of this number, which again  reappeared  in Christianity with its seven sacraments, seven  churches in Asia Minor, seven  capital sins, seven virtues (four cardinal and three theological), etc.  Have the seven prismatic colors of the rainbow seen by Noah no other mea  than that  of a covenant between  God and man to refresh the memory  of the former? To the kabalist,  at least, they have a significance inseparable  from the seven labors of magic, the seven  upper spheres,  the seven notes of the musical scale,  the seven numerals  of Pythagoras, the  seven wonders of the world, the seven ages, and even the seven ste ps of the Masons, which  lead to the Holy of Holies, after passing the flights of three and five.  Whence  the identity then of these enigmatical,  ever‐recurring  numerals that are found in  every page of the Jewish  Scr  as in every ola and sloka of Buddhistic and  Brahmanical books? Whence these numerals that are the soul of the Pythagorean and  Platonic thought, and that no unilluminated Orientalist nor biblical student has ever been  able to fathom?  And yet they have a key ready in their hand, did they but know how to use it. Nowhere  is the mystical value of human language and its effects on human action so perfectly  understood as in India, nor any better explained than by the authors of the oldest  Brahmanas. Ancient as their epoch  is now found to be, they only try to expre  in a more  concrete form, the abstract metaphysical speculations of their own ancestors.  Such is the respect of the Brahmans for the sacrificial mysteries,  that they hold that the  world  itself sprang  into creation  as a consequence of a ʺsacrificial wordʺ  pronounced by the  First Cause. This word is the ʺIneffable nameʺ of th e kabalists, fully discussed in the last  chapter.  The secret of the Vedas,  ʺSacred Knowledgeʺ though they may be, is impenetrable  without the help of the Brahmanas.  Properly  speaking, the Vedas (which are written in verse  and comprised in four books) constitute that portion  called  the Ma  or magical prayer,  and the Brahmanas  (which are in prose) contain their key. While the Mantra part is alone  holy, the Brahmana portion contains all the theological exegesis, and the speculations and  explanations of the sacerdotal. Our Orientalists, we repeat, will make  no substantial  progress toward  a comprehension of Ved  literature until they place a proper  valuation  upon  works now despised  by them; as, for instance, the Aitareya and Kaushîtaki Brâhmanas,  which belong to the Rig‐Veda.  Zoroaster was called  a Manthran, or speaker  of Mantras, and, according to Haug, one of  the earliest names for the Sacred Scriptures of the Par  was Mânthra‐speñta. The power and  significance of the Brahman who acts as the Hotri‐priest at the Soma‐Sacrifice, consists in his  possession and full knowledge of the uses of the sacred word  or speech — Vâch. The latter is  personified  in Sara‐isvati, the wife of Brahm  who is the goddess of the sacred or ʺSecret  Knowledge.ʺ She is usually depicted as riding  upon  a peacock with its tail all spread. The  eyes upon  the feathers of the birdʹs tail, symbolize the sleepless eyes that see all things. To  one who has the ambition of becoming an ad ept of the ʺSecret doctrines,ʺ  they are a  reminder that he must have the hundred eyes of Argus to see and comprehend all things. 

CHAPTER  NINE      341 

And this is why we say that it is not possible to solve fully the deep problems underlying  the Brahmanical and Buddhistic sacred books without having a perfect comprehension of  the esoteric meaning of the Pythagorean numerals. The greatest power of this Vâch, or  Sacred Speech, is developed  according to the form which is giv en to the Mantra by the  officiating Hotri, and this form consists wholly in the numbers and syllables  of the sacred  metre. If pronounced slowly and in a certain rhythm, one effect is produced; if quickly and  with another rhythm, there  is a different result. ʺEach metre,ʺ says Haug, ʺis the invisibl e  master of something  visible in this world; it is, as it were, its exponent and ideal. This great  significance of the metrical speech is derived from the number of syllables of which it  consists, for each thing has (just as in the Pythagorean system) a certain numeric   proportion. All these things, metres (chhandas), stomas, and prishthas,  are liable to be as  eternal and divine as the words themselves they contain. The earliest Hindu divines did not  only believe in a primitive revelation  of the words of the sacred  texts, but even in that of the  various forms. These  fo rms, along with their contents, the everlasting Veda‐words, are  symbols expressive of things of the invisible world, and in several respects comparable to  the Platonic ideas.ʺ  ANTIQUITY OF THE  VEDAS  This testimony from an unwilling witness shows again the identity between the ancient religions  as to their secret doctrine. The Gayatri metre, for example, consists of thrice eight syllables, and  is considered the most sacred of metres. It is the metre of Agni, the fire‐god, and becomes at  times the em  of Brahma himself, the chief creator, and ʺfashioner of manʺ in his own  image. Now Pythagoras  says that ʺThe number  eight, or the Octad, is the first cube, that is  to say, squared in all senses, as a die, proceeding from its base two, or even number; so is  man four‐squa re or perfect.ʺ  Of course few, except  the Pythagoreans and kabalists,  can fully  comprehend this idea; but the illustration will assist in pointing out the close kinship of the  numerals with the Vedic Mantras. The chief  problems of every theology lie concealed  beneath  this imagery of fire and the va  rhythm of its flames. The burning bush of the  Bible, the Zoroastrian and other sacred fires, Platoʹs universal soul,  and the Rosicrucian  doctrines of both soul and body of man being evolved  out of fire, the reasoning and  immortal element which permeates all things, and which, according to Herakle   Hippocrates, and Parmenides, is God, have all the same meaning.  Each metre in the Brahmanas corresponds to a number, and as shown by Haug, as it  stands in the sacred volumes,  is a prototype of some visible form on earth, and its effects are  either good or evil. The ʺsacred speechʺ can sa ve, but it can kill as well; its many meanings  and faculties are well known but to the Dikshita (the adept), who has been initiated into  many mysteries,  and whose ʺspiritual birthʺ is completely achieved; the Vâch of the mantra  is a spoken power, which awakes another corresponding and st  more  occult power, each  allegorically personified by some god in the world of spirits, and, according  as it is used,  responded  to either by the gods or the Rakshasas (bad spirits). In the Brahmanical and  Buddhist ideas, a curse, a blessing, a vow, a desire, an idle thought, can ea  assume a  visible shape and so manifest itself  objectively to the eyes of its author, or to him that it  concerns. 

342      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Every sin becomes incarnated, so to say, and like an avenging fiend persecutes its  perpetrator.  There are words which have a destructive  quality in their very syllables, as though  objective things; for every sound awakens a corresponding one in the invisible world  of  spirit, and the repercussio n produces either a good or bad effect. Harmonious rhythm, a  melody  vibrating softly in the atmosphere,  creates a beneficent and sweet influence around,  and acts most powerfully on the psychological as well as physical natures of every living  thing on earth; it reacts even on inanimate objects, for matter is still spir  in its essence,  invisible as it may seem to our grosser senses.  So with the numerals.  Turn wherever  we will, from the Prophets to the Apocalypse,  and  we will see the biblical writers constantly using the numbers three, four, seven, and twelve.  And yet we have known  some pa  of the Bible who maintained that the Vedas were  copied  from the Mosaic books! 813  The Vedas, which are written  in Sanscrit, a language whose  grammatical rules and forms,  as Max Müller  and other scholars confess, were completely  established  long before the days when the great wave of emigration  bore it from Asia all over  the Occident, are there to proclaim their parentage of every philosophy, and ev ery religious  institution developed later among Semitic peoples.  And  which  of the numerals most  frequently occur in the Sanscrit chants, those sublime hymns to creation, to the unity of  God, and the countless manifestations of His power? ONE, THREE, and SEVEN.  Read the  hymn by Dirghatamas.  ʺTO HIM WHO REPRESENTS ALL THE GODS.ʺ  ʺThe God here present, our blessed patron, our sacrificer, has a brother who spreads  himself in mid‐air. There exists a third Brother  whom we sprinkle with our libations....  It is he whom I have seen master of men and armed with seven rays.ʺ 814   And again:  ʺSeven Bridles aid in guiding a car which has but ONE wheel, and which is drawn by  a single horse that shines with seven rays. The wheel has three limbs, an immortal  wheel,  never‐wearying, whence hang all the worlds.ʺ  ʺSometimes seven  horses drag a car of seven  wheels, and seve n personages mount it,  accompanied by seven fecund nymphs of the water.ʺ   And the following  again, in honor of the fire‐god — Agni, who is so clearly  shown but a  spirit subordinate to the ONE God.  ʺEver ONE, although having three forms of double nature (androgynous) — he rises!  and the priests offer to God, in the act of sacrifice, their prayers which reach the heavens,  borne aloft by Agni.ʺ   Is this a coincidence, or, rather, as reason tells us, the result of the derivation of many  national cults from one primitive, universal  religion?  A mystery for the uninitiated,  the  unveiling of the most sublime (because correct and true) psychological and physiological  problems for the initiate. Revelations of the personal spirit of ma n which is divine because 

813 To avoid discussion we adopt the palæographical conclusions arrived at by Martin Haug and some  other cautious scholars. Personally we credit the statements of the Brahmans and those of Halled, the  translator of the ʺSastras.ʺ 814 The god Heptaktis.

CHAPTER  NINE      343  that spirit is not only the emanation of the ONE  Supreme God, but is the only God man is  able, in his weakness and helplessness, to comprehend — to feel within himself. This truth  the Vedic poet clearly confesses, when saying:  ʺThe Lord, Master of the universe and full of wisdom, has entered with me (into me)  — weak and ignorant — and has formed me of himself in that place 815  where the spirits  obtain, by the help of Science, the peaceful enjoyment of the fruit, as sweet  as ambrosia.ʺ   Whether we call this fruit ʺan appleʺ from the Tree of Knowledge, or the pippala of the  Hindu poet, it matters not. It is the fruit of esoteric wisdom. Our object is to show the  existence of a religious system  in India for many thousands  of years  before the exoteric  fables of the Ga rden of Eden and the Deluge had been invented. Hence the identity of  doctrines.  Instructed  in them, each of the initiates of other countries became, in his turn, the  founder  of some  great school of philosophy in the West.  Who of our Sanscrit scholars has ever felt interested  in disc  the real sense of the  following hymns,  palpable as it is: ʺPippala, the sweet fruit of that tree upon  which come  spirits  who love the science (?) and where the gods produce all marvels. This is a mystery for  him who knows not the Father  of the world.ʺ  Or thi  one again:  ʺThese  stanzas bear at their head a title which announces that they are consecrated  to  the Viswadevas (that is to say, to all the gods). He who knows not the Being whom I sing  in all his manifestations,  will comprehend nothing of my verses; those who do know HIM  are not strang  to this reunion.ʺ   This refers to the reunion and parting of the immortal and mortal parts of man. ʺThe  immortal Being,ʺ  says the preceding stanza, ʺ is in the cradle of the mortal Being.  The two  eternal spirits go and come everywhere; only some men know the one without knowing the  otherʺ (Dirghatamas).  Who can gi ve a correct idea of Him of whom the Rig‐Veda says:  ʺThat which is One the wise call it in divers manners.ʺ That One is sung by the Vedic  poets in all its manifestations in nature; and the books considered ʺchildish and foolishʺ  teach how at will to call the beings of wisdom for our instruction. They teach, as  Porphyry says: ʺa liberati  from all terrene concerns... a flight of the alone to the  ALONE.ʺ   Professor Max Müller, whose every word  is accepted  by his school as philological  gospel, is undoubtedly right in one sense when in determining the nature  of the Hindu  gods, he calls them ʺmasks without an actor... names without being, not beings without  names.ʺ 816  For he but proves thereby the monotheism of the ancient Vedic religion. But it  seems to us more  than dubious whether he or any scientist of his school needed  hope to  fathom the old Aryan 817  thought, without an accurate study  of those very ʺmasks.ʺ  To the 

815 The sanctuary of the initiation. 816 ʺComparative Mythology.ʺ 817 While having no intention to enter at present  upon a discussion as to the nomadic races of the  ʺRhematic  period,ʺ we reserve the right to question the full propriety of terming that portion of the  primitive people from whose traditions the ʺVedasʺ sprang into existence, Aryans. Some scientists find  the existence  of these  Aryans not only un proved by science, but the traditions of Hindustan protesting  against  such an assumption.

344      Isis Unveiled ‐ Volume  2  materialist, as to the scientist, who for various reasons endeavors to work out the difficult  problem of compelling facts to agree with either their own hobbies or those of the Bible, they  may seem but the empty shells of phantoms. Yet such authorities will ever be, as in the past,  the unsafest of guide s, except in matters of exact science.  The Bible patriarchs are as much  ʺmasks without actors,ʺ  as the pragâpatis, and yet, if the living personage behind these  masks is but an abstract shadow there  is an idea embodied  in every one of them which  belongs to th e philosophical  and scientific theories of ancient wisdom. 818  And who can  render  better service in this work than the native Brahmans  themselves,  or the kabalists?  To deny, point‐blank, any sound philosophy in the later Brahmanical speculations upon  the Rig‐Veda, is equivalent to refusing to ever correctly understand the mother‐ religion  itself, which gave rise to them, and which is the expression of the inner  thought of the direct  ancest ors of these later authors of the Brahmanas. If learned Europeans can so readily show  that all the Vedic gods are but empty masks,  they must also be ready to demonstrate  that  the Brahmanical authors were  as incapable as t  to discover these ʺactorsʺ  anywhere. This done, not only the three other sacred books which Max Müller says ʺdo not  deserve  the name of Vedas,ʺ but the Rig‐Veda itself becomes a meaningless jumble of words;  for what the world‐ renowned  and subtile intellect of the ancient Hindu sages fa  to  understand, no modern scientist, however learned, can hope to fathom. Poor Thomas  Taylor was right in saying that ʺphilology is not philosophy.ʺ  It is, to say the least, illogical  to admit that there is a hidden thought  in the literary work  of a race perhaps ethnologically different from our own; and then, beca use it is utterly  unintelligible to us whose spiritual  development during the several thousand intervening  years has bifurcated into quite a contrary direction — deny that it has any sense in it at all.  But this is precisely what, with all due respect for erudition,  Professor  Max Mü  and his  school do in this instance, at least.  First of all, we are told that, albeit cautiously and with  some effort, yet we may still walk in the footsteps of these authors of the Vedas. ʺWe shall  feel that we are brought face to face and mind to mind with men yet i ntelligible to us after  we have freed ourselves from our modern conceits. We shall not succeed  always; words,  verses,  nay whole hymns in the Rig‐Veda, will and must remain to us a dead letter.... For, with a  few exceptions... the whole  world of the Ve dic ideas is so entirely beyond our own  intellectual horizon, that instead of translating, we can as yet only guess and combine.ʺ 819   And yet, to leave us in no possible doubt as to the true value  of his words, the learned  scholar, in another passage, expresses his opinion  on these same Vedas (with one exception)  thus: ʺThe only important, the only real Veda,  is the Rig‐Veda — the other so‐called Vedas  deserve  the na me of Veda no more  than the Talmud deserves the name of Bible.ʺ Professor 

818 Without the esoteric explanation, the ʺOld Testamentʺ becomes an absurd jumble of meaningless  tales — nay, worse than that, it must rank high with immoral books. It is curious that Professor Max  Müller, such a profound scholar in Comparative Mythology,  should  be found saying of the pragâpatis  and Hindu gods that they are mas ks without actors; and of Abraham and other mythical patriarchs that  they were real living men; of Abraham especially, we are told (see ʺSemitic Monotheismʺ) that he  ʺstands before us as a figure second only to one in the whole history of the world.ʺ 819 The italics are our own. ʺThe Vedas,ʺ lecture by Max Müller, p. 75.

CHAPTER  NINE      345 

Müller rejects them as unworthy  of the attention of any one, and, as we understand it, on  the ground that they contain chiefly ʺsacrificial formulas, charms, and incantations.ʺ 820   And now, a very natural question: Are any of our scholars prepared to demonstrate that,  so far, they are intimately acquainted with the hidden sense of these perfectly absurd  ʺsacrificial formulas, charms, and incantationsʺ and magic nonsense of Atharva‐Veda? We  believe not, and our doubt is based on the confe  of Professor Müller himself,  just  quoted. If ʺthe whole world of the Vedic ideas [the Rig‐Veda cannot be included alone in this  world, we suppose] is so entirely beyond our own [the scientistsʹ] intellectual  horizon that,  instead of translating, we can as yet only guess and combineʺ; and the Yag ur‐Veda,  Sama‐ Veda, and Atharva‐Veda are ʺchildish and foolishʺ; 821  and the Brahmanas,  the Sûtras Yâska, and  Sâyana,  ʺthough nearest in time to the hymns of the Rig‐Veda,  indulge in the most frivolous  and ill‐judged interpretations,ʺ how can either himself or any other scholar  form any  adequate opinion  of either of them? If, again, the authors of the Brahmana   the nearest in  time to the Vedic hymns,  were already incompetent to offer anything better than ʺill‐judged  interpretations,ʺ then at what period of history, where, and by whom, were  written these  grandiose poems,  whose  mystical sense has died with their generations?  Are we, then, so  wrong in affirming that if sa  texts are found in Egypt to have become — even to the  priestly scribes  of 4,000 years ago — wholly unintelligible, 822  and the Brahmanas offer but  ʺchildish and foolishʺ interpretations of the Rig‐Veda, at least as far back as that, then, 1st,  both the Egyptian and Hindu religious philosophies are of an untold antiquity, far  antedating ages cautiously assigned them by our students of comparative mythology; and,  2d, the claims of ancient pr iests of Egypt and modern Brahmans, as to their age, are, after  all, correct.  We can never admit that the three other Vedas are less worthy of their name than the Rig‐ hymns,  or that the Talmud and the Kabala are so inferior  to the Bible. The very name of the  Vedas (t he literal meaning of which is knowledge  or wisdom) shows them to belong to the  literature of those men who, in every country, language, and age, have been spoken of as  ʺthose who know.ʺ In Sanscrit the third person  singular is veda (he knows), and the plural is  vi da (they know). This word  is synonymous  with the Greek ζεοσέβεια, which Plato  uses  when speaking of the wise — the magicians; and with the Hebrew Hakamin,  םימבח (wise  men). Reject the Talmud and its old predecessor  the Kabala, and it will be simply impossible  ever to render  correctly one word  of that Bible so much extolled at their expense. But then it  is, perhaps, just what its partisans are working for. To banish the Brahmanas  is to fling awa   the key that unlocks the door of the Rig‐Veda.  The literal interpretation of the Bible has  already borne its fruits;  with the Vedas and the Sanscrit sacred  books in general it will be just  the same, with this difference, that the absurd interpretation of the Bible has received a ti ‐ honored  right of eminent domain in the department of the ridiculous; and will find its  supporters,  against  light and against proof. As to the ʺheathenʺ  literature, after a few more  years of unsuccessful attempts at interpretation, its religious meaning will be relegated  to  the limbo of exploded superstitions, and people will he ar no more  of it. 

820 ʺChips,ʺ vol. i., p. 8. 821 We believe  that we have elsewhere  given the contrary opinion, on the subject of ʺAtharva‐Veda,ʺ of  Prof. Whitney,  of Yale College. 822 See Baron Bunsenʹs ʺEgypt, ʺ vol. v.

346      Isis Unveiled ‐ Volume  2  We beg to be clearly understood before  we are blamed  and criticised for the above  remarks.  The vast learning  of the celebrated Oxford professor can hardly be questioned  by  his very enemies, yet we have a right to regret his precipitancy to condemn that which he  himself con fesses ʺ entirely beyond our own intellectual horizon.ʺ Even in what he considers  a ridiculous blunder  on the part of the author of the Brahmanas, other more  spiritually‐ disposed persons may see quite the reverse. ʺWho is the greatest of the gods? Who shall first  be praised by our songs?ʺ says an an  Rishi of the Rig‐Veda;  mistaking (as Prof. M.  imagines)  the interrogative pronoun ʺWhoʺ for some divine name. Says the Professor: ʺ A  place  is allotted  in the sacrificial invocations to a god ʹWho,ʹ and hymns addressed  to him  are called ʹWhoish  hymns.ʹ ʺ And is a god ʺWhoʺ less natural as a term tha n a god ʺI amʺ? or  ʺWhoishʺ hymns less reverential than ʺI‐amishʺ psalms? And who can prove that this is  really a blunder, and not a premeditated expression? Is it so impossible  to believe that the  strange  term was precisely due to a reverential awe which ma de the poet hesitate before  giving a name, as form to that which is justly considered  as the highest abstraction of  metaphysical ideals  — God? Or that the same feeling made the commentator who came  after him to pause and so leave the work of anthropomorphizing the ʺUnknown,ʺ the  ʺWHO,ʺ to fu ture human conception? ʺ These  early poets thought more  for themselves —  than for others,ʺ remarks Max Müller  himself. ʺThey sought rather, in their language, to be  true to their own thought than to please the imagination of their hearers.ʺ 823  Unfortunately  it  is this very thought which awakes no responsive echo in the minds of our philologists.  Farther, we read the sound advice to students of the Rig‐Veda hymns,  to collect, collate,  sift, and reject. ʺLet him study  the commentaries, the Sutras,  the Brahmanas,  and even later  works, in order  to exh aust all the sources from which information can be derived. He [the  scholar] must not despise the traditions of the Brahmans, even where their misconceptions...  are palpable.... Not a corner  in the Brahmanas,  the Sûtras,  Yâska, and Sâyana, should be left  unexplored before we p  a rendering of our own.... When the scholar has done his work,  the poet and philosopher must take it up and finish it.ʺ 824   PYTHAGOREAN  DOCTRINE OF THE  POTENTIALITIES OF  NUMBERS  Poor chance  for a ʺphilosopherʺ to step into the shoes of a learned philologist and  presume  to correct his errors! We would like to see what sort of a reception the most learned  Hindu scholar in India would have from the educated public of Europe and America, if he  should undertake to correc  a savant, after he had sifted, accepted, rejected, explained, and  declared  what was good, and what ʺabsurd and childishʺ in the sacred books of his  forefathers. That which would finally be declared ʺBrahmanic misconceptions,ʺ by the  conclave of European and especially German  savants, would be as little likely to be  reconsid ered at the appeal of the most erudite pundit of Benares or Ceylon, as the  interpretation of Jewish Scripture  by Maimonides and Philo‐Judaeus, by Christians after the  Councils of the Church had accepted the mistranslations and explanations  of Irenæus and  Eusebius. What pundit, or native philosopher of India shou  know his ancestral language,  religion, or philosophy as well as an Englishman or a German? Or why should a Hindu be  more  suffered  to expound  Brahmanism, than a Rabbinical scholar to interpret Judaism or 

823 ʺChips,ʺ vol. i.; ʺThe Vedas.ʺ 824 Max Müller: Lecture on ʺThe Vedas.ʺ

CHAPTER  NINE      347  the Isaian prophecies? Safer, and far more trustworthy translators  can be had nearer  home.  Nevertheless, let us still hope that we may find at last, even though it be in the dim future, a  European philosopher to sift the sacred  books of the wisdom‐religion, and not be  contradicted by every other of hi  class.  Meanwhile, unmindful of any alleged authorities, let us try to sift for ourselves a few of  these myths of old. We will search for an explanation within the popular interpretation, and  feel our way with the help of the magic lamp of Trismegistus — the mysterious number  seven. There must have been some reason why this figure  was universally accepted  as a  mystic calculation. With every ancient people, the Creator, or Demiurge, was placed  over  the seventh  heaven. ʺAnd were  I to touch upon  the initiation into our sacred Mysteries,ʺ  says Emperor Julian, the kabalist, ʺwhich the C  bacchised  respecting the seven‐rayed  God, lifting up the souls through Him, I should say things unknown, and very unknown to the  rabble, but well known  to the blessed Theurgists.ʺ 825  In Lydus  it is said that ʺThe Chaldeans call  the God IAO, and SABAOTH he is often called,  as He who is over the seven orbits (heavens,  or spheres), that is the Demiurge.ʺ 826   One must consult the Pythagoreans and Kabalists  to learn the potentiality of this  number. Exoterically the seven  rays of the solar spectrum are represented concretely in the  seven‐rayed god Heptaktis. These  seven rays epitomized into THREE primary rays, namely,  the red, blue, and yellow, form the solar trinity,  and typify resp  spiritmatter  and  spirit‐essence. Science has also reduced  of late the seven rays to three primary ones, thus  corroborating the scientific conception of the ancients of at least one of the visible  manifestations of the invisible deity, and the seven divided into a quaternary  and a trinity.  The Pythagoreans ca  the number  seven the vehicle  of life, as it contained  body and  soul. They explained  it by saying, that the human body consisted of four principal elements,  and that the soul is triple, comprising reason, passion, and desire. The ineffable  WORD was  considered the Seventh and highest of all, for there are six minor substi tutes, each belonging  to a degree  of initiation. The Jews borrowed their Sabbath from the ancients, who called  it  Saturnʹ s day and deemed  it unlucky, and not the latter from the Israelites  when  Christianized. The people of India, Arabia, Syria, and Egypt observed  weeks of seven day   and the Romans learned the hebdomadal method from these foreign countries when they  became subject to the Empire. Still it was not until the fourth century that the Roman  kalends, nones,  and ides were  abandoned,  and weeks substituted in their place; and the  astronomical names of the days, such as di  Solis (day of the Sun), dies Lunæ (day of the  Moon), dies Martis (day of Mars); dies Mercurii  (day of Mercury), dies Jovis (day of Jupiter),  dies Veneris (day of Venus), and dies Saturni (day of Saturn),  prove that it was not from the  Jews that the week of seven da ys was adopted. Before  we examine this number  kabalistically, we propose to analyse it from the standpoint of the Judaico‐Christian  Sabbath.  When Moses instituted the yom shaba, or Shebang (Shabbath),  the allegory of the Lord  God resting from his work of creation  on the seventh  day was but a cloak, or, as the Sohar  expresse s it, a screen, to hide the true meaning. 

825 Julian: ʺIn Matrem,ʺ p. 173; Julian: ʺOratio,ʺ v., 172. 826 Lyd.: ʺDe Mensibus, ʺ iv., 38‐74; ʺMovers,ʺ p. 550; Dunlap: ʺSaba,ʺ p. 3.

348      Isis Unveiled ‐ Volume  2  The Jews reckoned  then, as they do now, their days by number, as, day the first; day the  second; and so on; yom ahad; yom sheni; yom shelisho; yom rebis; yom shamishi; yom shishehi;  Yom SHABA.  ʺThe Hebrew seven [kX, consisting of three letters, S. B. O., has more  tha n one  meaning. First of all, it means age or cycle, Shab‐ang; Sabbath tkX can be  translated old age, as well as rest, and in the old Coptic, Sabe means wisdom,  learning. Modern archæologists  have found that as in Hebrew Sab kX also  means gray‐headed, an  that therefore the Saba‐day was the day on which the  ʺgray‐headed  men, or ʹaged fathersʹ of a tribe, were in the habit of assembling  for councils or sacrifices.ʺ 827   ʺThus, the week of six days and the seventh, the Saba or Sapta‐day period, is of the  highest antiquity.  The observance of the lunar festivals in India, shows that that nation  held  hebdomadal meetings as well. With every new quarter the moon brings changes in the  atmosphere, hence certain change  are also produced throughout the whole  of our universe,  of which the meteorological ones are the most insignificant.  On this day of the seventh and  most powerful of the prismatic days, the adepts of the ʺSecret Scienceʺ meet as they met  thousands  of years ago, to become the agents of the occult powers of nature  (em anations of  the working God), and commune with the invisible worlds. It is in this observance of the  seventh  day by the old sages — not as the resting day of the Deity, but because they had  penetrated into its occult power, that lies the profound venera tion of all the heathen  philosophers for the number seven which they term the ʺvenerable,ʺ the sacred number. The  Pythagorean Tetraktis, revered by the Platonists, was the square  placed  below the triangle; the  latter, or the Trinity embodying the invisible Monad — the unity, and deemed too sacred  to  be pronounced except  with in the walls of a Sanctuary.  The ascetic observance of the Christian Sabbath  by Protestants is pure religious tyranny,  and does more harm, we fear, than good. It really dates only from the enactment (in 1678) of  the 29th of Charles II., which prohibited any ʺtradesman, artificer, workman, labore  or  other person,ʺ to ʺdo or exercise any worldly labor, etc., etc., upon  the Lordʹs day.ʺ The  Puritans carried this thing to extremes, apparently  to mark their hatred of Catholicism, both  Roman and Episcopal. That it was no part of the plan of Jesus  that such a day should be set  ap art, is evident not only from his words but acts. It was not observed  by the early  Christians.  When Trypho, the Jew, reproached  the Christians for not having  a Sabbath, what  does the  martyr answer him? ʺThe new law will have you keep a perpetual Sabbath. You, when you  hav e passed a day in idleness, think you are religious. The Lord is not pleased  with such things  as these. If any be guilty of perjury or fraud, let him reform; if he be an adulterer, let him  repent; and he will then have kept the kind of Sabbath  truly pleasing to God.... The elements ar e  never idle, and keep no Sabbath. There  was no need of the observance of Sabbaths before  Moses, neither now is there any need of them after Jesus Christ.ʺ  The Heptaktis is not the Supreme  Cause, but simply an emanation from Him — the first  visib le manifestation of the Unrevealed  Power. ʺHis Divine Breath, which,  violently  breaking forth, condensed itself, shining with radiance  until it evolved  into Light, and so 

827 ʺWestminster  Reviewʺ: Septenary Institutions; ʺStone  Him to Death.ʺ

CHAPTER  NINE      349  became cognizant to external  sense,ʺ says John Reuchlin. 828  This is the emanation of the  Highest, the Demiurge, a multiplicity in a unity, the Elohim, whom we see creating our  world, or rather fashioning it, in six days, and resting on the seventh. And who are these  Elohim but the euhemerized powers of nature, the faithful manifested servants, the laws of  Him who is immuta ble law and harmony Himself?  They remain over the seventh heaven (or spiritual world), for it is they who, according  to  the kabalists, formed  in succession the six material worlds, or rather, attempts at worlds,  that preceded  our own, which, they say, is the seventh. If, in la  aside the metaphysico‐ spiritual  conception, we give our attention but to the religio‐scientific problem of creation  in  ʺsix days,ʺ over which our best biblical  scholars  have vainly pondered  so long, we might,  perchance, be on the way to the true idea underlying the allegory. The ancients were  philosophers, consistent in al l things. Hence, they taught that each of these departed worlds,  having performed its physical evolution,  and reached  — through birth, growth, maturity,  old age, and death — the end of its cycle, had returned  to its primitive subjective form of a  spiritual earth. Thereafter  it had to serve through  al l eternity as the dwelling of those who  had lived on it as men, and even animals, but were now spirits. This idea, were it even as  incapable of exact demonstration as that of our theologians relating to Paradise,  is, at least, a  trifle more  philosophical.  As well as ma  and every other living thing upon  it, our planet has had its spiritual and  physical evolution. From an impalpable ideal thought  under  the creative Will of Him of  whom we know nothing, and but dimly conceive in imagination, this globe became fluidic  and semi‐spiritual, then condensed  itself more  and more, until it s physical development —  matter, the tempting demon — compelled it to try its own creative faculty. Matter defied  SPIRIT, and the earth, too, had its ʺFall.ʺ The allegorical curse under  which it labors, is that  it only procreates, it does not create. Our physical planet is but the h  or rather the  maid‐of‐all‐work, of the spirit, its master. ʺCursed be the ground... thorns and thistles shall  it bring,ʺ the Elohim are made to say. ʺIn sorrow thou shalt bring forth children.ʺ The  Elohim say this both to the ground and the woman. And thi s curse will last until the  minutest particle of matter on earth shall have outlived its days,  until every grain of dust  has, by gradual  transformation through evolution, become a constituent  part of a ʺliving  soul,ʺ and, until the latter shall reascend the cyclic arc, and finally stand — it  own Metatron,  or Redeeming Spirit — at the foot of the upper step of the spiritual worlds, as at the first  hour of its emanation. Beyond that lies the great ʺDeepʺ — A MYSTERY!  It must be remembered  that every cosmogony has a trinity of workers at its head —  Father, spir it; Mother, nature, or matter; and the manifested universe, the Son or result of  the two. The universe, also, as well as each planet which it comprehends, passes  through  four ages, like man himself. All have their infancy, youth, maturity, and old age, and these  four added to the other three make  the sa cred seven again.  The introductory chapters of Genesis  were never meant  to present even a remote allegory  of the creation of our earth. They embrace (chapter i.) a metaphysical conception  of some  indefinite  period in the eternity, when successive  attempts were  being made by the law of  evolution at th e formation of universes. This idea is plainly stated in the Sohar:  ʺThere were 

828 ʺDi Verbo Mirifico.ʺ

350      Isis Unveiled ‐ Volume  2  old worlds, which perished  as soon as they came into existence, were  formless, and were  called  sparks. Thus, the smith,  when hammering the iron, lets the sparks  fly in all directions.  The sparks are the primordial worlds which could  not continue, because the Sacred Aged  (Sephira) had not as yet ass umed its form (of androgyne  or opposite sexes) of king and  queen (Sephira and Kadmon) and the Master was not yet at his work.ʺ 829   The six periods or ʺdaysʺ of Genesis  refer to the same metaphysical belief. Five such  ineffectual attempts were made by the Elohim, but the sixth resulted in worlds like our own  (i.e., all the planets and most of the stars are worlds, and inhabited, though not like our  earth). Having forme d this world at last in the sixth period, the Elohim rested  in the seventh.  Thus the ʺHoly One,ʺ when he created the present world, said: ʺThis pleases me; the  previous ones did not please me.ʺ 830  And the Elohim ʺsaw everything that he had made, and  behold it was very good. And the evening and the morning were the sixth day.ʺ — Genesis i.  The reader  will remember that in Chapter IV. an explanation was given of the ʺdayʺ and  ʺnightʺ of Brahma. The former  represen  a certain  period of cosmical activity, the latter an  equal one of cosmical repose. In the one, worlds are being evolved, and passing through  their allotted four ages of existence; in the latter the ʺinbreathingʺ of Brahma reverses the  tendency of the natural forces; everything visible becomes gradually  dispersed; chaos  comes;  and a long night of repose reinv igorates the cosmos for its next term of evolution. In  the morning of one of these ʺdaysʺ the formative processes are gradually reaching their  climax of activity;  in the evening imperceptibly diminishing the same until the pralaya  arrives,  and with it ʺnight.ʺ One such morning an d evening do, in fact, constitute a cosmic  day; and it was a ʺday of Brahmaʺ that the kabalistic  author of Genesis  had in mind each  time when he said: ʺAnd the evening and the morning were the first (or fifth or sixth, or any  other) day.ʺ Six days of gradual evolutio n, one of repose, and then — evening! Since the first  appearance of man on our earth there has been an eternal Sabbath or rest for the Demiurge.  ʺDAYSʺ OF GENESIS AND  ʺDAYSʺ OF BRAHMA  The cosmogonical speculations of the first six chapters of Genesis are shown in the races  of ʺsons of God,ʺ ʺgiants,ʺ etc., of chapter vi. Properly speaking, the story of the formation of  our earth, or ʺcreation,ʺ as it is very improperly called, begins with the rescue of Noah from  the deluge. Th  Chaldeo‐Babylonian tablets recently translated by George  Smith leave no  doubt of that in the minds of those who read the inscriptions esoterically. Ishtar, the great  goddess, speaks in column iii. of the destruction of the sixth world and the appearance of  the seventh, thus:  ʺSIX days and nights the wind, deluge, and storm overwhelmed.  ʺOn the seventh  day, in its course was calmed  the storm, and all the deluge, 

829 Idra Suta: ʺSohar,ʺ book iii., p. 292 b. The Supreme consulting with the Architect of the world — his  Logos — about creation. 830 Idra Suta: ʺSohar,ʺ iii., 135 b. If the chapters of Genesis and the other Mosaic  books, as well as the  subjects, are muddled up, the fault is the compilerʹs — not that of oral tradition. Hilkiah and Josiah  had to commune with Huldah, the prophetess, hence resort to magic to und  the word of the  ʺLord God of Israel,ʺ most conveniently found by Hilkiah (2 Kings, xxiii.); and that it has passed still  later through  more than one revision and remodelling is but too well proved by its frequent  incongruities, repetitions, and contradictions.

CHAPTER  NINE      351 

ʺwhich had destroyed like an earthquake, 831   ʺquieted. The sea he caused to dry, and the wind and deluge ended....  ʺI perceived the shore at the boundary of the sea....  ʺto the country of Nizir went the ship (argha, or the moon).  ʺthe mountain of Nizir stopped the ship....  ʺthe first day, and the second day, the mountain of Nizir the same.  ʺthe fifth and the sixth, the mountain  of Nizir the same.  ʺon the seventh  day, in the course of it  ʺI sent forth a dove, and it left. The dove went and turned, and... the raven we nt... and did not return.  ʺI built an altar on the peak of the mountain.  ʺby seven herbs I cut, at the bottom of them I placed reeds, pines, and simgar...  ʺthe gods like flies over the sacrifice gathered.  ʺfrom of ol d also the great God in his course.  ʺthe great brightness (the sun) of Anu had created. 832  When the glory  of those gods the  charm round my neck would not repel,ʺ etc.   All this has a purely astronomical, magical, and esoteric relation. One who reads these  tablets will recognize at a glance the biblical account; and judge, at the same time, how  disfigured is the great Babylonian poem by euhemeric personages — degraded from their  exalted positions of gods into simple patriarchs. Space prevents our entering fu lly into this  biblical travesty of the Chaldean  allegories. We shall therefore  but remind the reader  that by  the confession of the most unwilling witnesses — such as Lenormant, first the inventor and  then champion  of the Akkadians  — the Chaldeo‐ Babylonian triad placed under Ilon, the  unre vealed deity, is composed of Anu,  Nuah, and Bel. Anu is the primordial chaos,  the god  time and world at once, cronoß and kosmoß, the uncreated  matter issued  from the one and  fundamental principle  of all things. As to Nuah,  he is, according  to the same Orientalist:  ʺ... the intelligence, we will willingly say the verbum, which animates and fecundates  matter, which penetrates the universe, directs and makes it live; and at the same time  Nuah is the king of the humid principle; the Spirit  moving on the waters.ʺ   Is not this evident? Nuah is Noah,  floating on the waters,  in his ark; the latter being the  emblem of the argha, or moon, the feminine principle; Noah is the ʺspiritʺ falling into  matter. We find him as soon as he descends  upon  the earth, planting a vineyard, drinking of  the wine, an d getting drunk on it; i.e., the pure spirit becoming intoxicated  as soon as it is 

831 This assimilation of the deluge to an earthquake on the Assyrian tablets would go to prove that the  antediluvian nations were well acquainted with other geological cataclysms besides  the deluge, which  is represented in the Bible as the first calamity which befel humanity, and a punishment. 832 George Smith notes in the tablets, first the creation of the moon, and then of the sun: ʺIts beauty and  perfection are extolled, and the regularity of its orbit, which led to its being considered the type of a  judge and the regulator of the world.ʺ  Did this story of the delu  relate simply to a cosmogonical  cataclysm — even were it universal — why should  the goddess Ishtara or Astoreth (the moon) speak  of the creation  of the sun after the deluge?  The waters might have reached as high as the mountain of  Nizir (Chaldean version), or Jebel‐Djudi (the delu ‐mountains of the Arabian legends),  or yet Ararat  (of the biblical narrative), and even Himalaya of the Hindu tradition, and yet not reach the sun —  even the Bible itself stopped short  of such a miracle. It is evident that the deluge of the people who  first recorded it had another meani ng, less problematical and far more philosophical than that of a  universal deluge, of which there are no geological  traces whatever.

352      Isis Unveiled ‐ Volume  2  finally imprisoned  in matter. The seventh chapter of Genesis  is but another version  of the  first. Thus, while the latter reads: ʺ... and darkness was upon  the face of the deep. And the  spirit (of God) moved upon  the face of the waters,ʺ in chapter seventh, it is said: ʺ... and  the waters prevailed... and the ark went (with Noah — the spirit) upon  the face of the  waters.ʺ Thus Noah, if the Chaldean Nuah, is the spirit vivifying matter, chaos represented  by the deep or waters of the flo  In the Babylonian legend it is Istar (Astoreth, the moon)  which is shut up in the ark, and sends  out a dove  (emblem of Venus and other lunar  goddesses) in search of dry land. And whereas in the Semitic tablets it is Xisuthrus or  Hasisadra who is ʺtranslated  to the company of the gods for his piety,ʺ in the Bible it is  Enoch who wa lks with, and being taken up by God, ʺwas no more.ʺ  The successive existence of an incalculable number of worlds before the subsequent  evolution of our own, was believed  and taught by all the ancient peoples.  The p   of the Christians for despoiling the Jews of their records and refusing the true key to them  began from the earliest centuries. And thus is it that we find the holy Fathers of the Church  laboring through an impossible  chronology and the absurdities of literal interpretation,  while the learned ra  were  perfectly aware of the real significance of their allegories. So  not only in the Sohar, but also in other kabalistic works accepted by Talmudists, such as  Midrash Berasheth, or the universal Genesis, which, with the Merkaba (the chariot of Ezekiel),  composes the Kabala, may be found the doctrine of a whole  se ries of worlds evolving out of  the chaos, and being destroyed  in succession.  The Hindu doctrines teach  of two Pralayas  or dissolutions; one universal, the Maha‐ Pralaya, the other partial,  or the minor Pralaya. This does not relate to the universal  dissolution which occurs at the end of every ʺDay of Br ahma,ʺ but to the geological  cataclysms at the end of every minor cycle of our globe. This historical and purely local  deluge  of Central Asia,  the traditions of which can be traced  in every country, and which,  according  to Bunsen, happened about the year 10,000  B.C., had naught to do with the  mythical No ah, or Nuah. A partial cataclysm occurs  at the close of every ʺageʺ of the world,  they say, which does not destroy the latter, but only changes its general appearance. New  races of men and animals and a new flora evolve from the dissolution of the pr  ones.  The allegories of the ʺfall of manʺ and the ʺdeluge,ʺ are the two most important features  of the Pentateuch. They are, so to say, the Alpha and Omega, the highest and the lowest keys  of the scale of harmony on which resounds the majestic hymns of the creation  of ma nkind;  for they discover to him who questions the Zura (figurative Gematria), the process of manʹs  evolution from the highest spiritual entity unto the lowest physical — the post‐diluvian  man, as in the Egyptian hieroglyphics,  every sign of the picture  writing which cannot be  made to fit within a cert ain circumscribed geometrical figure may be rejected  as only  intended  by the sacred hierogrammatist for a premeditated  blind — so many of the details  in the Bible must be treated  on the same principle, that portion  only being accepted which  answers to the numerical methods taught in the Kabala.  FALL OF  MAN AND THE  DELUGE IN THE  HINDU  BOOKS  The deluge appears in the Hindu books only as a tradition.  It claims no sacred  character,  and we find it but in the Mahâbhârata, the Puranas, and still earlier in the Satapatha, one of  the latest Brahmanas.  It is more  than probable that Moses, or whoever wrote for him, used 

CHAPTER  NINE      353  these accounts as the basis of his own purposely disfigured  allegory, adding to it moreover  the Chaldean Berosian narrative. In Mahâbhârata,  we recognize  Nimrod  under  the name of  King Daytha. The origin of the Grecian fable of the Titans scaling Olympus, and the other of  the builders of the Tower of Babe  who seek to reach heaven, is shown in the impious  Daytha, who sends imprecations  against heavenʹs thunder, and threatens to conquer  heaven  itself with his mighty warriors, thereby bringing upon  humanity the wrath of Brahma. ʺThe  Lord then resolved,ʺ says the text, ʺto chastise his creatures  with a terrible punishment  which sho uld serve  as a warning to survivors, and to their descendants.ʺ  Vaivasvata (who in the Bible becomes Noah) saves a little fish, which  turns out to be an  avatar of Vishnu. The fish warns that just man that the globe is about to be submerged, that  all that inh  it must perish, and orders him to construct a vessel in which he shall  embark, with all his family. When the ship is ready, and Vaivasvata has shut up in it with his  family the seeds of plants and pairs of all animals, and the rain begins to fall, a gi  fish,  armed with a horn, places itself at the head of the ark. The holy man, following its orders,  attaches a cable to this horn, and the fish guides the ship safely through the raging elements.  In the Hindu tradition the number  of days during which  the deluge lasted agree  exactly  with  that of the Mosaic account. When the elements were  calmed, the fish landed the ark on the  summit of the Himalayas.  This fable is considered by many orthodox commentators to have been borrowed from  the Mosaic Scriptures. 833  But surely if such a universal cataclysm had ever taken place within  manʹs memory, some of the monuments of the Egyptians,  of which  many are of such a  tremendous antiquity,  would have recorded that occurrence, coupled  with that of the  disgrace of Ham, Canaan, and Mizraim, their alleged ancestors.  But, ti  now, there  has not  been found the remotest allusion to such a calamity, although  Mizraim certainly belongs to  the first generation  after the deluge, if not actually an antediluvian himself. On the other  hand the Chaldeans preserved the tradition, as we find Berosus testifying to it, and the  ancient Hin  possess the legend as given above. Now, there is but one explanation of the  extraordinary fact that of two contemporary and civilized nations like Egypt and Chaldea,  one has preserved no tradition of it whatever, although it was the most directly interested in  the occurrence — if we credit the Bible — and the ot her has. The deluge  noticed in the Bible,  in one of the Brahmanas, and in the Berosus Fragment, relates to the partial  flood which,  about 10,000  years B.C., according  to Bunsen, and according to the Brahmanical  computations of the Zodiac also changed the whole  face of Centra  Asia. 834  Thus the  Babylonians  and the Chaldeans might have learned of it from their mysterious guests,  christened  by some Assyriologists Akkadians,  or what is still more  probable they, 

833 The ʺdead letter that killeth,ʺ is magnificently illustrated in the case of the Jesuit de Carriére, quoted  in the ʺBible dans lʹInde.ʺ The following dissertation represents the spirit of the whole Catholic  world:  ʺSo that the creation of the world,ʺ  writes  this faithful son of Loyola, explaining  the biblical  chronolog y of Moses, ʺand all that is recorded in Genesis, might have become known to Moses  through recitals personally made to him by his fathers. Perhaps,  even, the memories yet existed among the  Israelites, and from those  recollections he may have recorded the dates of births and deaths of the  patriarchs, the numberin g of their children, and the names of the different countries in which each  became established under the guidance of the holy spirit, which  we must always regard as the chief author of  the sacred booksʺ!!! 834 See chapter xv. and last of Part I.

354      Isis Unveiled ‐ Volume  2  themselves, perhaps, were the descendants of those who had dwelt in the submerged  localities.  The Jews had the tale from the latter as they had everything else; the Brahmans  may have recorded the traditions of the lands  which they first invaded, and had perhaps  inhabited before  they poss  themselves  of the Punjab. But the Egyptians, whose first  settlers had evidently come from Southern India, had less reason to record the cataclysm,  since it had perhaps never affected them except  indirectly, as the flood was limited to  Central Asia.  Burnouf, noticing the fact that the story of the delug  is found only in one of the most  modern Brahmanas, also thinks that it might have been borrowed by the Hindus from the  Semitic nations. Against such an assumption are ranged all the traditions and customs of  the Hindus. The Aryans, and especially the Brahmans, never borrowed anything at all from  the Semitists, and here we are corroborated  by one of those ʺunwilling witnesses,ʺ as  Higgins calls the partisans of Jehovah and Bible. ʺI have never seen anything in the history  of the Egyptians and Jews,ʺ writes Abbé Dubois, forty years a resident of India, ʺthat would  induce me to believe tha t either of these nations, or any other on the face of the earth, have  been established earlier  than the Hindus,  and particularly the Brahmans; so I cannot be  induced  to believe that the latter have drawn their rites from foreign nations. On the  contrary, I infer that they have drawn th em from an original  source of their own. Whoever  knows anything  of the spirit and character of the Brahmans, their stateliness, their pride,  and extreme vanity, their distance, and sovereign contempt for everything that is foreign,  and of which they cannot boast to have been the inventors, will agree with me tha t such a  people cannot have consented  to draw their customs and rules of conduct from an alien  country.ʺ 835   This fable which mentions the earliest avatar — the Matsya — relates to another yuga  than our own, that of the first appearance of animal life; perchance, who knows, to the  Devonian age of our geologists? It certainly  answers better to the latter than the year 2348  B.C.! Apart from this, the very ab sence of all mention  of the deluge  from the oldest books of  the Hindus suggests a powerful argument when we are left utterly to inferences as in this  case. ʺThe Vedas and Manu,ʺ says Jacolliot, ʺthose monuments of the old Asiatic thought,  existed  far earlier than the diluvian period; this is an incontrov ertible fact, having all the value of  an historical truth,  for, besides the tradition which shows Vishnu himself as saving the Vedas  from the deluge  — a tradition which, notwithstanding its legendary form, must certainly  rest upon  a real fact — it has been remarked that neither of these sacre d books mention  the  cataclysm, while the Pûranas  and the Mahâbhârata, and a great number  of other more  recent  works, describe  it with the minutest detail, which  is a proof of the priority of the former. The  Vedas certainly  would never have failed to contain a few hymns on the terrible disaster  which, of al l other natural manifestations, must have struck the imagination of the people  who witnessed it.ʺ  ʺNeither would Manu, who  gives us a complete narrative of the creation, with a  chronology from the divine and heroical ages, down to the appearance of man on earth —  have pa ssed in silence an event of such importance.ʺ Manu (book i., sloka 35), gives the  names of ten eminent saints whom he calls pradjâpatis (more  correctly pragâpatis), in whom  the Brahman theologians see prophets, ancestors of the human race, and the Pundits simply 

835 ʺDescription, etc., of the People of India,ʺ by the Abbe J. A. Dubois, missionary in Mysore, vol. i., p. 186.

CHAPTER  NINE      355  consider  as ten powerful kings who lived  in the Krita‐yug, or the age of good  (the golden  age of the Greeks).  The last of these pragâpatis is Brighou.  ʺEnumerating the succession of these eminent beings who, according to Manu, have  governed  the world, the old Brahmanical legislator names as descending fr om Brighou:  Swârotchica, Ottami, Tamasa, Raivata, the glorious Tchâkchoucha, and the son of Vivasvat,  every one of the six having made himself worthy of the title of Manu  (divine legislator), a  title which had equally belonged  to the Pradâpatis, and every great personage of primitive  India. The genealogy stops at thi  name.  ʺNow, according  to the Pûranas  and the Mahâbhârata it was under  a  descendant of this son of Vivaswata, named  Vaivaswata that occurred the  great cataclysm, the remembrance  of which, as will be seen, has passed  into a  tradition, and been carried by emigration into all the countries of th  East and  West which India has colonized since then....  ʺThe genealogy given by Manu  stopping, as we have seen, at Vivaswata, it  follows that this work (of Manu)  knew nothing either of Vaivaswata or the  deluge.ʺ 836   The argument is unanswerable;  and we commend  it to those official scientists, who, to  please the clergy, dispute every fact proving the tremendous antiquity of the Vedas and  Manu. Colonel Vans Kennedy has long since declared  that Babylonia  was, from her origin,  the seat of Sanscrit literature and Brahman learning. And how or why shou ld the Brahmans  have penetrated  there, unless  it was as the result of intestine wars and emigration from  India? The fullest account of the deluge  is found in the Mahâbhârata of Vedavyasa, a poem in  honor of the astrological allegories  on the wars between  the Solar and the Lu  races. One  of the versions states that Vivaswata became the father of all the nations of the earth  through  his own progeny, and this is the form adopted for the Noachian story; the other  states that — like Deukalion and Pyrrha — he had but to throw  pebbles into the ilu  left by  the retiring waves of the flood, to produce men at will. These two versions — one Hebrew,  the other Greek — allow us no choice. We must either  believe that the Hindus borrowed  from pagan Greeks as well as from monotheistic Jews, or — what is fa  more probable —  that the versions of both of these nations are derived from the Vedic literature through  the  Babylonians.  History tells us of the stream of immigration across  the Indus, and later of its  overflowing the Occident; and of populations of Hindu  origin passing from Asia Minor to  colonize Greece. Bu t history says not a single word  of the ʺchosen people,ʺ or of Greek  colonies  having penetrated India earlier than the 5th and 4th centuries B.C., when we first  find vague traditions that make some of the problematical lost tribes of Israel, take from  Babylon the route to India. But even were  the story of the ten tri bes to find credence, and  the tribes themselves be proved to have existed  in profane as well as in sacred history, this  does not help the solution  at all. Colebrooke, Wilson, and other eminent Indianists show the  Mahâbhârata, if not the Satapatha‐brâhma  in which  the story is also given, as by far 

836 ʺFétichisme, Polythéisme, Monothéisme,ʺ pp. 170, 171.

356      Isis Unveiled ‐ Volume  2  antedating the age of Cyrus,  hence, the possible time of the appearance of any of the tribes  of Israel in India. 837   ANTIQUITY OF THE  MAHABHARATA   Orientalists accord the Mahâbhârata an antiquity of between  twelve and fifteen hundred  years B.C.; as to the Greek version it bears as little evidence  as the other, and the attempts of  the Hellenists  in this direction have as signally failed. The story of the conquering army of  Alexander  penetrating into Northern India, it  becomes more doubted  every day. No  Hindu national  record, not the slightest historical memento, throughout the length and  breadth of India offers the slightest trace of such an invasion.  If even such historical facts are now found to have been all the while fictions, what are we  to think of n  which bear on their very face the stamp of invention? We cannot help  sympathizing at heart with Professor  Mëller when he remarks that it seems ʺblasphemy to  consider  these fables  of the heathen  world  as corrupted  and misinterpreted  fragments of  divine Revelation  once granted to the whole race of ma ʺ Only, can this scholar be held  perfectly impartial and fair to both parties, unless he includes in the number  of these fables  those of the Bible? And is the language of the Old Testament more  pure or moral than the  books of the Brahmans?  Or any fables of the heathe  world  more  blasphemous and  ridiculous than Jehovahʹs interview with Moses (Exodus xxxiii.  23)? Are any of the Pagan  gods made to appear more  fiendish than the same Jehovah in a score  of passages? If the  feelings of a pious Christian are shocked at the absurdities of Father Kronos ea  his  children and maiming Uranos; or of Jupiter throwing Vulcan down  from heaven and  breaking his leg; on the other hand he cannot feel hurt if a non‐Christian laughs at the idea  of Jacob boxing with the Creator, who ʺwhen he saw that he prevailed not against  him,ʺ  dislocated  Ja cobʹs thigh, the patriarch still holding  fast to God and not allowing Him to go  His way, notwithstanding His pleading.  Why should the story of Deukalion and Pyrrha, throwing stones behind them, and thus  creating the human race, be deemed  more  ridiculous than that of Lotʹs wife being changed  int o a pillar of salt, or of the Almighty creating  men of clay and then breathing the breath of  life into them? The choice between  the latter mode  of creation  and that of the Egyptian ram‐ horned  god fabricating man on a potterʹs wheel is hardly perceptible. The story of Mi nerva,  goddess of wisdom, ushered into existence after a certain period of gestation in her fatherʹs  brain, is at least suggestive and poetical, as an allegory.  No ancient Greek was ever burned  for not accepting it literally;  and, at all events, ʺheathenʺ fables in general are far less  preposterous and bla sphemous than those imposed upon  Christians, ever since the Church  accepted the Old Testament,  and the Roman Catholic Church opened  its register  of  thaumaturgical saints.  ʺMany of the natives of India,ʺ continues Professor  Müller, ʺconfess that their  feelings revolt against the impurities attributed  to the gods by what they call 

837 Against  the latter assumption derived solely from the accounts of the Bible we have every historical  fact. 1st. There are no proofs of these  twelve tribes having ever existed; that of Levi was a priestly caste  and all the others imaginary. 2d. Herodotus, the most accurate of historians, who was in Assy  when  Ezra flourished, never mentions the Israelites at all! Herodotus was born in 484 B. C.

CHAPTER  NINE      357  their sacred writings; yet there are honest Brahmans who will maintain that  these stories have a deeper  meaning; that immorality being incompatible with a  divine being, a mystery must be supposed  to be concealed in these time‐ hallowed  fables,  a mystery which an inquiring and reverent mind may hope to  fathom.ʺ  This is precisely wh at the Christian clergy  maintain in attempting to explain  the  indecencies and incongruities of the Old Testament. Only, instead of allowing the  interpretation to those who have the key to these seeming  incongruities, they have assumed  to themselves the office  and right, by divine proxy, to interpret these in their ow n way. They  have not only done that but have gradually deprived  the Hebrew clergy  of the means to  interpret their Scriptures as their fathers did; so that to find among the Rabbis in the present  century a well‐versed kabalist, is quite rare. The Jews have themselves f orgotten the key!  How could they help it? Where are the original manuscripts? The oldest Hebrew  manuscript in existence is said to be the Bodleian Codex, which is not older  than between  eight and nine hundred  years. 838  The break between Ezra and this Codex is thus fifteen  centuries. In 1490 the Inquisition caused all the Hebrew Bibles  to be burned; and Torquemada  alone destroyed  6,000 volumes at Salamanca. Except  a few manuscripts of the Tora Ketubim  and Nebiim, used in the synagogues, and which are of quite a re  date, we do not think  there is one old manuscript in existence  which is not punctuated, hence — completely  misinterpreted  and altered by the Masorets. Were it not for this timely invention of the  Masorah, no copy of the Old Testament could possibly be tolerated  in our century. It is well  known  tha t the Masorets while transcribing the oldest manuscripts put themselves to task  to take out, except  in a few places which they have probably overlooked, all the immodest  words and put in places sentences of their own, often changing completely the sense of the  verse. ʺIt is clear,ʺ sa  Donaldson, ʺthat the Masoretic school at Tiberias were engaged  in  settling  or unsettling  the Hebrew text until the final publication of the Masorah itself.ʺ  Therefore, had we but the original  texts — judging by the present copies of the Bible in our  possession — it would be really edifying to compare  the Old Testa ment with the Vedas and  even with the Brahmanical books. We verily believe that no faith, however blind, could  stand  before  such an avalanche of crude  impurities and fables. If the latter are not only  accepted but enforced  upon  millions of civilized persons who find it respectable and  edifying to believe in them as di vine revelation, why should we wonder  that Brahmans  believe their books to be equally a Sruti, a revelation?  Let us thank the Masorets by all means, but let us study at the same time both sides of  the medal.  Legends, myths, allegories, symbols, if they but be long to the Hindu, Chaldean, or  Egyptian tradition, are thrown  into the same heap of fiction. Hardly are they honored  with 

838 Dr. Kennicot  himself, and Bruns, under his direction, about 1780, collated 692 manuscripts of the  Hebrew ʺBible.ʺ Of all these, only two were credited to the tenth century, and three to a period as early  as the eleventh and twelfth. The others ranged between the thirteenth and sixteenth centuries.  In his ʺIntroduzione  all a Sacra Scrittura,ʺ pp. 34‐47, De Rossi, of Parma, mentions 1,418  MSS. collated,  and 374 editions.  The oldest manuscript ʺCodex, ʺ he asserts — that of Vienna — dates A.D. 1019; the  next, Reuchlinʹs, of Carlsruhe, 1038. ʺThere is,ʺ he declares, ʺnothing in the manuscripts of the Hebrew  ʹOld Testa mentʹ extant of an earlier date than the eleventh century after Christ.ʺ

358      Isis Unveiled ‐ Volume  2  a superficial  search into their possible relations to astronomy or sexual emblems.  The same  myths — when  and because mutilated — are accepted as Sacred Scriptures, more  — the  Word  of God! Is this impartial history? Is this justice to either the past, the present, or the  fut ure? ʺYe cannot serve God and Mammon,ʺ said the Reformer, nineteen centuries ago. ʺYe  cannot serve  truth and public prejudice,ʺ would be more  applicable to our own age. Yet our  authorities pretend they serve the former.  There are few myths in any religious system  but have an historical as well as a scient ific  foundation. Myths,  as Pococke ably expresses  it, ʺare now proved  to be fables, just in  proportion  as we misunderstand them; truths, in proportion  as they were once understood.  Our ignorance it is which has made a myth of history;  and our ignorance is an Hellenic  inheritance, much of it the result of H ellenic vanity.ʺ 839   Bunsen and Champollion have already shown that the Egyptian sacred books are by far  older  than the oldest parts of the Book of Genesis. And now a more careful research seems to  warrant the suspicion — which with us amounts  to a certainty, that the laws of Moses are  copies from th  code of the Brahmanic Manu. Thus, according  to every probability, Egypt  owes her civilization, her civil institutions, and her arts, to India. But against the latter  assumption  we have a whole  army of ʺauthoritiesʺ arrayed, and what matters if the latter do  deny the fact at present? Sooner  or lat  they will have to accept it, whether they belong to  the German  or French  school. Among, but not of those who so readily compromise between  interest and conscience, there are some  fearless scholars, who may bring out to light  incontrovertible facts. Some  twenty years since, Max Müller, in a letter to the Editor of the  London Time s, April, 1857, maintained most vehemently that Nirvana meant annihilation, in  the fullest sense of the word. (See Chips, etc., vol. i., p. 287, on the meaning of Nirvana.) But  in 1869, in a lecture before  the general meeting of the Association of German  Philologists at  Kiel, ʺhe di stinctly declares his belief that the nihilism attributed  to Buddhaʹs teaching forms  no part of his doctrine, and that it is wholly wrong to suppose that Nirvana means  annihilation.ʺ (Trubnerʹs American and Oriental Literary Record, Oct. 16, 1869; also Inmanʹs  Ancient Faiths and Mo  p. 128.) Yet if we mistake  not, Professor  Müller  was as much of an  authority in 1857 as in 1869.  ʺIt will be difficult to settle,ʺ says (now) this great scholar, ʺwhether the Vedas is the  oldest of books,  and whether some of the portions of the Old Testament ma  not be traced  back to the same or even an earlier date than the oldest hymns of the Veda.ʺ 840  But his  retraction about the Nirvana allows us a hope that he may yet change his opinion on the  question  of Genesis likewise, so that the public may have simultaneously the benefit of truth,  and the sanction of one of Europeʹs greatest authorities.  It is well known how little the O  have come to anything  like an agreement  about the age of Zoroaster, and until this question is settled, it would be safer perhaps to  trust implicitly in the Brahmanical calculations by the Zodiac, than to the opinions of  scientists. Leaving the profane horde  of unrecognized scholars, those we mean who yet wait  their turn to be chosen for public worsh ip as idols symbolical of scientific leadership,  where  can we find, among the sanctioned authorities of the day, two that agree as to this age? 

839 ʺIndia in Greece,ʺ Preface, ix. 840 ʺChips,ʺ vol. i.

CHAPTER  NINE      359 

Thereʹs Bunsen, who places Zoroaster at Baktra, and the emigration  of Baktrians to the  Indus at 3784 B.C., 841  and the birth  of Moses  at 1392. 842  Now it is rather  difficult to place  Zoroaster anterior to the Vedas,  considering that the whole  of his doctrine is that of the  earlier Vedas. True, he remained in Afghanistan for a period more or less problematical  before  crossing into the Punjab; but the Vedas were  begun in the latter country. They  indic ate the progress of the Hindus, as the Avesta that of the Iranians. And there is Haug  who assigns  to the Aitareya Brahmanam  — a Brahmanical speculation  and commentary upon  the Rig‐Veda of a far later date than the Veda itself — between  1400 and 1200 B.C., while the  Vedas are pla ced by him between 2,000 and 2,400 years B.C. Max Müller cautiously suggests  certain difficulties in this chronological computation, but still does not altogether deny it. 843   Let it, however, be as it may, and supposing that the Pentateuch was written  by Moses  himself — notwithstanding that he would thereby be made to twice record his own death —  still, if Moses was born, as Bunsen finds, in 1392 B.C., the Pentateuch could not have been  written  before  the Ve das. Especially if Zoroaster was born 3784 B.C. If, as Dr. Haug 844  tells us,  some of the hymns of the Rig‐Veda were written  before  Zoroaster accomplished his schism,  something like thirty‐seven centuries B.C., and Max Müller says himself that ʺthe  Zoroastrians and their ancestors started from India during the Vaidic period,ʺ how can  some of the portions of the Old Testament be tra ced back to the same or even ʺan earlier date  than the oldest hymns of the Vedaʺ?  It has generally been agreed among Orientalists that the Aryans, 3,000 years B.C., were  still in the steppes east of the Caspian, and united. Rawlinson conjectures  that they ʺflowed  eastʺ from Ar   as a common  centre; while two kindred streams began to flow, one  northward over the Caucasus, and the other westward over Asia Minor and Europe. He  finds the Aryans,  at a period anterior to the fifteenth  century before  our era, ʺsettled in the  territory watered  by the Upper Indus.ʺ  Thence Ved ic Aryans migrated to the Punjâb, and  Zendic Aryans westward, establishing  the historical countries. But this, like the rest, is a  hypothesis, and only given as such.  Again, Rawlinson, evidently following Max Müller, says: ʺThe early history of the  Aryans is for many ages an absolute blank.ʺ But many learned Br  however, have  declared  that they found trace of the existence of the Vedas as early as 2100 B.C.; and Sir  William  Jones, taking for his guide the astronomical data, places the Yagur‐Veda 1580 B.C.  This would be still ʺbefore Moses.ʺ  It is upon  the supposition  that the Aryans  did not leav e Afghanistan for the Punjâb prior  to 1500 B.C. that Max Müller  and other Oxford  savants have supposed that portions of the  Old Testament may be traced back to the same or even an earlier date than the oldest hymns  of the Veda. Therefore, until the Orientalists can show us the correc t date at which  Zoroaster  flourished, no authority can be regarded  as better for the ages of the Vedas than the  Brahmans themselves. 

841 ʺEgyptʹs  Place in Universal History,ʺ vol. v., p. 77. 842 Ibid., p. 78. 843 ʺChipsʺ; ʺAitareya Brahmanam.ʺ 844 Dr. M. Haug, Superintendent of the Sanscrit studies in the Poona College, Bombay.

360      Isis Unveiled ‐ Volume  2  WERE THE  ANCIENT  EGYPTIANS OF THE  ARYAN  RACE?  As it is a recognized  fact that the Jews borrowed most of their laws from the Egyptians,  let us examine who were the Egyptians. In our opinion  — which  is but a poor authority, of  course — they were the ancient Indians, and in our first volume we have quoted  passages  from the hi storian  Collouca‐Batta that support such a theory. What we mean by ancient  India is the following:  No region  on the map — except  it be the ancient Scythia — is more  uncertainly defined  than that which bore the designation of India. Æthiopia  is perhaps the only parallel. It was  the home of the Cushite or Hamit ic races, and lay to the east of Babylonia. It was once the  name of Hindustan, when the dark races, worshippers of Bala‐Mahadeva and Bhavani‐ Mahidevi, were supreme in that country. The India of the early sages appears to have been  the region  at the sources  of the Oxus and Jaxartes. Apollonius of Tyana crossed the  Cauc asus, or Hindu Kush,  where he met with a king who directed him to the abode of the  sages — perhaps the descendants of those whom Ammianus terms the ʺBrahmans of Upper  India,ʺ and whom Hystaspes,  the fat  of Darius (or more probably Darius Hystaspes  himself)  visited; and, having been instructed  by them, infused their rites and ideas into the  Magian observances. This narrative about Apollonius seems to indicate Kashmere as the  country which he visited, and the Nagas — after their conversion to Buddhism — as his  tea chers. At this time Aryan India did not extend beyond the Punjab.  To our notion, the most baffling impediment  in the way of ethnological progress has  always been the triple progeny of Noah. In the attempt  to reconcile  postdiluvian  races with  a genealogical descent from Shem, Ham, and Japhet, the Christia nesque Orientalists have  set themselves a task impossible of accomplishment. The biblical Noachian ark has been a  Procrustean bed to which they had to make everything fit. Attention has therefore been  diverted  from veritable sources of information as to the origin of man, and a purely local  allegory mistaken for a historical recor d emanating from an inspired source. Strange  and  unfortunate choice! Out of all the sacred writings of all the branch  nations, sprung from the  primitive stock of mankind, Christianity must choose  for its guidance the national  records  and scriptures of a people perhaps the least spiritual of the human fami ly — the Semitic. A  branch  that has never been able to develop out of its numerous tongues a language capable  of embodying ideas of a moral and intellectual world; whose  form of expression and drift of  thought could  never soar higher than the purely sensual and terrestrial figures of speech;  whose  li terature has left nothing original,  nothing that was not borrowed  from the Aryan  thought; and whose  science and philosophy are utterly wanting in those noble features  which characterize the highly spiritual and metaphysical systems of the Indo‐European  (Japetic) races.  Bunsen shows Khamism (the language of Egypt) as a very ancient deposit from Western  Asia, c ontaining the germs  of the Semitic, and thus bearing ʺwitness to the primitive  cognate  unity of the Semitic and Aryan races.ʺ We must remember, in this connection,  that the  peoples of Southwestern and Western Asia, including  the Medes, were  all Aryans. It is yet  far from being proved  wh o were  the original  and primitive masters of India. That this  period is now beyond the reach of documentary history, does not preclude  the probability  of our theory that it was the mighty race of builders, whether we call them Eastern  Æthiopians, or dark‐skinned Aryans (the word  meaning simp ly ʺnoble warrior,ʺ a ʺbraveʺ). 

CHAPTER  NINE      361 

They ruled  supreme at one time over the whole  of ancient India, enumerated  later by Manu  as the possession of those whom our scientists term the Sanscrit‐speaking people.  These  Hindus are supposed to have entered  the country from the northwest; they are  conjectured by some to have brought with them the Br  religion, and the language  of the conquerors was probably the Sanscrit. On these three meagre data our philologists  have worked ever since the Hindustani and its immense Sanscrit literature was forcibly  brought into notice by Sir William  Jones  — all the time with the three sons of Noah clinging  aroun d their necks.  This is exact science, free from religious  prejudices! Verily, ethnology  would have been the gainer if this Noachian trio had been washed  overboard  and drowned  before  the ark reached land!  The Æthiopians are generally classed in the Semitic group; but we have to see how far  they have a cl  to such a classification. We will also consider how much they might have  had to do with the Egyptian civilization, which, as a writer  expresses it, seems referable  in  the same perfection  to the earliest dates, and not to have had a rise and progress, as was the  case wi th that of other peoples.  For reasons that we will now adduce, we are prepared to  maintain that Egypt owes her civilization, commonwealth and arts — especially the art of  building,  to pre‐Vedic India, and that it was a colony of the dark‐skinned Aryans, or those  whom Home  and Herodotus term the eastern Æthiopians, i.e., the inhabitants of Southern  India, who brought to it their ready‐made civilization in the ante‐chronological  ages, of  what Bunsen calls the pre‐Menite, but nevertheless epochal history.  In Pocockeʹs India in Greece, we find the following suggestive paragraph: ʺThe pla   account of the wars carried on between  the solar  chiefs, Oosras (Osiris) the prince of the  Guclas, and ʹTU‐PHOOʹ is the simple historical fact of the wars of the Apians, or Sun‐tribes  of Oude, with the people of ʹTU‐PHOOʹ or THIBET, who were, in fact, the lunar ra   mostly Buddhists 845  and opposed by Rama and the ʹAITYO‐PIASʹ or people of Oude,  subsequently the AITH‐IO‐PIANS of Africa.ʺ 846   We would remind the reader  in this connection, that Ravan, the giant, who, in the  Ramayana, wages such a war with Rama Chandra, is shown as King of Lanka, which  was  the ancient name for Ceylon; and that Ceylon, in those days, perhaps formed  part of the  main‐land of Southern India, and was peopled  by the ʺEastern Æt hiopians.ʺ Conquered by  Rama, the son of Dasarata, the Solar  King of ancient Oude, a colony  of these emigrated to  Northern Africa. If, as many suspect, Homerʹs Iliad and much of his account of the Trojan  war is plagiarized from the Ramayana, then the tra ditions which served  as a basis for the  latter must date from a tremendous antiquity.  Ample  margin is thus left in pre‐ chronological history for a period, during which the ʺEastern Æthiopiansʺ might have  established the hypothetical Mizraic colony,  with their high Indian civilization and arts.  Science is still in the da rk about cuneiform inscriptions. Until these are completely  deciphered, especially those cut in rocks found in such abundance within the boundaries of  the old Iran, who can tell the secrets they may yet reveal? There are no Sanscrit monumental 

845 Pococke belongs  to that class of Orientalists who believe that Buddhism preceded Brahmanism,  and was the religion of the earliest Vedas, Gautama having been but the restorer of it in its purest  form, which after him degenerated again into dogmatism. 846 ʺIndia in Greece,ʺ p. 200.

362      Isis Unveiled ‐ Volume  2  inscriptions older than Chandragupta (315 B.C.), and the Persepolitan inscriptions are found  220 years older. There  are even now some manuscripts in characters utterly unknown to  philologists and palæographists, and one of them is, or was, some time since in the library  of Cambridge, England. Linguistic writers class the Semitic with the In do‐European  language, generally including the Æthiopian and the ancient Egyptian in the classification.  But if some of the dialects of the modern Northern Africa, and even the modern Gheez or  Æthiopian, are now so degenerated  and corrupted  as to admit of false conclusions as to the  genetical re lationship between them and the other Semitic tongues,  we are not at all sure  that the latter have any claim to such a classification, except  in the case of the old Coptic and  the ancient Gheez.  That there is more  consanguinity between the Æthiopians and the Aryan, dar ‐skinned  races, and between the latter and the Egyptians, is something which yet may be proved. It  has been lately found that the ancient Egyptians were  of the Caucasian type of mankind,  and the shape of their skulls is purely Asiatic. 847  If they were less copper‐colored than the  Æthiopians of our modern day, the Æthiopians themselves might have had a lighter  complexion  in days of old. The fact that, with the Æthiopian  kings, the order  of succession  gave the crown to the nephew of the king, the son of his sister, and not to his own son, is  extremely su ggestive.  It is an old custom which prevails until now in Southern India. The  Rajah is not succeeded by his own sons, but by his sisterʹs sons. 848   Of all the dialects and tongues alleged to be Semitic, the Æthiopian alone is written  from  left to right like the Sanscrit and the Indo‐Aryan people. 849   Thus, against the origin of the Egyptians being attributed to an ancient Indian colony,  there is no graver  impediment than Noahʹs disrespectful son — Ham — himself a myth. But 

847 ʺThe Asiatic origin of the first dwellers in the Nilotic Valley is clearly demonstrated by concurrent  and independent  testimony. Cuvier and Blumenbach affirm that all the skulls  of mummies which they  had the opportunity of examining, presented the Caucasian type. A recent  American physiologist (Dr.  Morton)  has also argued for the sam  conclusion (ʺCrania Ægyptiaca.ʺ Philadelphia, 1844). 848 The late Rajah of Travancore was succeeded by the elder son of his sister now reigning, the  Maharajah Rama  Vurmah. The next heirs are the sons of his deceased sister.  In case the female line is  interrupted by death, the royal family is obliged to adopt  the daughter of some other  Rajah, an d  unless daughters are born to this Rana another girl is adopted, and so on. 849 There are some Orientalists who believe that this custom was introduced only after the early  Christian settlements in ‐Æthiopia; but as under the Romans the population of this country was nearly  all changed, the element  becoming wholly Arabic, we may, without doubting  the statement, believe  that it was the predominating Arab  influ  which had altered the earliest mode of writing. Their  present method is even more analogous to the Devanagari, and other more ancient  Indian Alphabets,  which read from left to right; and their letters show no resemblance  to the Phœnician characters.  Moreover, all the ancient  authorities corroborate  our assertion still more. Phi lostratus makes the  Brahmin Iarchus say (V.A., iii., 6) that the Æthiopians were originally an Indian race, compelled  to  emigrate from the mother‐land for sacrilege and regicide (see Pocockeʹs ʺIndia,ʺ etc., ii., p. 206). An  Egyptian is made to remark, that he had heard from his father, that the Indians were the wisest of  men, and that the Æthiop ians, a colony of the Indians, preserved the wisdom and usages of their  fathers,  and acknowledged their ancient  origin. Julius Africanus (in Eusebius and Syncellus), makes  the same statement. And Eusebius  writes: ʺThe Æthiopians, emigrating from the river Indus,  settled in  the vic inity of Egyptʺ (Lemp., Barkerʹs edition, ʺMeroëʺ).

CHAPTER  NINE      363  the earliest form of Egyptian religious worship and government, theocratic  and sacerdotal,  and her habits and customs all bespeak an Indian origin.  The earliest legends of the history of India mention  two dynasties now lost in the night  of time; the first was the dynasty of kings, of ʺthe race of the su ʺ who reigned in Ayodhia  (now Oude); the second that of the ʺrace of the moon,ʺ who reigned  in Pruyag  (Allahabad).  Let him who desires  information on the religious worship of these early kings read the Book  of the Dead, of the Egyptians, and all the peculiarities attending this sun‐worship and the  sun‐gods. Neither Osiris nor Horus are ever mentioned without being connected  with the  sun. They are the ʺSons of the Sunʺ; ʺthe Lord and Adorer of the Sunʺ is his name. ʺ The sun  is the creator of the body, the engenderer of the gods who are th e successors  of the Son.ʺ  Pococke, in his most ingenious work, strongly advocates the same idea, and endeavors to  establish still more  firmly the identity of the Egyptian, Greek, and Indian mythology. He  shows the head of the Rajpoot Solar race — in fact the great Cuclo‐pos (Cyclop or builde   — called ʺThe great sun,ʺ in the earliest Hindu tradition. This Gok‐la Prince, the patriarch of  the vast bands of Inachienses,  he says, ʺthis Great Sun was deified at his death, and  according  to the Indian doctrine of the metempsychosis, his Soul was supposed  to have  transmigrated  into the bull ʹApis,ʹ the Sera‐pis of the Greeks, and the SOORAPAS, or ʹSun‐ Chiefʹ of the Egyptians.... Osiris, properly  Oosras, signifies both ʹa bull,ʹ and ʹa ray of light.ʹ  Soora‐pas (Serapis) the sun chief,ʺ for the Sun in Sanscrit is Surya. Champollionʹs  Manifestation  to th  Light, reminds in every chapter of the two Dynasties of the Kings of the  Sun and the Moon. Later, these kings  became all deified and transformed after death into  solar and lunar deities.  Their worship was the earliest corruption  of the great primitive faith  which justly considered  the sun and it  fiery life‐giving rays as the most appropriate symbol  to remind us of the universal invisible presence  of Him who is master of Life and Death.  And now it can be traced all around the globe. It was the religion  of the earliest Vedic  Brahmans, who call, in the oldest hymn s of the Rig‐Veda, Sûrya (the sun) and Agni (fire) ʺthe  ruler of the universe,ʺ  ʺthe lord of men,ʺ and the ʺwise king.ʺ  It was the worship of the  Magians,  the Zoroastrians, the Egyptians and Greeks, whether they called  him Mithra, or  Ahura‐Mazda, or Osiris, or Zeus, keeping in hono r of his next of kin, Vesta, the pure  celestial fire. And  this religion is found again in the Peruvian solar‐worship; in the  Sabianism and heliolatry of the Chaldees, in the Mosaic ʺburning bush,ʺ the hanging of the  heads or chiefs of the people toward  the Lord, the ʺSun ʺ  and even in the Abrahamic  building of fire‐altars and the sacrifices of the monotheistic Jews, to Astarte  the Queen of  Heaven.  To the present moment, with all the controversies and researches, History and Science  remain as much as ever in the dark as to the origin of the Jews. They ma y as well be the  exiled Tchandalas, or Pariahs,  of old India, the ʺbricklayersʺ mentioned by Vina‐Svati, Veda‐ Vyasa  and Manu, as the Phœnicians of Herodotus,  or the Hyk‐sos of Josephus, or  descendants of Pali shepherds,  or a mixture of all these. The Bible names the Tyrians as a  kindre d people, and claims dominion over them. 850  

850 They might have been also, as Pococke thinks, simply the tribes of the ʺOxus,ʺ a name derived from  the ʺOokshas,ʺ  those  people whose wealth lay in the ʺOx,ʺ for he shows Ookshan to be a crude  form of  Ooksha, an ox (in Sanscrit ox is as in English). He believes that it was they, ʺth e lords of the Oxus,ʺ who  gave their name to the sea around which they ruled in many a country, the Euxine or Ooksh‐ine. Pali 

364      Isis Unveiled ‐ Volume  2  SAMUEL, DAVID, AND SOLOMON  MYTHICAL  PERSONAGES  There is more than one important character in the Bible, whose biography proves him a  mythical hero. Samuel is indicated as the personage of the Hebrew Commonwealth. He is  the doppel of Samson, of the Book of Judges, as will be seen — being the son of Anna and EL‐ KAINA, as Sa  was of Manua or Manoah. Both  were  fictitious characters, as now  represented in the revealed book; one was the Hebrew Hercules, and the other Ganesa.  Samuel is credited  with establishing  the republic, as putting down  the Canaanite worship of  Baal and Astarte, or Adonis and Venus,  and setting up tha  of Jehovah. Then  the people  demanded a king, and he anointed Saul, and after him David of Bethlehem.  David is the Israelitish King Arthur. He did great achievements and established a  government in all Syria and Idumea. His dominion  extended from Armenia and Assyria on  the north  and north‐east, the Syrian Desert and Pe rsian Gulf on the East, Arabia on the  south, and Egypt and the Levant  on the west. Only Phœnicia was excepted.  His friendship with Hiram seems to indicate that he made his first expedition from that  country into Judea;  and his long residence  at Hebron, the city of the Kabeiri (Arba or four),  would seem likewise to imply that he established  a new religion  in the country.  After  David came Solomon, powerful and luxurious,  who sought to consolidate  the  dominion  which  David had won. As David was a Jehovah‐worshipper, a temple of Jehovah  (Tukt Suleima)  wa s built in Jerusalem, while shrines of Moloch‐Hercules, Khemosh, and  Astarté  were erected on Mount Olivet. These  shrines remained  till Josiah.  There were  conspiracies formed. Revolts took place in Idumea and Damascus; and  Ahijah the prophet led the popular movement which resulted  in deposing the house  of  David and ma  Jeroboam  king.  Ever after the prophets dominated  in Israel, where  the  calf‐worship prevailed; the priests ruled  over the weak dynasty of David, and the lascivious  local worship existed  over the whole  country. After the destruction of the house of Ahab,  and the failure of Jehu and his descendants to un  the country under  one head, the  endeavor was made in Judah. Isaiah had terminated the direct line in the person  of Ahaz  (Isaiah vii. 9), and placed on the throne a prince from Bethlehem (Micah v. 2, 5). This was  Hezekiah. On ascending the throne, he invited the ch  of Israel to unite  in alliance  with  him against Assyria (2 Chronicles, xxx. 1, 21; xxxi. 1, 5; 2 Kings, xviii. 7). He seems  to have  established  a sacred college  (Proverbs  xxv. 1), and to have utterly changed  the worship. Aye,  even unto breaking into pieces the brazen serpent tha t Moses had made.  This makes the story of Samuel and David and Solomon mythical. Most of the prophets  who were literate seem to have begun about this time to write.  The country was finally overthrown by the Assyrians,  who found the same people and  institutions as in the Phœnician  and oth er countries.  means a shepherd, and sʹthan is a land. ʺThe warlike tribes of the Oxus penetrated into Egypt, then  swept  onward to Palestine (PALI‐STAN), the land of the Palis or shepherds,  and there effected more  permanent settlementsʺ (ʺIndia in Greeceʺ). Yet, if even so, it would only the more confir m our opinion  that the Jews are a hybrid  race, for the ʺBibleʺ shows them freely intermarrying, not alone  with the  Canaanites, but with every other nation or race they come in contact with.

CHAPTER  NINE      365 

Hezekiah was not the lineal,  but the titular son of Ahaz. Isaiah, the prophet, belonged  to  the royal family, and Hezekiah was reputed his son‐in‐law. Ahaz refused to ally himself  with the prophet and his party, saying: ʺI will not tempt (depend on) the Lordʺ (Isaiah vii.  12). The prophet had declared: ʺIf you will not believe, sure ly you shall not be establishedʺ  — foreshadowing  the deposition of his direct language. ʺYe weary my God,ʺ replied the  prophet, and predicted  the birth of a child by an alma, or temple‐woman, and that before  it  should attain full age (He   v. 14; Isaiah vii. 16; viii. 4), the king of Assyria should  overcome Syria and Israel. This is the prophecy which Irenæus took such pains to connect  with Mary and Jesus, and made the reason why the mother  of the Nazarene prophet is  represented as belonging to the temple, and con  to God from her infancy.  In a second song, Isaiah celebrated the new chief, to sit on the throne of David (ix. 6, 7; xi.  1), who should restore to their homes the Jews whom the confederacy  had led captive (Isaiah  viii. 2‐12; Joel iii. 1‐7; Obadiah 7, 11, 14). Micah — his contemporary — also announced the  same event (iv. 7‐13; v. 1‐7). The Redeemer was to come out of Bethlehem; in other words,  was of the house of David; and was to resist Assyria to whom Ahaz had sworn allegiance,  and also to re  religion  (2 Kings, xviii. 4‐8). This Hezekiah did. He was grandson of  Zechariah the seer (2 Chronicles, xxix. 1; xxvi. 5), the counsellor of Uzziah; and as soon as he  ascended  the throne he restored  the religion  of David, and destroyed the last vestiges  of that  of Mose  i.e., the esoteric doctrine, declaring ʺour fathers have trespassedʺ (2 Chron., xxix. 6‐ 9). He next attempted a reunion with the northern monarchy, there being an interregnum in  Israel (2 Chron., xxx. 1, 2, 6; xxxi. 1, 6, 7). It was successful, but resulted  in an invasion by the  king of A  But it was a new regime; and all this shows the course of two parallel  streams in the religious worship of the Israelites;  one belonging to the state religion and  adopted to fit political exigencies; the other pure idolatry, resulting from ignorance of the  true esoteric doctrine preached by Moses.  For the fi rst time since Solomon built them ʺthe  high places were taken away.ʺ  It was Hezekiah who was the expected  Messiah of the exoteric state‐religion. He was the  scion from the stem of Jesse,  who should recall the Jews from a deplorable captivity,  about  which the Hebrew historians seem to be very si lent, carefully avoiding all mention of this  particular fact, but which the irascible prophets imprudently disclose. If Hezekiah crushed  the exoteric Baal‐worship, he also tore violently away the people of Israel from the religion  of their fathers, and the secret rites instituted by Moses.  It was Da rius Hystaspes who was the first to establish  a Persian colony in Judea,  Zoro‐ Babel was perhaps the leader. ʺThe name Zoro‐babel means ʹthe seed or son of Babylonʹ — as  Zoro‐aster rtXa‐wrc is the seed, son, or prince of Ishtar.ʺ 851  The new colonists were doubtless  Judæi. This is a designation from the East. Even Siam is called  Judia, and there was an  Ayodia in India. The temples of Solom or Peace were  numerous. Throughout Persia and  Afghanistan the names of Saul and David are very common. The ʺLawʺ is ascribed in turn  to Hezek iah, Ezra,  Simon the Just, and the Asmonean period. Nothing definite; everywhere  contradictions. When the Asmonean period began, the chief supporters of the Law were  called Asideans or Khasdim (Chaldeans), and afterward Pharisees  or Pharsi (Parsis). This  indicates  that Persian colonies  were established in Judea and ruled the country; while al l the 

851 Prof. A. Wilder: ʺNotes.ʺ

366      Isis Unveiled ‐ Volume  2  people that are mentioned in the books of Genesis  and Joshua lived there as a commonalty  (see Ezra ix. 1).  There is no real history in the Old Testament,  and the little historical information one can  glean is only found in the indiscreet revelations of the prophets. The book, as a whole, must  have been wri tten at various times,  or rather  invented as an authorization of some  subsequent worship, the origin of which  may be very easily traced  partially to the Orphic  Mysteries,  and partially to the ancient Egyptian rites in familiarity  with which Moses  was  brought up fr om his infancy.  Since the last century the Church has been gradually forced  into concessions of usurped  biblical territory to those to whom it of right belonged.  Inch by inch has been yielded, and one personage after another been proved  mythical  and Pagan. But now, after the recent discovery  of George  Sm ith, the much‐regretted  Assyriologist, one of the securest props of the Bible has been pulled down. Sargon and his  tablets are about demonstrated to be older than Moses. Like the account of Exodus, the birth  and story of the lawgiver seem to have been ʺborrowedʺ from the Assyrians, as the ʺjewels  of go ld and jewels of silverʺ were said to be from the Egyptians.  On page 224 of Assyrian Discoveries, Mr. George  Smith says: ʺIn the palace of Sennacherib  at Kouyunjik, I found another  fragment of the curious history of Sargon, a translation of  which I published in the Tr  of the Society of Biblical Archæology, vol. i., part i., page  46. This text relates that Sargon, an early Babylonian monarch, was born of royal parents,  but concealed by his mother, who placed  him on the Euphrates in an ark of rushes, coated  with bitumen, like that in which the mother  of Moses hid he r child (see Exodus ii.). Sargon  was discovered  by a man named  Akki, a water‐carrier, who adopted him as his son; and he  afterward  became King of Babylonia. The capital of Sargon  was the great city of Agadi —  called by the Semites Akkad  — ment  in Genesis as a capital of Nimrod (Genesis x. l0),  and here he reigned for forty‐five years. 852  Akkad lay near the city of Sippara, 853  on the  Euphrates and north  of Babylon. ʺThe date of Sargon, who may be termed  the Babylonian  Moses, was in the sixteenth century and perhaps earlier.ʺ  G. Smith adds in his Chaldean Account that Sargon  I. was a Babylonian monarch who  reigned in the city of Akkad about 1600 B.C. The name of Sa rgon signifies the right, true, or  legitimate king. This curious  story is found on fragments of tablets from Kouyunjik, and  reads as follows:  1. Sargona, the powerful king, the king of Akkad  am I.  2. My mother  was a princess, my father I did not know, a brother of my fa   ruled over the country.  3. In the city of Azupirana,  which is by the side of the river Euphrates,  4. My mother, the princess, conceived me; in difficulty she brought me forth.  5. She placed me in an ark of rushes, with bitumen  my exit she sealed  up.  6. She la unched me in the river which  did not drown me.  7. The river carried me to Akki, the water‐carrier  it brought me.  8. Akki, the water‐carrier, in tenderness of bowels, lifted me, etc., etc. 

852 Moses reigned over the people of Israel in the wilderness for over forty years. 853 The name of the wife of Moses was Zipporah  (Exodus ii.).

CHAPTER  NINE      367 

And now Exodus (ii.): ʺAnd when she (Mosesʹ mother) could  not longer  hide him, she  took for him an ark of bulrushes, and daubed it with slime and with pitch, and put the child  therein, and she laid it in the flags by the riverʹs brink.ʺ  The story, says Mr. G. Smi  ʺis supposed  to have happened about 1600 B.C., rather  earlier than the supposed age of Moses 854  as we know that the fame  of Sargon reached  Egypt, it is quite likely that this account had a connection  with the event related in Exodus  ii., for every action, when once performed, has a tendency to be repeated.ʺ  The ʺagesʺ of the Hindus differ but little from those of the Greeks, Rom ans, and even the  Jews. We include the Mosaic computation advisedly, and with intent to prove our position.  The chronology  which separates Moses  from the creation  of the world  by only four  generations  seems ridiculous, merely because the Christian clergy would enforce  it upon  the  world  literally. 855  The kabalists know that these generations stand for ages of the world. The  allegories which, in the Hindu calculations, embrace the whole  stupendous sweep of the  four ages, are cunningly made in the Mosaic books,  through  the obliging help of the  Masorah, to cram into the small period of two millenniums  and a ha lf (2513)!  The exoteric plan of the Bible was made to answer also to four ages. Thus, they reckon  the Golden Age from Adam to Abraham; the silver, from Abraham to David; copper, from  David to the Captivity; thenceforward, the iron. But the secret computation  is quite  different, and does not va ry at all from the zodiacal  calculations of the Brahmans. We are in  the Iron Age, or Kali‐Yug, but it began with Noah,  the mythical ancestor of our race.  Noah, or Nuah, like all the euhemerized  manifestations of the Unrevealed One —  Swayambhuva (or Swayambhu), was androgyne. Th us, in some instances, he belonged to  the purely feminine triad of the Chaldeans, known  as ʺNuah,  the universal Mother.ʺ We  have shown, in another chapter, that every male triad had its feminine counterpart, one in  three, like the former. It was the passive complement of the active principle, its reflection. In  India, the ma le trimurty is reproduced  in the Sakti‐trimurti, the feminine; and in Chaldea,  Ana, Belita and Davkina answered to Anu, Bel, Nuah. The former  three resumed in one —  Belita, were called:  ʺSovereign goddess, lady of the nether abyss,  mother  of gods, queen of the earth, queen  of fecu ndity.ʺ  As the primordial humidity, whence proceeded all, Belita is Tamti, or the sea, the mother  of the city of Erech (the great Chaldean necropolis), therefore, an infernal  goddess. In the 

854 About  1040, the Jewish doctors  removed their schools  from Babylonia  to Spain, and of the four  great rabbis that flourished during the next four centuries,  their works all show different readings,  and abound with mistakes in the manuscripts. The ʺMasorahʺ made things still worse. Many things  that then existed in the m  are there no longer, and their works teem with interpolations as  well as with lacunæ. The oldest Hebrew manuscript belongs to this period. Such is the divine  revelation we are to credit. 855 No chronology was accepted by the rabbis as authoritative till the twelfth century. The 40 and 1,000  are not exact  numbers, but have been crammed in to answer monotheism and the exigencies of a  religion calculated to appear different from that of the Pagans. (ʺChron. Orth.,ʺ  p. 238). One finds in the  ʺPentateu chʺ only events occurring about two years before  the fabled ʺExodusʺ and the last year. The  rest of the chronology is nowhere, and can be followed only through  kabalistic  computations, with a  key to them in the hand.

368      Isis Unveiled ‐ Volume  2  world  of stars and planets she is known  as Istar or Astoreth. Hence, she is identical  with  Venus, and every other queen of heaven, to whom cakes and buns were offered in  sacrifice, 856  and, as all the archæologists know, with Eve, the mother  of all that live, and with  Mary.  The Ark, in which are preserved the germs of all living  things necessary to repeople the  earth, represents the survival of life, and the supremacy of spirit over matter, through  the  conflict of the opposing po wers of nature. In the Astro‐Theosophic chart of the Western  Rite, the Ark corresponds with the navel, and is placed  at the sinister  side, the side of the  woman (the moon), one of whose  symbols is the left pillar of Solomonʹs temple — Boaz. The  umbilicus is connected with the receptacle in wh ich are fructified the germs of the race. 857   The Ark is the sacred  Argha of the Hindus, and thus, the relation  in which it stands to  Noahʹs ark may be easily inferred, when we learn that the Argha was an oblong vessel, used  by the high priests as a sacrificial chalice in the worship of Isis, Astarte, and Ven ‐ Aphrodite, all of whom were goddesses of the generative powers of nature, or of matter —  hence, representing symbolically the Ark containing the germs of all living things.  We admit  that Pagans had and now have — as in India — strange symbols, which, to the  eyes of the hy  and Puritan, seem scandalously immoral. But did not the ancient Jews  copy most of these symbols? We have described elsewhere the identity of the lingham with  Jacobʹs pillar, and we could  give a number of instances from the present Christian rites,  bearing the same origin, did but space  permit, and were not all these noticed fu lly by Inman  and others (See Inmanʹs Ancient Faiths Embodied  in Ancient  Names).  Describing the worship of the Egyptians, Mrs. Lydia Maria Child says: ʺThis reverence  for the production of life, introduced into the worship of Osiris, the sexual emblems so  common  in Hind  A colossal image of this kind was presented to his temple in  Alexandria, by King Ptolemy Philadelphus.... Reverence for the mystery of organized life  led to the recognition of a masculine and feminine principle  in all things, spiritual  or  material.... The sexual emblems,  eve rywhere conspicuous in the sculptures of their  temples,  would seem impure in description, but no clean and thoughtful mind could  so regard  them while witnessing the obvious simplicity and solemnity with which the subject is  treated.ʺ 858   Thus speaks  this respected  lady and admirable writer, and no truly pure man or woman  would ever think of blaming her for it. But such a perversion of the ancient thought is but  natural in an age of cant and prudery like our own.  The water of the flood when standing in the al legory for the symbolic ʺsea,ʺ Tamti,  typifies the turbulent chaos,  or matter, called ʺthe great dragon.ʺ According to the Gnostic 

856 The Gnostics, called  Collyridians, had transferred from Astoreth their worship  to Mary, also Queen  of Heaven. They were persecuted and put to death by the orthodox Christians as heretics. But if these  Gnostics had established her worship by offering her sacrifices of cakes,  cracknels,  or fine wafers, it  was because  they im   her to have been born of an immaculate virgin, as Christ is alleged to have  been born of his mother. And now, the Popeʹs infallibility having been recognized and accepted, its  first practical manifestation is the revival of the Collyridian belief as an article  of faith (See ʺApocryphal  New Testa mentʺ; Hone: ʺThe Gospel of Mary attributed to Matthewʺ). 857 Hargrave  Jennings: ʺRosicrucians.ʺ 858 ʺProgress of Religious  Ideas.ʺ

CHAPTER  NINE      369  and Rosicrucian medæival doctrine, the creation  of woman was not originally intended. She  is the offspring of manʹs own impure  fancy, and, as the Hermetists say, ʺan obtrusion.ʺ  Created  by an unclean thought she sprang into existence at the evil ʺseventh  hour,ʺ when  the ʺsupernaturalʺ real worlds had passed away and the ʺnaturalʺ or del usive worlds began  evolving along the ʺdescending Microcosmos,ʺ or the arc of the great cycle, in plainer  phraseology. First ʺVirgo,ʺ the Celestial Virgin of the Zodiac, she became ʺVirgo‐Scorpio.ʺ  But in evolving his second companion, man had unwittingly endowed  her with his own  share of Spirituality; and th e new being whom his ʺimaginationʺ had called into life became  his ʺSaviourʺ from the snares of Eve‐Lilith, the first Eve, who had a greater share of matter  in her composition than the primitive ʺspiritualʺ  man. 859   Thus woman stands in the cosmogony in relation to ʺmatterʺ or the great deep, as the  ʺVirgin of the Sea,ʺ who crushes the ʺDragonʺ  under  her foot. The ʺFloodʺ is also very often  shown, in symbolical phraseology, as the ʺgreat Dragon.ʺ For one acquainted with these  tenets it becomes more tha  suggestive to learn that with the Catholics  the Virgin Mary is  not only the accepted patroness of Christian sailors, but also the ʺVirgin of the Sea.ʺ So was  Dido the patroness of the Phœnician mariners; 860  and together with Venus and other lunar  goddesses — the moon having such a strong influence over the tides — was the ʺVirgin of  the Sea.ʺ Mar, the Sea, is the root of the name Mary. The blue color, which  was with the  ancients symbolical of the ʺGreat Deepʺ or the ma  world, hence — of evil, is made  sacred to our ʺBlessed  Lady.ʺ It is the color  of ʺNotre Dame de Paris.ʺ On account of its  relation  to the symbolical  serpent this color  is held in the deepest aversion by the ex‐ Nazarenes, disciples of John the Baptist, now the Men  of Basra.  Among the beautiful plates of Maurice, there is one representing Christna crushing the  head of the Serpent. A three‐peaked  mitre is on his head (typifying the trinity),  and the  body and tail of the conquered serpent encircles the figure of the Hindu god. This plate  shows whence proceeded the inspir ation for the ʺmake  upʺ of a later story extracted from an  alleged prophecy. ʺI will put enmity between thee and the woman, and between thy seed  and her seed; it shall bruise thy head, and thou shalt bruise his heel.ʺ  The Egyptian Orante is also shown with his arms exte nded as on a crucifix, and treading  upon  the ʺSerpentʺ; and Horus (the Logos) is represented  piercing the head of the dragon,  Typhon  or Aphophis. All this gives us a clew to the biblical allegory of Cain and Abel. Cain  was held as the ancestor  of the Hivites, the Serpents, and the twi ns of Adam are an evident  copy from the fable of Osiris and Typhon. Apart from the external form of the allegory,  however, it embodied the philosophical conception of the eternal struggle  of good  and evil.  But how strangely elastic, how adaptable to any and every thi  this mystical  philosophy proved after the Christian era! When were ever facts, irrefutable, irrefragable,  and beyond denial, less potential for the reëstablishment of truth than in our century of  casuistry and Christian cunning?  Is Christna proved to have been  known  as the ʺGood  Shepherdʺ  ages before  the year A.D. 1, to have crush ed the Serpent Kalinaga, and to have 

859 Lilith was Adamʹs first wife ʺbefore he married  Eve,ʺ of whom ʺhe begat nothing but devilsʺ; which  strikes us as a very novel, if pious, way of explaining a very philosophical allegory. 860 It is in commemoration of the Ark of the Deluge that the Phœnicians, those  bold explorers of the  ʺdeep,ʺ carried, fixed on the prow of their ships,  the image of the goddess Astarte, who is Elissa,  Venus Erycina of Sicily, and Dido, whose name is the feminine of David.

370      Isis Unveiled ‐ Volume  2  been crucified — all this was but a prophetic foreshadowing of the future! Are the  Scandinavian Thor, who bruised  the head of the Serpent with his cruciform mace, and  Apollo, who killed  Python, likewise shown to present the most striking similarities with the  heroes of the Christia  fables; they become but original conceptions of ʺheathenʺ minds,  ʺworking upon the old Patriarchal prophecies respecting the Christ, as they were contained  in the one universal and primeval Revelationʺ! 861   SYMBOLISM OF  NOAHʹS ARK  The flood, then, is the ʺOld Serpentʺ or the great deep of matter, Isaiahʹs ʺdragon in the  seaʺ (xxvii. 1), over which the ark safely crosses  on its way to the mount of Salvation. But, if  we have heard of the ark and Noah,  and the Bible at all, it is because  the myth ology of the  Egyptians was ready at hand for Moses (if Moses ever wrote any of the Bible), and that he  was acquainted with the story of Horus,  standing  on his boat of a serpentine form, and  killing the Serpent with his spear; and with the hidden mea ning of these fables, and their  real origin. This is also why we find in Leviticus, and other parts of his books,  whole  pages  of laws identical with those of Manu.  The animals shut up in the ark are the human passions. They typify certain ordeals of  initiation, and the myster  which were instituted among many nations in commemoration  of this allegory.  Noahʹs ark rested on the seventeenth  of the seventh month. Here  we have  again the number; as also in the ʺclean beastsʺ that he took by sevens into the ark. Speaking  of the water‐mysteries of Byblos, Lucian say  ʺOn the top of one of the two pillars which  Bacchus set up, a man remains seven days.ʺ 862  He supposes this was done to honor  Deukalion. Elijah, when praying on the top of Mount Carmel, sends  his servant to look for a  cloud toward the sea, and repeats, ʺgo again seven times.  And it came to pass at the seventh  time, behold there arose a little cloud  out of the se  like a manʹs hand.ʺ 863   ʺNoah is a revolutio of Adam, as Moses is a revolutio of Abel and Seth,ʺ says the Kabala;  that is to say, a repetition  or another version of the same story. The greatest proof of it is the  distribution  of the characters in the Bible. For instance, beginning with Cain, the fi   murderer, every fifth man in his line of descent is a murderer. Thus there come Enoch, Irad,  Mehujael, Methuselah, and the fifth is Lamech, the second murderer, and he is Noahʹs father.  By drawing the five‐pointed star of Lucifer  (which has its crown‐point downward) and  writing the name of Cain benea th the lowest point, and those of his descendants  successively at each of the other points, it will be found that each fifth name — which would  be written  beneath that of Cain — is that of a murderer. In the Talmud this genealogy is  given comple  and thirteen murderers range themselves in line below the name of Cain.  This is no coincidence. Siva is the Destroyer, but he is also the Regenerator. Cain is a  murderer, but he is also the creator of nations, and an inventor. This star of Lucifer is the  same one that John sees fa lling down to earth in his Apocalypse. 

861 Dr. Lundy: ʺ Monumental Christianity.ʺ 862 Lucian, iv. 276. 863 1 Kings xviii. All this is allegorical, and, what is more, purely magical. For Elijah is bent upon an  incantation.

CHAPTER  NINE      371 

In Thebes, or Theba, which means ark — TH‐ABA  being synonymous with Kartha or  Tyre, Astu or Athens and Urbs or Rome,  and meaning also the city — are found the same  foliations as described on the pillars of the temple of Solomon.  The bicolored leaf of the  olive, the three‐lobe  figleaf, and the lanceolate‐shaped laurel‐leaf, had all esoteric as well  as popular or vulgar meanings with the ancients.  The researches  of Egyptologists present another corroboration  of the identity of the Bible‐ allegories with those of the lands of the Pharaohs  and Chaldeans.  The dynastic chronology  of the Egyptians, re corded by Herodotus,  Manetho, Eratosthenes, Diodorus Siculus,  and  accepted by our antiquarians, divided the period of Egyptian history under  four general  heads: the dominion  of gods,  demi‐gods, heroes, and mortal men. By combining the demi‐ gods and heroes into one class,  Bunsen reduces the periods to three: the rulin  gods, the  demi‐gods or heroes — sons of gods, but born of mortal mothers — and the Manes, who  were  the ancestors of individual  tribes. These subdivisions, as any one may perceive,  correspond  perfectly with the biblical Elohim, sons of God, giants, and mortal Noachian  men.  Diodorus of Sicily and Ber osus give us the names of the twelve great gods who presided  over the twelve months of the year and the twelve signs of the zodiac. These names,  which  include  Nuah, 864  are too well known  to require  repetition. The double‐faced Janus was also  at the head of twelve gods, and in his representations of him he is made to hold the keys to  the celestial domains. All these having served  as models for the biblical patriarchs, have  done still further service — especially Jan us — by furnishing  copy to St. Peter and his  twelve apostles, the former  also double‐faced in his denial, and also represented as holding  the keys of Paradise.  This statement that the story  of Noah is but another version in its hidden meaning of the  story of Ad  and his three sons, gathers proof on every page of the book of Genesis.  Adam  is the prototype of Noah. Adam falls because he eats of the forbidden  fruit of celestial  knowledge; Noah, because he tastes of the terrestrial fruit: the juice of the grape representing  the abuse of knowledge  in an unbal anced  mind. Adam gets stripped of his spiritual  envelope; Noah of his terrestrial clothing; and the nakedness of both makes them feel  ashamed. The wickedness  of Cain is repeated in Ham. But the descendants of both are  shown as the wisest of races on earth; and they are ca  on this account ʺsnakes,ʺ  and the  ʺsons of snakes,ʺ meaning the sons of wisdom, and not of Satan,  as some divines would be  pleased  to have the world understand  the term. Enmity has been placed  between the  ʺsnakeʺ and the ʺwomanʺ only in this mortal phenomenal ʺ world of manʺ as ʺborn of  woman.ʺ Be fore the carnal fall, the ʺsnakeʺ was Ophis, the divine wisdom, which needed  no  matter to procreate men, humanity being utterly spiritual. Hence  the war between the snake  and the woman, or between spirit and matter. If, in its material aspect, the ʺold serpentʺ is  matter, and r  Ophiomorphos, in its spiritual meaning it becomes Ophis‐Christos.  In the magic of the old Syro‐Chaldeans both are conjoint in the zodiacal sign of the  androgyne of Virgo‐Scorpio, and may be divided  or separated whenever  needed. Thus as the  origin of ʺgood  and evil,ʺ the meaning of the S.  and Z.Z. has always been interchangeable; 

864 The Talmud books say that Noah was himself the dove (spirit), thus identifying him still more with  the Chaldean Nouah. Baal is represented with the wings of a dove, and the Samaritans worshipped on  Mount Gerizim the image of a dove. ʺTalmud, Tract. Chalin.,ʺ fol. 6, col. 1.

372      Isis Unveiled ‐ Volume  2  and if upon  some occasions the S.S. on sigils and talismans are suggestive of serpentine  evil  influence and denote a design of black magic upon  others, the double S.S. are found on the  sacramental cups of the Church and mean the presence  of the Holy Ghost, or pure wisdom.  The Midianit es were known  as the wise men, or sons of snakes, as well as Canaanites and  Hamites; and such was the renown of the Midianites, that we find Moses, the prophet, led on,  and inspired by ʺthe Lord,ʺ humbling himself before  Hobab, the son of Raguel, the Midianite,  and beseeching him to remain with the people of Israel: ʺLeave us not, I pray thee;  forasmuch as thou knowest how we are to encamp IN THE WILDERNESS, thou mayest be to us  instead of eyes.ʺ 865  Further, when Moses  sends spies to search out the land of Canaan, they  bring as a proof of the wisdom (kabalistically speaking) and goodness  of the land, a branch  with one cluster of grapes, which they are compelled to bear between two men on a staff.  Moreover, they add: ʺwe saw the ch  of ANAK there.ʺ  They are the giants, the sons of Anak, ʺwhich come of the giants, 866  and we were in our own  sight as grasshoppers, and so we were in their sight.ʺ 867   Anak is Enoch, the patriarch,  who dies not, and who is the first possessor of the ʺmirific  name,ʺ according  to the Kabala, and the ritual of Freemasonry.  Comparing the biblical patriarchs with the descendants of Vaiswasvata, the Hindu  Noah, and the old Sanscrit traditions about the deluge in the Brahmanical  Mahâbhârata, we  find them mirrored  in the Va idic patriarchs who are the primitive types upon  which all the  others were  modelled. But before  comparison  is possible, the Hindu myths must be  comprehended in their true significance.  Each of these mythical personages bears,  besides  an astronomical significance, a spiritual or moral, and an ant  or physical  meaning. The patriarchs are not only euhemerized  gods — the prediluvian answering to the  twelve great gods of Berosus, and to the ten Pradjâpati, and the postdiluvian to the seven  gods of the famous tablet in the Ninevean Library,  but they stand also as the symbols  of the  Greek Æon s, the kabalistic Sephiroth, and the zodiacal  signs, as types of a series  of human  races. 868  This variation from ten to twelve will be accounted  for presently, and proved  on the 

865 Numbers x. 29, 31. 866 The Bible contradicts itself as well as the Chaldean account, for in chapter vii. of Genesis it shows  ʺevery one of themʺ perishing in the deluge. 867 Numbers xiii. 868 We do not see why the clergy — especially the Catholic  — should  object to our statement that the  patriarchs are all signs  of the zodiac, and the old gods of the ʺheathenʺ as well. There was a time, and  that less than two centuries ago, when they themselves exhibited the mos  fervent  desire to relapse  into sun and star worship. This pious and curious  attempt was denounced but a few months since by  Camille Flammarion, the French astronomer. He shows two Augsburgian Jesuits,  Schiller  and Bayer,  who felt quite anxious to change the names of the whole Sabean host of the starry heaven, and  worship them again und er Christian names! Having anathematized the idolatrous sun‐worshippers  for over fifteen centuries,  the Church now seriously proposed to continue  heliolatry — to the letter this  time — as their idea was to substitute for Pagan  myths  biblical and (in their ideas) real personages.  They would have call ed the sun, Christ; the moon, Virgin Mary; Saturn, Adam; Jupiter, Moses (!);  Mars, Joshua; Venus, John the Baptist; and Mercury, Elias. And very proper substitutes too, showing  the great familiarity of the Catholic  Church with ancient  Pagan and kabalistic learning, and its  readiness, perhaps,  to at last confes  the source whence came their own myths. For is not king Messiah  the sun, the Demiurge of the heliolaters, under various names? Is he not the Egyptian Osiris and the 

CHAPTER  NINE      373  very authority of the Bible. Only, they are not the first gods described by Cicero, 869  which  belong to a hierarchy of higher powers, the Elohim — but appertain rather  to the second  class of the ʺtwelve gods,ʺ the Dii minores, and who are the terrestrial  reflections of the first,  among whom Herodotus places Hercules. 870  Alone, out of the group of twelve, Noah, by  reason  of his position  at the transitional point, belongs to the highest Babylonian triad,  Noah, the spirit of the waters. The rest are identical with the inferior gods of Assyria and  Babylonia, who represented  the lower order  of emanations, introduced around Bel, the  Demiurge, and help him in his wo rk, as the patriarchs are shown  to assist Jehovah — the  ʺLord God.ʺ  Besides  these, many of which  were local gods, the protecting deities of rivers and cities,  there were  the four classes of genius,  we see Ezekiel making them support the throne of  Jehovah in his vision. A fact which, if it identifies the Jewish ʺLord  Godʺ with one of the  Babylonian trinity, connects,  at the same time, the present Christian God with the same  triad, inasmuch as it is these four cherubs,  if the reader  will remember, on which  Irenæus  makes Je  ride, and which are shown as the companions of the evangelists.  The Hindu kabalistic derivation  of the books of Ezekiel and Revelation are shown in  nothing more plainly than in this description  of the four beasts, which typify the four  elementary kingdoms — earth, air, fire, and water.  As is well kn  they are the Assyrian sphinxes,  but these figures are also carved on the walls of  nearly every Hindu pagoda.  The author of the Revelation copies faithfully in  his text (see chap. iv., verse 7) the Pythagorean  pentacle, of which Leviʹs admirable sketch  is  reproduced on page 452.  The Hind u goddess Adanari (or as it might be  more  properly written, Adonari, since the second a  is pronounced  almost like the English o) is  represented as surrounded by the same figures. It  fits exactly Ezekielʹs ʺwheel of the Adonai,ʺ known  as ʺthe Cherub of Jeheskiel,ʺ and indicates, beyond  question, the source  from which the He brew seer 

Grecian Apollo? And what more appropriate name than Virgin Mary for the Pagan Diana‐Astarte,   ʺthe Queen of Heaven,ʺ against  which Jeremiah exhausted a whole vocabulary of imprecations? Such  an adoption would have been historically as well as religiously correct. Two large plates were  prepared, says Flammarion, in a recent number of ʺLa Natu re,ʺ and represented the heavens with  Christian constellations instead of Pagan. Apostles, popes, saints, martyrs, and personages of the Old  and New Testament  completed this Christian Sabeanism. ʺThe disciples of Loyola used every exertion  to make this plan succeed.ʺ It is curious  to find in India among the Mu  the name of Terah,  Abrahamʹs father, Azar or Azarh, and Azur, which also means fire, and is, at the same time, the name  of the Hindu third solar month (from June to July), during which the sun is in Gemini, and the full  moon near Sagittarius. 869 Cicero: ʺDe Nat. Deo,ʺ i., 13. 870 ʺHerodotus,ʺ ii., 145.

374      Isis Unveiled ‐ Volume  2  drew his allegories. For convenience of comparison we have placed  the figure in the  pentacle. (See page 453.)  Above these beasts were the angels or spirits, divided  in two groups: the Igili, or celestial  beings, and the Am‐anaki, or terrestrial spirits, the giants, children of Anak, of whom the  spies complained  to Moses.  The Kabbala  Denu data gives  to the kabalists a very clear, to the profane a very muddled  account of permutations or substitutions of one person for another. So, for instance, it says,  that ʺthe scintillaʺ  (spiritual spark  or soul) of Abraham was taken from Michae l, the chief of  the Æons,  and highest emanation of the Deity; so high indeed that in the eyes of the  Gnostics, Michael was identical with Christ. And yet Michael and Enoch are one and the  same person. Both occupy the junction‐point of the cross of the Zodiac as ʺma ʺ The  scintilla  of Isaac was that of Gabriel, the chief of the angelic host, and the scintilla  of Jacob  was taken from Uriel, named ʺthe fire of Godʺ; the sharpest sighted  spirit in all Heaven.  Adam is not the Kadmon but Adam Primus,  the Microprosopus. In one of his asp  the  latter is Enoch, the terrestrial patriarch and father of Methuselah. He that ʺwalked  with  Godʺ and ʺdid not dieʺ is the spiritual Enoch, who typified humanity, eternal in spirit and as  eternal in flesh, though the latter does die. Death is but a new birth, and spirit is immorta l;  thus humanity  can never die, for the Destroyer  has become the Creator, Enoch is the type of  the dual man spiritual and terrestrial. Hence  his place  in the centre  of the astronomical  cross.  But was this idea original  with the Hebrews? We think not. Every nation  which had an  astronomic al system, and especially India, held the cross in the highest reverence, for it was  the geometrical basis of the religious symbolism of their avatars;  the manifestation of the  Deity, or of the Creator in his creature  M AN; of God in humanity and humanity  in God, as  spirits. The oldest monuments of Chaldea, Persia, and India disclose the double or eight‐ pointed cross. This symbol, which very naturally is found,  like every other geometrical  figure  in nature, in plants as well as in the snowflakes, has led Dr. Lu  in his super‐ Christian mysticism, to name such cruciform  flowers as form an eight‐pointed star by the  junction  of the two crosses — ʺthe Prophetic Star  of the Incarnation, which joined heaven and  earth, God and man together.ʺ 871  The latter  sentence is perfectly expressed; only, the old  kabalist axiom, ʺas above, so below,ʺ answers  still better, as it discloses to us the same God for  all humanity, not alone for the handful of  Christians.  It is the Mundane cross of Heaven  repeated  on earth by plants and dual man: the  physica l man superseding the ʺspiritual,ʺ at the  junction‐ point of which stands the mythical  Libra‐Hermes‐Enoch. The gesture of one hand  pointing to Heaven, is balanced by the other 

871  ʺMonumental Christianity,ʺ p. 3. 

CHAPTER  NINE      375  pointing down to the earth; boundless generations below, boundless regenerations above;  the visible but the manifestation of the invisible; the man of dust abandoned to dust, the  man of spirit reborn in spirit; thus it is finite humanity which is the Son of the Infinite God.  Abba — the Father; Amoria — the Mo ther; the Son, the Universe. This primitive triad is  repeated  in all the theogonies. Adam Kadmon, Hermes, Enoch, Osiris, Christna, Ormazd, or  Christos are all one. They stand as Metatrons between  body and soul — eternal spirits which  redeem flesh by the regeneration of flesh below, and soul by the regener ation above, where  humanity walks once more with God.  We have shown elsewhere  that the symbol of the cross or Egyptian Tau, Τ, was by many  ages earlier than the period assigned to Abraham, the alleged forefather of the Israelites, for otherwise  Moses  could not have learned it of th  priests. And that the Tau was held as sacred by the Jews as by  other ʺPaganʺ nations  is proved by a fact admitted now by Christian divines as well as by infidel  archæologists. Moses, in Exodus xii. 22, orders his people to mark their door‐posts and lintels  with blood, lest the ʺLord Godʺ sho uld make a mistake and smite some of his chosen  people, instead of the doomed Egyptians. 872  And this mark is a tau! The identical Egyptian  handled  cross, with the half of which talisman  Horus raised the dead, as is shown on a  sculptured ruin at Philæ. 873  How gratuitous  is the idea that all such crosses and symbols  were so many unconscious prophecies of Christ, is fully exemplified in the case of the Jews  upon  whose accusation Jesus was put to death. For instance,  the same learned author  remarks in Monumental Christianity that ʺthe Jews themselves acknowledged  this sign of  sa lvation until they rejected  Christʺ; and in another place  he asserts  that the rod of Moses,  used in his miracles  before  Pharaoh, ʺ was, no doubt, this crux ansata, or something like it,  also used by the Egyptian priests.ʺ 874  Thus the logical inference  would be, that 1, if the Jews  worshipped  the same symbols as the Pagans, then they were  no better than they; and 2, if,  being so well versed  as they were in the hidden symbolism of the cross,  in the face of their  having waited for centuries  fo r the Messiah, they yet rejected  both the Christian Messiah  and Christian Cross, then there  must have been something wrong about both.  Those  who ʺrejectedʺ  Jesus as the ʺSon of God,ʺ were  neither the people ignorant of  religious symbols, nor the handful of atheistical  Sadducees who put him to death; but the  very men wh o were  instructed  in the secret wisdom, who knew the origin as well as the  meaning of the cruciform symbol, and who put aside both the Christian emblem and the  Saviour suspended from it, because they could not be parties to such a blasphemous  imposition upon  the common  people.  Nearly al l the prophecies about Christ are credited to the patriarchs  and prophets. If a  few of the latter may have existed  as real personages, every one of the former  is a myth. We  will endeavor  to prove it by the hidden interpretation of the Zodiac, and the re  of its  signs  to these antediluvian men. 

872 Who but the authors of the ʺPentateuchʺ could  have invented a Supreme  God or his angel so  thoroughly human as to require a smear of blood upon the door‐post to prevent  his killing one person  for another! For gross materialism this exceeds any theistical conception  that we have noticed in  Pag an literature. 873 Denon: ʺEgypt, ʺ ii., pl. 40, No. 8, p. 54. 874 Pages 13 and 402.

376      Isis Unveiled ‐ Volume  2  If the reader  will keep in mind the Hindu ideas of cosmogony, as given in chapter vi., he  will better understand the relation  between  the biblical antediluvian patriarchs, and that  puzzle  of commentators — ʺEzekielʹs wheel.ʺ Thus, be it remembered  1, that the universe is  not a spontaneous cre ation, but an evolution from pre‐existent matter; 2, that it is only one  of an endless series  of universes; 3, that eternity is pointed off into grand cycles, in each of  which twelve transformations of our world occur, following its partial destruction  by fire  and water, alternately. So tha t when a new minor period sets in, the earth is so changed,  even geologically, as to be practically a new world; 4, that of these twelve transformations,  the earth after each of the first six is grosser, and everything on it — man included  — more  material, than aft  the preceding one: while after each of the remaining six the contrary is  true, both earth and man growing more and more refined and spiritual with each terrestrial  change; 5, that when the apex of the cycle  is reached, a gradual  dissolution  takes place, and  every living and objective form is destr oyed. But when  that point is reached, humanity has  become fitted to live subjectively as well as objectively. And not humanity alone, but also  animals, plants, and every atom.  After a time of rest, say the Buddhists, when a new world  becomes self‐formed, the astral souls  of animals, and of al  beings, except  such as have  reached  the highest Nirvana; will return on earth again to end their  cycles of  transformations, and become men in their turn.  This stupendous conception, the ancients synthesized for the instruction of the common  people, into a single  pictorial design — the Zodiac, or celestial belt. Instead of the twel ve  signs  now used, there were originally but ten known to the general public, viz.: Aries,  Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo‐Scorpio, Sagittarius, Capricornus,  Aquarius, and  Pisces. 875  These were exoteric. But in addition there were two mystical signs inserted,  which  none but initiates comprehended, viz.: at the middle or junction‐ point where now stands  Libra, and at the sign now called Scorpio, which follows Virgo. When it was found necessary  to make them exoteric, these two secret signs  were  add ed under their present appellations  as blinds to conceal the true names which  gave the key to the whole  secret of creation, and  divulged the origin of ʺgood  and evil.ʺ  The true Sabean astrological doctrine secretly taught that within this double sign was  hidden the explanation of the gradual tra  of the world, from its spiritual  and  subjective, into the ʺtwo‐sexedʺ sublunary state. The twelve signs  were  therefore divided  into two groups. The first six were called the ascending,  or the line of Macrocosm (the great  spiritual  world); the last six, the descending line, or the Microcosm (the little second ary  world) — the mere  reflection of the former, so to say. This division was called  Ezekielʹs  wheel, and was completed  in the following  way: First came the ascending  five signs  (euphemerized into patriarchs), Aries, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, and the group  concluded with Virgo‐Scorpio. Then came the turni ‐point, Libra. After  which, the first  half of the sign Virgo‐Scorpio,  was duplicated and transferred  to lead the lower, or  descending group of Microcosm which ran down  to Pisces, or Noah (deluge). To make it  clearer, the sign Virgo‐Scorpio, which appeared  originally thus, became simply Virgo, 

875 In Volneyʹs ʺRuins of Empiresʺ  p. 360, it is remarked that as Aries was in its fifteenth degree  1447 B.  C., it follows that the first degree of ʺLibraʺ could  not have coincided with the Vernal equinox more  lately than 15,194  years B. C., to which, if you add 1790 years since Chris t, it appears that 16,984  years  have elapsed since the origin of the Zodiac.

CHAPTER  NINE      377  and the duplication,, or Scorpio, was placed between  Libra, the seventh sign (which is  Enoch, or the angel Metatron, or Mediator  between  spirit and matter, or God and man). It  now became Scorpio (or Cain), which sign or patriarch led mankind to destruction, according  to exoteric theology; but, according to th  true doctrine of the wisdom‐religion, it indicated  the degradation of the whole universe in its course  of evolution  downward from the subjective to the  objective.  The sign of Libra is credited  as a later invention by the Greeks, but it is not generally  stated  that those among them who were  in itiated had only made a change of names  conveying the same idea as the secret name to those ʺwho knew,ʺ leaving the masses as  unwise as ever. Yet it was a beautiful idea of theirs, this Libra, or the balance, expressing  as  much as could  possibly be done without unvei  the whole and ultimate truth. They  intended  it to imply that when the course of evolution  had taken the worlds to the lowest  point of grossness, where the earths and their products were coarsest, and their inhabitants  most brutish, the turning‐point had been reached  — the forces were at an even ba lance.  At  the lowest point, the still lingering divine spark of spirit within began to convey  the upward  impulse. The scales typified that eternal equilibrium which is the necessity of a universe of  harmony, of exact justice, of the balance of centripetal and centrifugal forces, darkness and  light, spir  and matter.  These additional signs of the Zodiac  warrant us in saying that the Book of Genesis  as we now find  it, must be of later date than the invention of Libra by the Greeks; for we find the chapters  of the  genealogies remodelled to fit the new Zodiac, instead of the l atter being made to correspond  with the list of patriarchs. And it is this addition and the necessity of concealing the true  key, that led the Rabbinical  compilers to repeat the names of Enoch and Lamech twice, as  we see them now in the Kenite table. Alone, among al  the books of the Bible, Genesis  belongs to an immense  antiquity. The others are all later additions,  the earliest of which  appeared with Hilkiah, who evidently concocted it with the help of Huldah, the prophetess.  As there is more than one meaning attached  to the stories of the creation  and de  we  say, therefore, that the biblical account cannot be comprehended apart  from the Babylonian  story of the same; while neither will be thoroughly clear without the Brahmanical esoteric  interpretation of the deluge, as found in the Mahâbhârata and the Satapatha‐Brahmâna.  It is  the Babylonians  who  were  taught the ʺmysteries,ʺ the sacer dotal language, and their  religion  by the problematical Akkadians who  — according to Rawlinson came from  Armenia — not the former  who emigrated to India. Here  the evidence  becomes clear.  The  Babylonian Xisuthrus is shown by Movers to have represented the ʺsunʺ in the Zodiac, in  the sign of Aquar  and Oannes, the man‐fish, the semi‐demon, is Vishnu  in his first  avatar; thus giving the key to the double source of the biblical revelation.  Oannes is the emblem of priestly,  esoteric wisdom; he comes out from the sea, because  the ʺgreat deep,ʺ the water, typifies, as we ha  shown, the secret doctrine. For this same  reason  Egyptians deified the Nile, apart from its being regarded, in consequence  of its  periodical overflows, as the ʺSaviourʺ of the country. They even held the crocodiles as  sacred,  from having their abode in the ʺdeep.ʺ The ʺHamites,ʺ  so called, have always  preferred  to settl e near rivers and oceans. Water  was the first‐created element, according to  some old cosmogonies. This name of Oannes is held in the greatest reverence, in the 

378      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Chaldean records.  The Chaldean priests  wore  a head‐gear like a fishʹs head, and a shadbelly  coat, representing the body of a fish. 876   ʺThales,ʺ says Cicero, ʺassures that water is the principle of all things; and that God is that  Mind which  shaped  and created  all things from water.ʺ 877   ʺIn the Beginning, SPIRIT within strengthens Heaven and Earth,  The watery fields, and the lucid globe of Luna,  and then —  Titan stars;  and mind infused through the limbs  Agitates the whole  mass, and mixes itself with GREAT MATTER.ʺ 878   Thus water represents the duality of both the Macrocosmos  and the Microcosmos, in  conjunction with the vivifying SPIRIT, and the evolution of the little world from the  universal cosmos. The deluge  then, in this sense, points to that final struggle between  the  conflicting elements, which brought the first great cycle  of ou  planet to a close. These  periods gradually merged into each other, order being brought out of chaos, or disorder,  and the successive types of organism being evolved only as the physical conditions of  nature  were prepared  for their appearance; for our present race could  not have breathed  on  earth, dur  that intermediate  period, not having as yet the allegorical coats of skin. 879   In chapters iv. and v. of Genesis, we find the so‐called  generations of Cain and Seth. Let  us glance at them in the order in which they stand:  LINES of GENERATIONS    T HE PATRIARCHS  IDENTICAL WITH  ZODIACAL  SIGNS  The above are the ten biblical patriarchs, identical  with Hindu Pragâpatis (Pradjâpatis),  and the Sephiroth of the Kabala. We say ten patriarchs,  not twenty, for the Kenite line was  devised for no other purpose  than, 1, to carry  out the idea of dualism, on which is founded 

876 See cuts in Inmanʹs ʺAncient Faiths.ʺ 877 Cicero: ʺDe Nat. Deorum,ʺ i., 10. 878 Virgil: ʺÆneid,ʺ vi., 724 ff. 879 The term ʺcoats of skin,ʺ is the more suggestive when we learn that the Hebrew word ʺskinʺ used in  the original text, means human  skin. The text says: ʺAnd Java Aleim made for Adam and his wife rw[tnkhk CHITONUTT OUR. The first Hebrew word is the same as the Greek citwn — ch iton — coat.  Parkhurst defines it as the skin of men or animals rw[r[, and xr[, OUR, OR, or ORA. The same word is  used at Exodus xxxiv. 30, 35, when the skin of Moses ʺshoneʺ (A. Wilder).

CHAPTER  NINE      379  the philosophy of every religion; for these two genealogical tables represent simply the  opposing powers or principles of good and evil; and 2, as a blind  for the uninitiated masses.  Suppose we restore them to their primitive form, by erasing these premeditated blinds.  These  are so transparent as to require but a small amount of perspica city to select, even  though one should use only his unaided judgment, and were  not, as we are, enabled to  apply the test of the secret doctrine.  By ridding ourselves, therefore, of the Kenite names that are mere  duplications of the  Sethite, or of each other, we get rid of Ad am; of Enoch — who, in one genealogy, is shown  the father of Irad, and in the other, the son of Jared; of Lamech, son of Methusael, whereas  he, Lamech, is son of Methuselah in the Sethite line; of Irad (Jared), 880  Jubal  and Jabal, who,  with Tubal‐Cain, form a trinity in one, and that one the double of Cain; of Mehujael (who  is  but Mahalaleel  differently spelled), and Methusael (Methuselah). This leaves us in the  Kenite genealogy of chapter iv., one only, Cain, who — the first murderer and fratricide —  is made  to st and in his line as father of Enoch, the most virtuous of men, who does not die,  but is translated  alive.  Turn we now to the Sethite table, and we find that Enos, or Enoch,  comes second from Adam, and is father to Cain (an). This is no accid  There was an  evident reason for this inversion of paternity; a palpable  design — that of creating  confusion  and baffling inquiry.  We say, then, that the patriarchs are simply the signs of the Zodiac, emblems,  in their  manifold aspects, of the spiritual  and physical evolution of human races, of age   and of  divisions of time. In astrology, the first four of the ʺHouses,ʺ in the diagrams of the ʺTwelve  Houses  of Heavenʺ — namely, the first, tenth, seventh, and fourth, or the second inner  square placed with its angles  upward  and downward, are termed angles, as being of the  greatest stren gth and power. They answer  to Adam,  Noah, Cain‐an, and Enoch, Alpha,  Omega, evil and good, leading the whole. Furthermore, when divided  (including the two  secret names) into four trigons or triads, viz.: fiery, airy, earthy, and watery, we find the  latter corresponding to Noah.  Enoch and Lamech were do  in the table of Cain, to fill out the required  number ten  in both ʺgenerationsʺ in the Bible, instead of employing the ʺSecret Nameʺ; and, in order that  the patriarchs should correspond  with the ten kabalistic  Sephiroth,  and fit at the same time  the ten, and, subsequently, twelve signs of the Zodia c, in a manner comprehensible only to  the kabalists.  And now, Abel having disappeared out of that line of descent, he is replaced by Seth,  who was clearly an afterthought suggested  by the necessity of not having the human race  descend entirely from a murderer. This dilemma being a  first noticed when the 

880 Here, again, the ʺMasorah,ʺ by converting  one name into another, has helped to falsify the little that  was left original  in the primitive Scriptures.  De Rossi, of Parma, says of the Massoretes, in his ʺCompendis,ʺ vol. iv., p. 7: ʺIt is known with what  carefulness Esdras, the most excellent critic they have had, had refo rmed [the text] and corrected it, and  restored it to its primary splendor. Of the many revisions undertaken after him, none are more  celebrated than that of the Massoretes, who came after the sixth century... and all the most zealous  adorers and defenders of the ʺMasorah,ʺ Chris tians and Jews... ingenuously accord and confess that  it, such as it exists, is deficient, imperfect, interpolated, full of errors, and a most unsafe  guide.ʺ The square  letter was not invented till after the third century.

380      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Kenite table had been completed, Adam  is made (after all the generations had appeared) to  beget this son, Seth. It is a suggestive fact that, whereas the double‐sexed Adam of chapter  v. is made in the likeness of the Elohim (see Genesis  chapter i. 27 an  v. 1 of the same), Seth  (v. 3) is begotten in Adamʹs ʺown likeness,ʺ thus signifying  that there were men of different  races. Also, it is most noticeable that neither the age nor a single  other particular respecting  the patriarchs in the Kenite table is given, whereas the reverse  is the case with those in th e  Sethite line.  Most assuredly, no one could  expect to find, in a work open to the public, the final  mysteries of that which was preserved for countless ages as the grandest secret of the  sanctuary. But, without divulging the key to the profane, or being ta xed with undue  indiscretion, we may be allowed to lift a corner  of the veil which  shrouds  the majestic  doctrines of old. Let us then write down  the patriarchs as they ought to stand in their  relation  to the Zodiac, and see how they correspond with the signs.  The fol  diagram represents Ezekielʹs Wheel, as given in many works,  among  others, in Hargrave Jenningsʹ Rosicrucians:  EZEKIELʹS WHEEL  (exoteric).  These signs are (follow numbers): 1, Aries; 2, Taurus; 3, Gemini; 4, Cancer; 5,  Leo; 6, Virgo, or the ascending line of the  grand cycle of creation. After  this comes 7,  Libra — ʺman,ʺ which, though it is found right  in the middle, or the intersection point, leads  down  the numbers:  8, Scorpio; 9, Sagittarius; 10, Ca   11, Aquarius; and 12, Pisces.  While discussing the double sign of Virgo‐ Scorpio and Libra, Hargrave Jennings  observes (p. 65):  ʺAll this is incomprehensible,  except in the  strange mysticism of the Gnostics and the  kabalists; and the whole theory requires a key of  explanation to render it intelligible; which key is  only darkly referred to as possible, but refused  absolutely, by these  extraordinary men, as not  permissible to be disclosed.ʺ   The said key must be turned  seven times before  the whole  system is divulged. We will  give it but one turn, and thereby allow the profane  one glimpse into the mystery. Happy he,  who understands the whole!     

CHAPTER  NINE      381 

EZEKIELʹS WHEEL  (Esoteric).    To explain  the presence  of Jodheva (or  Yodheva), or what is generally termed the  tetragram  חוהי, and of Adam and Eve, it  will suffice to remind the reader of the  following verses in Genesis,  with their  right meaning inserted in brackets.  1. ʺAnd God [Elohim] created man in his  [their]  own image... male and female created  he them [him]ʺ—(ch. 1. 27).  2. ʺMale and female created he them [him]... and called their [his] name A DAMʺ — (v. 2).   When the ternary is taken in the  beginning of the tetragram, it expresses  the divine creation  spiritually, i.e., without  any carnal sin: taken at its opposite end it  expresses  the latter; it is feminine. The  name of Eve is composed of three letters, that of the primitive or heavenly Adam, is wri   with one letter, Jod or Yodh; therefore it must not be read Jehova but Ieva, or Eve. The Adam  of the first chapter is the spiritual, therefore pure androgyne, Adam Kadmon. When woman  issues from the left rib of the second Adam (of dust), the pure Virgo is separated, and fa   ʺinto generation,ʺ or the downward cycle, becomes Scorpio, 881  emblem of sin and matter.  While the ascending cycle points at the purely spiritual races, or the ten prediluvian  patriarchs (the Pradjâpatis, and Sephiroth) 882  are led on by the creative Deity itself, who is  Adam Kadmon or Yodcheva, the lower one is that of the terrestrial races, led on by Enoch or  Libra, the seventh; who, because he is half‐divine, half‐terrestrial, is said to have been taken  by God alive. Enoch, or Hermes, or Lib ra are one. All are the scales of universal harmony;  justice and equilibrium are placed  at the central point of the Zodiac. The grand circle of the  heavens, so well discoursed upon  by Plato, in his Timæus, symbolizes the unknown  as a  unity; and the smaller circles  which  form the cross,  by their div ision on the plane  of the  Zodiacal ring — typify, at the point of their intersection, life. The centripetal and centrifugal  forces, as symbols  of Good and Evil, Spirit and Matter, Life and Death, are also those of the  Creator and the Destroyer, — Adam and Eve, or God and the De vil, as they say in common  parlance. In the subjective, as well as in the objective worlds, they are the two powers,  which through their eternal conflict keep the universe  of spirit and matter in harmony. They  force  the planets to pursue their paths, and keep them in their el liptical orbits, thus tracing  the astronomical cross in their revolution through  the Zodiac. In their conflict the centripetal  force, were  it to prevail, would drive  the planets and living  souls into the sun, type of the  invisible  Spiritual Sun, the Paraatma  or great universal Soul, their parent; while the 

881 Scorpio is the astrological sign of the organs of reproduction. 882 The patriarchs are all convertible  in their numbers as well as interchangeable. According to what  they relate, they become ten, five, seven, twelve, and even fourteen. The whole system is so  complicated that it is an utter impossibility in a work like this to do more than hint at certain matters.

382      Isis Unveiled ‐ Volume  2  centrifugal force would chase both planets and souls into the dreary space, far from the  luminary  of the objective universe, away from the spiritual  realm of salvation and eternal  life, and into the chaos of final cosmic destruction, and individual annihilation. But the  balance is there, ever sens  at the intersection point. It regulates the action of the two  combatants, and the combined  effort of both, causes planets and ʺliving soulsʺ to pursue a  double diagonal line in their revolution  through  Zodiac and Life; and thus preserving strict  harmony, in visible and invisible heaven and earth, the forced  unity of the two reconcile s  spirit and matter, and Enoch is said to stand a ʺMetatronʺ  before  God. Reckoning from him  down  to Noah and his three sons, each of these represent a new ʺworld,ʺ i.e., our earth,  which is the seventh 883  after every period of geological transformation, gives birth  to  another and distinct race of men and beings.  Cain leads the ascending line, or Macrocosm, for he is the Son of the ʺLord,ʺ not of Adam  (Genesis iv. 1). The ʺLordʺ is Adam Kadmon, Cain, the Son of sinful thought, not the  progeny of flesh and blood, Seth on the other hand is the le ader of the races  of earth, for he  is the Son of Adam, and begotten ʺin his own likeness,  after his imageʺ (Genesis  v. 3). Cain is  Kenu, Assyrian, and means eldest, while the Hebrew word  rYq mea  a Smith, an artificer.  Our science shows that the globe has passed  through five distinct geological phases,  each characterized by a different stratum, and these are in reverse order, beginning with the  last: 1. The Quaternary period, in which man appears as a certainty; 2. The Tertiary period,  in which he may hav e appeared; 3. Secondary period, that of gigantic saurians, the  megalosaurus, icthyosaurus,  and plesiosaurus — no vestige of man; 4. The Palæozoic period,  that of gigantic crustacea; 5 (or first).  The Azoic period, during  which science asserts  organic  life had not yet appeared.  And is there no possibility tha t there was a period, and several periods,  when  man  existed, and yet was not an organic being — therefore could  not have left any vestige of  himself for exact science? Spirit leaves no skeletons or fossils behind, and yet few are the  men on earth who doubt that man ca  live both objectively and subjectively. At all events,  the theology of the Brahmans, hoary with antiquity,  and which  divides the formative  periods of the earth into four ages, and places between each of these a lapse of 1,728,000  years, far more agrees with official science and modern discovery than the ab   chronological notions promulgated by the Councils of Nice and Trent.  The names of the patriarchs  were  not Hebrew, though they may have been Hebraized  later; they are evidently of Assyrian or Aryan origin. 

883 See vol. I. of the present work, p. 32. Alone, the Hindu calculation by the Zodiac, can give a key to  the Hebrew chronologies and the ages of the patriarchs. If we bear in mind that, according to the  former astronomical and chronological calculations, out of the fourteen manwantara (or divine ages),  each of which com posed of twelve  thousand years of the devas, multiplied  by seventy‐one, forms one  period of creation — not quite seven  are yet passed, the Hebrew calculation will become more clear. To  help, as much as possible, those  who will be sure to get a good deal bew  in this calculation, we  will remind the reader that the Zodiac is divided into 360 degrees, and every sign into thirty degrees;  that in the Samaritan Bible the age of Enoch is fixed at 360 years; that in ʺManu,ʺ the divisions of time are  given thus: ʺThe day and the night are com posed of thirty Mouhourta. A mouhourta contains thirty  kalâs.  A month of the mortals is of thirty days, but it is but one day of the pitris.... A year of the  mortals is one day of the Devas.ʺ

CHAPTER  NINE      383 

Thus Adam, for instance,  stands in the explained  Kabala as a convertible term, and applies  nearly to every other patriarch, as every Sephiroth to each Sephira, and vice versa. Adam,  Cain, and Abel form the first triad of the twelve. They correspond in the Sephiral tree to the  Crown, Wisdom,  and Int  and in astrology to the three trigons — the fiery, the  earthy, and the airy; which fact, were we allowed to devote more space than we have to its  elucidation, would perhaps show that astrology  deserves the name of science as well as any  other. Adam (Kadmon) or Aries  (ram) is ident ical with the Egyptian ram‐headed god  Amun, fabricating  man on the potterʹs wheel. His duplication, therefore — or the Adam of  dust — is also Aries,  Amon, when standing at the head of his generations, for he fabricates  mortals also in ʺhis own likeness.ʺ In astrology the pla  Jupiter is connected with the ʺfirst  houseʺ  (Aries). The color of Jupiter, as seen in the ʺstages of the seven spheres,ʺ on the tower  of Borsippa, or Birs Nimrud, was red; 884  and in Hebrew Adam means  םףא ʺredʺ as well as  ʺman.ʺ The Hindu god Agni, who presides at the sign of Pisces,  next to that of Aries in their  relation  to the twelve months (February and March), 885  is painted of a deep red color, with  two faces (male and female),  three legs, and seven arms; the whole forming  the number  twelve. So, also, Noah (Pisces), who appears in the generations as the twelfth  patriarch,  counting Cain and Abel, is Adam again under  another name, for he is the foref   of a  new race of mankind; and with his ʺthree sons,ʺ one bad, one good, and one partaking of  both qualities, is the terrestrial reflection of the super‐terrestrial Adam and his three sons.  Agni is represented  mounted on a ram, with a tiara surmounted by a cross. 886   Kain, presiding over the Taurus (Bull) of the Zodiac, is also very suggestive.  Taurus  belongs to the earthy trigon, and in connection with this sign it will not be amiss to remind  the student of an allegory  from the Persian Avesta. The story goes that Ormazd produced  a  being — source and type of al l the universal beings — called LIFE, or Bull in the Zend.  Ahriman (Cain) kills this being (Abel), from the seed  of which (Seth) new beings are  produced. Abel,  in Assyrian, means son, but in Hebrew  לבח it means something ephemeral,  not long‐lived,  valueless, and also a ʺPagan idol,ʺ 887  as Kain means a Hermaic  statue (a pillar,  the symbol of generation). Likewise,  Abel is the female counterpart of Cain (male), for they  are twins and probably androgynous; the latter answering to Wisdom, the former  to  Intelligence.  So with all other patriarchs.  Enos,  שדכא, is Homo again — a man, or the same Adam,  and  Enoch in the bargain; and  ןויק Kain‐an is identical with Cain. Seth,  חש, is Teth, or Thoth, or  Hermes; and this is the reason, no doubt, why Josephus, in his first book (ch. 3) shows Seth  so proficient in astrology, geometry, and other occult sciences. Foreseeing the flood, he says,  he engraved  the fundamental principles of his art on two pillars of brick and stone, the 

884 See Rawlinsonʹs ʺDiagrams.ʺ 885 In the Brahmanical Zodiac the signs  are all presided over by and dedicated to one of the twelve  great gods. So, 1. Mecha (Aries) is dedicated to Varuna; 2. Vricha (Taurus), to Yama; 3. Mithuna  (Gemini), to Pavana; 4. Karcataca (Cancer), to Surya; 5. Sinha (Leo), to Soma; 6. Kanya (Virgo), to  Kartikeia; 7. To ulha (Libra), to Kouvera; 8. Vristchica (Scorpio), to Kama; 9. Dhanous (Sagittarius), to  Ganesa; 10. Makara (Capricornus), to Poulhar; 11. Kumbha (Aquarius), to Indra; and, 12. Minas  (Pisces),  to Agni. 886 Moorʹs ʺHindu Pantheon,ʺ pp. 295‐302. 887 Apollo was also Abelius, or Bel.

384      Isis Unveiled ‐ Volume  2  latter of which ʺhe saw himself [Josephus] to remain in Syria in his own time.ʺ Thus is it that  Seth is identified  also with Enoch, to whom kabalists and Masons  attribute the same feat;  and, at the same time, with Hermes, or Kadmus again, for Enoch is identic al with the  former;  כהדי He‐NOCH means a teacher, an initiator, or an initiate; in Grecian mythology,  Inachus. We have seen the part he is made  to play in the Zodiac.  Mahalaleel, if we divide the word  and write  חלחמ, ma‐ha‐la, means tender, merciful; and  therefore is he made to correspond  with the fourth Sephira, Love or Mercy,  emanated from  the first triad. 888  Irad, דרי, or Iared, is (minus the vowels) precisely  the same. If from the verb  rrY, it means descent; if from  דרא, arad, it means offspring,  and thus corresponds perfectly  with the kabalistic emanations.  Lamech,  ך׆ל, is not Hebrew, but Greek. Lam‐ach means Lam — the father, and Ou‐Lom‐Ach is  the father of the age; or the father of him (Noah) who inaugurates  a new era or period of creation after  the pralaya of the deluge; Noah being the symbol of a new world, th  Kingdom (Malchuth)  of the Sephiroth; hence his father, corresponding to the ninth  Sephiroth,  is the  Foundation. 889  Furthermore, both father and son answer  to Aquarius and Pisces in the  Zodiac; and thus the former  belonging to the airy and the latter to the watery trigons, they  close the list of the biblical myths.  But if, as we see, every patriarch represents, in one sense, like each of the Pradj   a  new race of antediluvian human beings; and if, as it may as easily be proved, they are the  copies of the Babylonian Saros, or ages, the latter themselves copies of the Hindu ten  dynasties of the ʺLords of beings,ʺ 890  yet, however we may regard  them, they are among the  profoundest allegories ever conceived by philosophical minds.  In the Nuctemeron, 891  the evolution  of the universe and its successive periods of  formation, together  with the gradual development of the human races, are illustrated as  fully as possible in the twelve ʺhoursʺ into which the allegory is divided. Each ʺhourʺ  typifies the evolution  of a new man, and in its turn is divided into four qua rters or ages.  This work shows  how thoroughly was the ancient philosophy imbued with the doctrines of  the early Aryans, who were the first to divide  the life on our planet into four ages.  If one  would trace this doctrine from its source in the night of the t   period down  to the  Seer of Patmos, he need  not go astray among the religious systems  of all nations. The  Babylonians  he would find teaching that in four different periods four Oannes (or suns)  appeared; the Hindus asserting their four Yuga; the Greeks, Romans, and others firmly  believing in the golden, silver, brazen, and iron age s, each of the epochs being heralded  by 

888 Halal is a name of Apollo. The name of Mahalal‐Eliel would then be the autumnal sun, of July, and  this patriarch presides over Leo (July) the zodiacal sign. 889 See description of the Sephiroth, in chapter iv. 890 How servile was this Chaldean copy may be seen in comparing the Hindu chronology with that of  the Babylonians. According to Manu, the antediluvian dynasties of the Pradjâpatis reigned 4,320,000  human years, a whole divine age of the devas  in short, or that length  of time which invariably occurs  between life on earth and the di ssolution of that life, or pralaya. The Chaldeans, in their turn, give  precisely the same figures, minus one cipher, to wit: they make their 120 saros yield a total of 432,000  years. 891 Eliphas Levi gives it both in the Greek and Hebrew versions,  but so condensed and arbitrarily that  it is impossible for one who knows less than himself to understand him.

CHAPTER  NINE      385  the appearance  of a saviour. The four Buddhas of the Hindus and the three prophets of the  Zoroastrians — Oshedar‐Cami, Oshedar‐mah, and Sosiosh — preceded by Zarotushtra, are  the types of these ages.  In the Bible, the very opening tells us that before  the sons of God saw the d  of men,  the latter lived from 365 to 969 years. But when the ʺLord Godʺ saw the iniquities of  mankind, He concluded to allow them at most 120 years of life (Genesis vi. 3). To account for  such a violent oscillation in the human mortality‐table is only possible  by tra cing this  decision of the ʺLord Godʺ to its origin. Such incongruities as we meet at every step in the  Bible can be only attributed to the facts that the book of Genesis  and the other books of Moses  were  tampered with and remodelled  by more  than one author; and, tha  in their original  state they were, with the exception  of the external form of the allegories, faithful copies  from the Hindu sacred books.  In Manu, book i., we find the following:  ʺIn the first age, neither sickness nor suffering were known. Men lived four centuries.ʺ  This was in th  Krita or Satya yug.  ʺThe Krita‐yug is the type of justice. The bull which stands firm on its four legs is its  image; man adheres to truth, and evil does not as yet direct his actions.ʺ 892  But in each of the  following ages primitive human life loses one‐fourth of its duration,  that is to say, in Treta‐ yug man lives 300, in Dwapara‐yug 200, and in Kali‐yug, or our own age, but 100 years  generally, at the most. Noah,  son of Lamech — Oulom‐Ac,  or father of the age — is the  distorted copy of Manu, son of Swayambhu, and the six Manus or Rishis issued from the  Hindu ʺfirst manʺ are the originals of Terah, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, and Moses, the  Hebrew sages, who beginning with Terah were  all alleged to have been ast rologers,  alchemists, inspired prophets, and soothsayers; or in a more  profane but plainer language  — magicians.  If we consult the Talmudistic Mishna we find therein the first emanated divine couple,  the androgyne  Demiurge Chochmah (or Hachma Achamoth) and Binah building  themselves a house  with seven pillars. They are the archit  of God — Wisdom and  Intelligence — and His ʺcompass and square.ʺ The seven columns are the future seven  worlds, or the typical seven primordial ʺdaysʺ of creation.  ʺChochmah  immolates her victims.ʺ These victims are the numberless forces of nature  which must ʺdieʺ (expend themselves) in order that they sh  live; when one force dies out,  it is but to give birth to another force, its progeny. It dies but lives in its children, and  resuscitates  at every seventh generation. The servants of Chochmah, or wisdom,  are the  souls of H‐Adam, for in him are all the souls of Israel.  There are tw elve hours in the day, says the Mishna, and it is during these hours that is  accomplished the creation  of man. Would  this be comprehensible, unless we had Manu to  teach  us that this ʺdayʺ embraces the four ages of the world  and has a duration  of tw   thousand divine years of the Devas?  ʺThe Creators (Elohim) outline in the secondʺ hour ʺthe shape  of a more  corporeal form  of man. They separate it into two and prepare the sexes  to become distinct from each other. 

892 See Rabbi Simeonʹs dissertation on the primitive Man‐Bull and the horns. ʺSohar.ʺ

386      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Such is the way the Elohim proceeded  in reference to every created  thing.ʺ 893  ʺEvery fish,  fowl, plant, beast and man was androgyne  at the first hour.ʺ  ALL BIBLE LEGENDS  BELONG  TO  UNIVERSAL  HISTORY  ʺO, companions, companions, man as emanation was both man and woman; as well on  the side of the FATHER as on the side of the MOTHER. And this is the sense of the words,  and Elohim spoke, Let there  be Light and it was Light!... And this is the ʹtwo‐fo ld manʹ!ʺ 894   A spiritual woman was necessary as a contrast for the spiritual man. Harmony is the  universal law. In Taylorʹs translation, Platoʹs discourse  upon  creation  is rendered so as to  make him say of this universe that ʺHe caused it to move with circular motion.... When,  therefore, that God who is a perpetually reason ing Divinity, cogitated about that God (man)  who was destined to subsist at some certain period of time, He produced his body smooth  and  even, and every way even  and whole from the centre, and made  it perfect. This perfect  circle of the created God, He decussa ted in the form of the letter X.ʺ  The italics of both these sentences from Timæus  belong to Dr. Lundy, the author of that  remarkable work mentioned once before, Monumental Christianity; and attention is drawn to  the words of the Greek philosopher, with the evident purpose  of giving them the prophetic  char acter which Justin Martyr  applied to the same, when  accusing  Plato of having borrowed  his ʺphysiological discussion in the Timæus... concerning the Son of God placed crosswise  in the universe,ʺ from Moses  and his serpent of brass.  The learned author seems  to fully  accord an un  prophecy to these words;  although  he does not tell us whether  he believes that like Platoʹs created god, Jesus  was originally a sphere ʺ smooth  and even,  and every way even and whole  from the centre.ʺ Even if Justin Martyr were  excusable  for  his perversion of Plato, Dr. Lundy ought to know that the day for tha t sort of casuistry is  long gone by. What the philosopher meant was man, who before being encased in matter  had no use for limbs, but was a pure spiritual  entity. Hence  if the Deity, and his universe,  and the stellar bodies are to be conceived  as sphe roidal, this shape would be archetypal  manʹs. As his enveloping shell grew heavier, there came the necessity for limbs, and the  limbs sprouted. If we fancy a man with arms and legs naturally extended at the same angle,  by backing him against the circle that symbolizes his prior  shape  as a spir it, we would have  the very figure described  by Plato  — the X cross within the circle.  All the legends of the creation, the fall of man, and the resultant deluge, belong to  universal history, and are no more  the property of the Israelites  than that of any other  nation. Wh at specially belongs to them (kabalists excepted) are the disfigured details of  every tradition. The Genesis of Enoch is by far anterior  to the books of Moses, 895  and  Guillaume Postel has presented it to the world, explaining the allegories  as far as he dared;  but the ground‐ work is still unexposed. For the Jews,  the Book of Enoch is as canonical as the 

893 ʺThe Nuctameron of the Hebrewsʺ; see Eliphas Levi, vol. ii. 894 ʺAuszuge  aus dem Sohar,ʺ p. 13, 15. 895 Such is the opinion of the erudite Dr. Jost and Donaldson. ʺThe Old Testament.  Books,  as we now  find them, seem to have been concluded about 150 years B.C.... The Jews now sought the other  books,  which had been dispersed during the wars, and brought them into one collect ʺ (Ghillany:  ʺMenschenopfer der Hebraër,ʺ p. 1). ʺSod, the Son of the Man.ʺ Appendix.

CHAPTER  NINE      387 

Mosaic books; and if the Christians accepted  the latter as an authority, we do not see why  they should reject the former  as an apocrypha. No more can the age of one than that of the  other be determined  with anything like certainty. At the time of the separation, the  Samaritans re  only the books of Moses and that of Joshua, says Dr. Jost. 896  In 168  B.C., Jerusalem had its temple plundered, and all the sacred  books were  destroyed; 897   therefore, the few MSS. that remained were  to be found only among the ʺteachers of  tradition.ʺ The kabalistic Tanaim, and their initiates and prophets had always practised its  teachings in common  with the Canaanites, the Hamites, Midianites, Chaldeans, and all  other nations. The story of Daniel is a proof of it.  There was a sort of B rotherhood, or Freemasonry among the kabalists scattered all over  the world, since the memory  of man; and, like some societies of the mediæval Masonry  of  Europe, they called  themselves Companions 898  and Innocents. 899  It is a belief (founded on  knowledge) among the kabalists, that no more  than the Hermetic rolls are the genuine  sacred books of the seventy‐two elders — books which contained  the ʺAncient Wordʺ — lost,  but that they have all been preserved  from the remotest times among secret communities.  Emanue l Swedenborg says as much, and his words are based, he says, on the information  he had from certain spirits, who assured him that ʺthey performed their worship according  to this Ancient Word.ʺ ʺSeek for it in China,ʺ adds the great seer, ʺperadventure you may  find it in Great Tartary!ʺ Other studen ts of occult sciences  have had more  than the word  of  ʺcertain spiritsʺ to rely upon in this special case — they have seen the books.  We must choose therefore perforce between  two methods — either to accept the Bible  exoterically or esoterically. Against the former  we have the following fa cts: That, after the  first copy of the Book of God has been edited  and launched on the world  by Hilkiah, this  copy disappears, and Ezra has to make a new Bible, which Judas Maccabeus finishes; that  when it was copied  from the horned  letters into square letters, it was c   beyond  recognition; that the Masorah completed the work of destruction; that, finally, we have a  text, not 900 years old, abounding  with omissions, interpolations, and premeditated  perversions; and that, consequently, as this Masoretic  Hebrew text has fossilized its  mistakes, and the key to the ʺWord  of Godʺ is lost, no one ha  a right to enforce upon  so‐ called ʺ Christiansʺ the divagations of a series of hallucinated and, perhaps, spurious  prophets, under the unwarranted  and untenable  assumption that the author of it was the  ʺHoly Ghostʺ in propria personæ.  Hence, we reject this pretended monotheistic Scripture,  made  up just when the pr iests of  Jerusalem found their political profit in violently breaking off all connection  with the  Gentiles. It is at this moment only that we find them persecuting kabalists, and banning the  ʺold wisdomʺ of both Pagans and Jews.  The real Hebrew Bible was a secret volume, unknown to  the mass  and even the Samaritan Pentateuch is far more ancient than the Septuagint.  As for  the former, the Fathers of the Church never even heard of it. We prefer decidedly to take the  word  of Swedenborg that the ʺAncient Wordʺ  is somewhere  in China or the Great Tartary.  The  more  so, as th  Swedish seer is declared,  at least by one clergyman, namely, the Reverend 

896 ʺJost,ʺ vol. i., p. 51. 897 Burderʹs ʺJosephus,ʺ vol. ii., pp. 331‐335. 898 ʺDie Kabbala,ʺ p. 95. 899 Gaffarel: Introduction to ʺBook of Enoch.ʺ

388      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Dr. R. L. Tafel, of London, to have been in a state of ʺinspiration from God,ʺ while writing  his theological  works. He is given even the superiority over the penmen of the Bible, for,  while the latter had the words spoken to them in their ears, Swedenborg was made  to  underst and them rationally and was, therefore, internally and not externally illuminated.  ʺWhen,ʺ says the reverend author, ʺ a conscientious member  of the New Church hears any  charges  made against the divinity and the infallibility of either the soul or the body of the  doctrines of the New Jeru  he must at once place himself on the unequivocal  declaration made in those doctrines, that the Lord has effected  His second coming in and by  means of those writings which were published by Emanuel Swedenborg,  as His servant,  and that, therefore, those charges  are not and cannot be true.ʺ And if it is ʺthe Lordʺ tha t  spoke  through Swedenborg, then there is a hope for us that at least one divine will  corroborate our assertions, that the ancient ʺword  of Godʺ is nowhere  but in the heathen  countries, especially Buddhistic Tartary,  Thibet, and China!  ʺThe primitive history of Greece  is the primit ive history of India,ʺ exclaims Pococke  in  his India in Greece. In view of subsequent fruits of critical research, we may paraphrase the  sentence and say: ʺThe primitive  history of Judea is a distortion  of Indian fable engrafted on  that of Egypt.ʺ Many scientists, encountering stubborn facts, and being re  to contrast  the narratives of the ʺdivineʺ revelation  with those of the Brahmanical books,  merely  present them to the reading public. Meanwhile they limit their conclusions to criticisms and  contradictions of each other. So Max Müller opposes the theories of Spiegel, and some one  else; and Professor  Whitney those of the Oxford  Orientalist; an d Dr. Haug made onslaughts  on Spiegel,  while Dr. Spiegel chose  some other victim; and now even the time‐honored  Akkadians and Turanians have had their day of glory. The Proto‐Kasdeans, Kasdeo‐Scyths,  Sumirians, and what not, have to make room for some other fictions. Alas! for the Akkads,  Halevy, the Assyriologist attacks the Akkado‐Sumirian language  of old Babylon, and  Chabas, the Egyptologist, not content with dethroning the Turanian speech, which has  rendered  such eminent services to Orientalists when perplexed, calls the venerable parent  of  the Akkadians — Francois Lenormant — himself, a charlatan.  Profiting  by the learne d  turmoil, the Christian clergy take heart for their fantastic theology on the ground that when  the jury disagree there is a gain of time at least for the indicted party. And thus is  overlooked  the vital question whether Christendom would not be the better for adopting  Christism in pla   of Christianity,  with its Bible, its vicarious atonement and its Devil. But to  so important a personage as the latter, we could  not do less than devote a special chapter.   

  CHAPTER X  ʺGet thee behind me, S ATANʺ (Jesus to Peter)   Matt. xvi. 23  ʺSuch a deal of skimble‐skamble stuff  As puts me from my faith. I tell you what —  He held me, last night, at least nine hours  In reckoning up the several devilsʹ names.ʺ  King Henry IV., Part i., Act iii  ʺLa force terrible et juste qu i tue eternellement les avortons a ete nommee  par les Egyptiens Typhon, par les Hebreux  Samael; par les orientaux Satan; et  par les Latins Lucifer.  Le Lucifer de la Cabale nʹest pas un ange maudit et  foudroye; cʹest lʹange qui eclaire et qui regenere  en tomba nt.ʺ  E LIPHAS  LEVI, Dogme  et Rituel  ʺBad as he is, the Devil may be abusʹd,  Be falsely chargʹd, and causelessly  accusʹd,  When Men, unwilling to be blamʹd alone,  Shift off those Crimes on Him which are their Own.ʺ  Defoe, 1726  S EVERAL years ago, a distinguished writer and persecuted kabalist  suggested a creed  for the Protestant and Roman Catholic bodies, which  may  be thus formulated:  Protevangelium  ʺI believe in the Devil, the Father Almighty of Evil, the Destroyer of all  things, Perturbator of Heaven and Earth;  And in Anti‐Christ, his only Son, ou  Persecutor,  Who was conceived of the Evil Spirit;  Born of a sacrilegious, foolish Virgin;  Was glorified by mankind, reigned over them,  And ascended to the throne of Almighty God,  From which he crowds Him aside, and from which he insults the living  and the dead;  I believe in the Spi  of Evil;  The Synagogue  of Satan;  The coalition of the wicked;  The perdition of the body;  And the Death and Hell everlasting. Amen.ʺ  Does this offend? Does it seem extravagant, cruel,  blasphemous? Listen. In the city of  New York, on the ninth  day of April, 1877 — that is to say, in the la st quarter of what is  proudly styled  the century of discovery and the age of illumination — the following  scandalous ideas were broached. We quote from the report in the Sun of the following  morning: 

390      Isis Unveiled ‐ Volume  2  ʺThe Baptist preachers met yesterday in the Marinersʹ Chapel, in Oliver  Street.  Several foreign  missionaries were  present. The Rev. John W. Sarles,  of Brooklyn,  read an essay, in which he maintained the proposition that all adult heathen, dying  without the knowledge  of the Gospel, are damned  eternally. Otherwise, th e  reverend essayist argued, the Gospel is a curse instead of a blessing, the men who  crucified Christ served him right, and the whole structure  of revealed religion  tumbles to the ground.  ʺBrother Stoddard, a missionary  from India, indorsed the views of the Brooklyn  pastor. The Hindus were  gre  sinners. One day, after he had preached in the  market place, a Brahman got up and said: ʹWe Hindus beat the world in lying,  but  this man beats us. How can he say that God loves us? Look at the poisonous  serpents, tigers, lions, and all kinds  of dangerous  ani  around us. If God loves  us, why doesnʹt He take them away?ʹ  ʺThe Rev. Mr. Pixley, of Hamilton, N. Y., heartily subscribed to the doctrine of  Brother Sarlesʹs essay, and asked for $5,000 to fit out young men for the ministry.ʺ  And these men — we will not say tea ch the doctrine of Jesus,  for that would be to insult  his memory, but — are paid to teach his doctrine! Can we wonder that intelligent persons  prefer annihilation  to a faith encumbered  by such a monstrous doctrine? We doubt whether  any respectable Brahman would have confessed  to the vice of ly ing — an art cultivated only  in those portions of British India where the most Christians are found. 900   But we challenge any honest man in the wide  world  to say whether he thinks the  Brahman was far from the truth  in saying of the missionary Stoddard, ʺ this man beats us  allʺ in lying. What else would he say, if the latter preached  to them the doctrine of eternal  damnation, beca use, indeed, they had passed their lives without reading a Jewish book of  which they never heard, or asked salvation of a Christ whose existence they never  suspected! But Baptist clergymen who need a few thousand dollars must devise terrifying  sensations to fire the congregational heart. 

900 So firmly established seems to have been the reputation of the Brahmans and Buddhists  for the  highest morality, and that since time immemorial, that we find Colonel Henry Yule, in his admirable  edition of ʺMarco  Polo,ʺ giving  the following testimony: ʺThe high virtues ascribed to the Brahman  and Indian merchants were, perhaps,  in part, matter of tradition... bu t the eulogy  is so constant  among mediæval travellers that it must have had a solid foundation. In fact, it would not be difficult  to  trace a chain of similar testimony from ancient times down to our own. Arrian says no In  was  ever accused of falsehood. Hwen Tʹsang ascribes to the people of India eminent uprightness, honesty,  and disinterestedness. Friar Jordanus (circa 1330)  says the people of Lesser India (Sindh and Western  India) were true in speech and eminent in justice;  and we may also refer to the high cha  given to  the Hindus by Abul Fazl. But after 150 years of European trade, indeed, we find a sad deterioration.... Yet  Pallas,  in the last century, noticing the Bamyan  colony at Astrakhan, says its members were notable  for an upright dealing that made them greatly preferable to Armenians.  And that wise and admirable  pu blic servant, the late Sir William Sleeman, in our own time, has said that he knew no class of men in  the world more strictly honorable than the mercantile classes of India.ʺ ‐‐   The sad examples of the rapid demoralization of savage American Indians, as soon as they are made to  live in a close proximity with Christian officials and missionaries, are familiar in our modern days.  ‐‐  The ʺBook of Ser Marco Polo, the Venetian,ʺ translated by Colonel Henry Yule, vol. ii., p. 354. 

CHAPTER  TEN      391 

We abstain, as a rule, from giving our own experience  when we can call acceptable  witnesses, and so, upon  reading missionary  Stoddardʹ s outrageous  remarks, we requested  our acquaintance, Mr. William L. D. OʹGrady, 901  to give a fair opinion upon  the missionaries.  This gentlemanʹ s father and grandfather were  British army officers, and he himself was  born in India, and enjoyed life‐long opportunities to learn what the general opinion  among  the English is of these religious propagandists. Following  is his communication in reply to  our l etter:  ʺYou ask me for my opinion of the Christian missionaries in India. In all the years I  spent there, I never spoke to a single missionary. They were not in society, and,  from what I heard of their proceedings and could  see for myself, I donʹt wonder  at  it. Their influence  on the natives  is bad. Their converts are worthless,  and, as a rule, of  the lowest class;  nor do they improve by conversion. No respectable family will employ  Christian servants. They lie, they steal, they are unclean — and dirt is certainly not a  Hindu vice; they dr  — and no decent native of any other belief ever touches  intoxicating liquor;  they are outcasts from their own people and utterly despicable.  Their  new teachers set them a poor example  of consistency.  While holding forth to  the Pariah that God makes no distinction of persons, they boast intolerably over the  stray Br ahmans, who, very much ʺoff color,ʺ occasionally, at long intervals, fall into  the clutches of these hypocrites.  ʺThe missionaries get very small salaries, as publicly stated  in the proceedings  of  the societies that employ them, but, in some unaccountable way, manage  to live as  well as officials with ten times their inc ome. When they come home to recover their  health, shattered, as they say, by their arduous labors — which they seem to be able  to afford to do quite frequently, when supposed  richer people cannot — they tell  childish stories on platforms,  exhibit idols as procured with infin  difficulty, which  is quite absurd, and give an account of their imaginary hardships which is perfectly  harrowing but untrue from beginning to end. I lived  some years in India myself,  and nearly all my blood‐relations have passed or will pass the best years of their  lives there. I know hundreds of Br itish officials,  and I never heard from one of them  a single word in favor of the missionaries. Natives of any position  look on them  with the supremest contempt, although suffering chronic exasperation  from their  arrogant aggressiveness;  and the British Government, which continues endowments  to Pagodas,  granted by th  East India Company, and which supports unsectarian  education, gives them no countenance  whatever. Protected from personal violence,  they yelp and bark at natives and Europeans alike,  after the fashion of ill‐ conditioned curs. Often  recruited  from the poorest specimens of theological  fanaticism,  they are regarded  on all sides as mischi  Their rabid, reckless,  vulgar, and offensive propagandism caused the great Mutiny of 1857. They are  noisome  humbugs.  ʺWM. L. D. OʹGRADY.  ʺNEW YORK, June 12, 1877.ʺ 

901 At the present moment Mr. OʹGrady is Editor of the ʺAmerican Builder,ʺ of New York, and is well  known for his interesting letters, ʺIndian Sketches — Life in the East,ʺ which  he contributed under the  pseudonym of Hadji Nicka Bauker Khan, to the Boston ʺCommercial Bulletin.ʺ

392      Isis Unveiled ‐ Volume  2  The new creed  therefore, with which we opened  this chapter, coarse as it may sound,  embodies the very essence of the belief of the Church as inculcated by her missionaries. It is  regarded  as less impious, less infidel,  to doubt the personal existence  of the Holy Ghost, or  the equal Go dhead of Jesus,  than to question the personality of the Devil. But a summary of  Koheleth is well‐nigh forgotten. 902  Who ever quotes the golden words of the prophet  Micah, 903  or seems to care for the exposition  of the Law, as given by Jesus  himself? 904  The  ʺbullʹs eyeʺ in the target  of Modern Christianity  is in the simple  phrase to ʺfear the Devil.ʺ  The Catholic clergy and some  of the lay champions of the Roman Church fight still more  for the existence of Satan and his imps. If Des Mousseaux  maintains the objective reality of  spirit ual phenomena with such an unrelenting ardor, it is because, in his opinion, the latter  are the most direct evidence of the Devil at work. The Chevalier is more  Catholic than the  Pope; and his logic and deductions from never‐to‐be and non‐established  premises are  unique,  and prove once more  tha t the creed  offered by us is the one which expresses  the  Catholic belief most eloquently.  ʺIf magic and spiritualism,ʺ he says, ʺwere both but chimeras, we would have to bid an  eternal farewell to all the rebellious angels, now troubling the world; for thus, we would  have no more demo ns down here.... And if we lost our demons, we would  LOSE OUR SAVIOUR  likewise. For, from whom did that Saviour come to save us? And then, there would be no  more  Redeemer; for from whom or what could  that Redeemer redeem us? Hence, there  would be no mor e Christianity!!ʺ 905  Oh, Holy Father of Evil; Sainted Satan!  We pray thee do not  abandon such pious Christians as the Chevalier des Mousseaux and some Baptist  clergymen!!  THE DEVIL OFFICIALLY  RECOGNIZED BY THE  CHURCH  For our part, we would rather remember  the wise words of J. C. Colquhoun, 906  who says  that ʺthose persons who, in modern times,  adopt the doctrine of the Devil in its strictly  literal and personal application, do not appear to be aware that they are in reality  polytheists, heathens, idolaters.ʺ  Seeking supremacy in everything over the ancient creeds, the Christians claim the  discovery  of the Devil officially reco gnized  by the Church. Jesus was the first to use the  word ʺ legionʺ when speaking of them; and it is on this ground that M. des Mousseaux thus  defends his position  in one of his demonological works. ʺ Later,ʺ he says, ʺ when the  synagogue expired,  depositing its inheritance in the hands of Ch rist, were born into the  world  and shone, the Fathers of the Church, who have been accused by certain persons of a  rare and precious ignorance, of having  borrowed their ideas  as to the spirits of darkness  from the theurgists.ʺ 

902 Ecclesiastes xii. 13; see Tayler Lewisʹs ʺMetrical Translation.ʺ  ʺThe great conclusion here;  Fear God and His commandments keep, for this is all of man.ʺ

903 See Micah vi., 6‐8, ʺNoyesʹs Translation.ʺ 904 Matthew  xvii. 37‐40. 905 ʺLes Hauts Phenomenes de la Magie,ʺ p. 12, preface. 906 ʺHistory of Magic,  Witchcraft,  and Animal Magnetism.ʺ

CHAPTER  TEN      393 

Three deliberate, palpable, and easily‐refuted errors — not to use a harsher word  —  occur  in these few lines. In the first place, the synagogue, far from having expired, is  flourishing at the present day in nearly every town of Europe, America, and Asia; and of all  churches in Christian cities, it is the most firmly established, as well as the best behaved.  Further — while no one will deny that many Christian Fathers were  born into the world  (always, of course, excepting the twelve fictitious  Bishops of Rome,  who were never born at  all), every person  who will take the troubl  to read the works of the Platonists of the old  Academy, who were  theurgists before Iamblichus, will recognize therein the origin of  Christian Demonology  as well as the Angelology, the allegorical meaning of which was  completely distorted by the Fathers. Then  it could hardly be admitted that the said F   ever shone, except, perhaps, in the refulgence of their extreme ignorance. The Reverend Dr.  Shuckford, who passed the better part of his life trying to reconcile their contradictions and  absurdities, was finally driven to abandon the whole  thing in despair. The ignorance  of the  champions of Plato must indeed appear ra   and precious by comparison with the  fathomless profundity of Augustine, ʺthe giant of learning and erudition,ʺ  who scouted the  sphericity of the earth, for, if true, it would prevent the antipodes from seeing the Lord  Christ when he descended from heaven at the second advent; or, of Lactantius, who rejects  with pious h orror  Plinyʹs identical theory, on the remarkable ground that it would make the  trees at the other  side of the earth grow and the men walk with their heads downward; or,  again, of Cosmas‐Indicopleustes, whose orthodox  system of geography is embalmed  in his  ʺChristian topographyʺ; or  finally, of Bede, who assured the world that the heaven ʺis  tempered  with glacial waters, lest it should be set on fireʺ 907  — a benign dispensation of  Providence, most likely to prevent the radiance  of their learning from setting the sky ablaze!  Be this as it may, these resplendent Fathers certainly did borrow their notions of the  ʺspirits of darknessʺ from the Jewish kabalists and Pagan theurgists, with the difference,  however, that they disfig ured and outdid in absurdity all that the wildest fancy of the  Hindu, Greek, and Roman rabble  had ever created. There is not a dev in the Persian  Pandaimonion  half so preposterous, as a conception, as des Mousseauxʹs Incubus revamped  from Augustine. Typhon, symbolized as an ass, appears a philosopher in comparison with  the devil caught by the No rmandy peasant  in a key‐hole; and it is certainly not Ahriman or  the Hindu Vritra who would run away in rage and dismay, when addressed  as St. Satan,  by  a native Luther.  The Devil is the patron genius  of theological Christia nity. So ʺholy and reverend is his  nameʺ in modern conception, that it may not, except  occasionally from the pulpit, be uttered  in ears polite. In like manner, anciently, it was not lawful  to speak  the sacred names or  repeat the jargon  of the Mysteries, except in the sacred cloister. We hardly kno w the names  of the Samothracian  gods, but cannot tell precisely the number  of the Kabeiri. The Egyptians  considered it blasphemous to utter the title of the gods of their secret rites. Even now, the  Brahman only pronounces the syllable Om in silent thought, and the Rabbi, the Ineffable  Name, hwhY. Hence, we who exercise no such veneration, have been led into the blunders  of miscalling the names of HISIRIS  and YAVA by the mispronunciations,  Osiris and  Jehovah. A similar glamour bids fair, it will be perceived, to gather round  the designation of  the dark personage of whom we are treati ng; and in the familiar handling, we shall be very 

907 See Draperʹs ʺConflict between Religion and Science.ʺ

394      Isis Unveiled ‐ Volume  2  likely to shock the peculiar sensibilities of many who will consider a free mentioning of the  Devilʹs names as blasphemy — the sin of sins, that ʺhath never forgiveness.ʺ 908   Several years ago an acquaintance of the author wrote a newspaper article to  demonstrate  that the diabolos  or Satan of the New Testament denoted the personification of an  abstract idea, and not a personal being. He was answered by a clergyman, who concluded  the reply with the deprecatory expression, ʺI fear tha  he has denied his Saviour.ʺ In his  rejoinder he pleaded, ʺOh, no! we only denied the Devil.ʺ But the clergyman failed to  perceive the difference. In his conception of the matter, the denying of the personal objective  existence of the Devil was itself ʺthe sin against the Holy Ghost.ʺ  This necessary Evil, d ignified by the epithet of ʺFather of Lies,ʺ was, according to the  clergy, the founder of all the world‐religions of ancient time, and of the heresies, or rather  heterodoxies, of later periods,  as well as the Deus ex Machina of modern Spiritualism. In the  exceptions which we ta  to this notion, we protest that we do not attack true religion or  sincere  piety. We are only carrying on a controversy with human dogmas. Perhaps in doing  this we resemble Don Quixote, because these things are only windmills. Nevertheless, let it  be remembered  that they have been the occasion an d pretext for the slaughtering of more  than fifty millions of human beings since the words were proclaimed: ʺLOVE  YOUR  ENEMIES.ʺ 909   It is a late day for us to expect the Christian clergy to undo and amend their work. They  have too much at stake. If the Christian Church should abandon or even modify the dogma  of an anthropomorphic devil,  it would be like pulling  the bottom  card from under a castle of  cards. The structure  would fal l. The clergymen to whom we have alluded perceived  that  upon  the relinquishing of Satan as a personal devil, the dogma of Jesus  Christ as the second  deity in their trinity must go over in the same catastrophe. Incredible, or even horrifying, as  it may se   the Roman Church bases its doctrine of the godhood of Christ entirely upon  the satanism of the fallen archangel. We have the testimony of Father Ventura, who  proclaims the vital importance  of this dogma to the Catholics.  The Reverend  Father Ventura, the illustrious ex‐general of the Theatins, certifies that the  Chevalier de s Mousseaux,  by his treatise, Mœurs et Pratiques des Démons, has deserved  well  of mankind, and still more of the most Holy Catholic and Apostolic Church. With this  voucher, the noble Chevalier, it will be perceived, ʺspeaks as one having authority.ʺ He  asserts explicitly, that to the Devil and hi  angels we are absolutely indebted for our Saviour; and  that but for them we would have no Redeemer, no Christianity.  Many zealous and earnest souls  have revolted at the monstrous dogma of John Calvin,  the popekin of Geneva, that sin is the necessary cause of the greatest  good. It was bo  up,  nevertheless, by logic like that of des Mousseaux, and illustrated by the same dogmas. The  execution of Jesus,  the god‐man, on the cross,  was the most prodigious crime in the  universe, yet it was necessary that mankind — those predestinated to everlasting life —  might be sav  DʹAubignee cites the quotation by Martin Luther from the canon, and  makes him exclaim, in ecstatic rapture: ʺO beata culpa, qui talem meruisti redemptorem!ʺ O 

908 Gospel According  to Mark, iii. 29: ʺHe that shall blaspheme against  the Holy Ghost, hath never  forgiveness, but is in danger of eternal damnationʺ (amartematos, error). 909 Gospel According to Matthew, v. 44.

CHAPTER  TEN      395  blessed sin, which didst merit such a Redeemer. We now perceive that the dogma which  had appeared so monstrous is, after all, the doctrine of Pope, Calvin, and Luther alike —  that the three are one.  SATAN THE  MAINSTAY  OF  SACERDOTALISM   Mahomet and his disciples,  who held Jesus  in great respect as a prophet, remarks  Eliphas Levi, used to utter, when speaking of Christians, the following remarkable words:  ʺJesus  of Nazareth was verily a true prophet  of Allah and a grand man; but lo! his disciples  all went insane one day, and ma  a god of him.ʺ  Max Müller kindly adds: ʺIt was a mistake of the early Fathers to treat the heathen gods  as demons or evil spirits, and we must take care not to commit the same error with regard  to the Hindu gods.ʺ 910   But we have Satan presented to us as the prop and mainstay of sacerdotism — an Atlas,  holding the Christian heaven and cosmos upon his shoulders. If he falls, then, in their  conception, all is lost, and chaos must come again.  This dogma of the Devil and redemption seems to be ba  upon two passages in the  New Testament: ʺFor this purpose the Son of God was manifested, that he might destroy the  works of the Devil.ʺ 911  ʺAnd there was war in heaven; Michael and his angels fought against  the Dragon; and the Dragon  fought, and his angels, and prevailed not; neither was their  place  found any more  in heaven. And the great Dragon  was cast out, that old serpent, called  the Devil and Satan, which  deceiveth the whole  wo rld.ʺ Let us, then, explore the ancient  Theogonies, in order  to ascertain what was meant by these remarkable expressions.  The first inquiry is whether the term Devil, as here used, actually represents the  malignant  Deity of the Christians, or an antagonistic, blind  force — the dark side of nature.  By the la tter we are not to understand the manifestation  of any evil principle that is malum  in se, but only the shadow of the Light, so to say. The theories of the kabalists treat of it as a  force which is antagonistic, but at the same time essential to the vit   evolving, and vigor  of the good principle. Plants would perish in their first stage of existence, if they were kept  exposed  to a constant sunlight; the night alternating with the day is essential to their  healthy growth and development. Goodness,  likewise, would speedily cease to be such,  were  it not al  by its opposite. In human nature, evil denotes the antagonism of  matter to the spiritual, and each is accordingly purified thereby. In the cosmos, the  equilibrium must be preserved; the operation of the two contraries produce  harmony, like  the centripetal and centrifugal forces, and are necessary to each ot  If one is arrested, the  action  of the other will immediately become destructive.  This personification, denominated Satan, is to be contemplated from three different  planes: the Old Testament,  the Christian Fathers, and the ancient Gentile  altitude. He is  supposed to have been represented by the Serpent in the Garden of Eden; nev ertheless, the  epithet of Satan is nowhere in the Hebrew sacred writings applied to that or any other  variety of ophidian. The Brazen Serpent of Moses was worshipped by the Israelites as a 

910 ʺComparative Mythology,ʺ April,  1856. 911 1st Epistle of John, iii. 8.

396      Isis Unveiled ‐ Volume  2  god; 912  being the symbol of Esmun‐Asklepius  the Phœnician Iao. Indeed, the character of  Satan himself is introduced in the 1st book of Chronicles in the act of instigating King David  to number  the Israelitish people, an act elsewhere declared specifically to have been moved  by Jehovah himself. 913  The inference is unavoidable that the two, Satan and Jehovah, were  regarded  as identical.  Another mention of Satan is found in the prophecies  of Zechariah. This book was written  at  a period subsequent to the Jewish colonization of Palestine,  and hence, the Asideans may  fairly be supposed to have brought the personi fication thither from the East. It is well‐ known  that this body of sectaries were deeply imbued with the Mazdean notions;  and that  they represented  Ahriman or Anra‐manyas by the god‐names  of Syria. Set or Sat‐an, the  god of the Hittites and Hyk‐sos, and Beel‐Zebub the oracle‐go d, afterward the Grecian  Apollo. The prophet began his labors in Judea in the second year of Darius Hystaspes, the  restorer  of the Mazdean worship. He thus describes the encounter  with Satan: ʺHe showed  me Joshua the high‐priest standing before  the angel of the Lord, and Satan standing at his  right han d to be his adversary.  And the Lord said unto Satan: ʹThe Lord rebuke  thee, O  Satan;  even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke  thee: is not this a brand plucked out  of the fire?ʹ ʺ 914   We apprehend  that this passage which we have quoted is symbolical.  There are two  allusions in the New Testament that indicate that it was so regarded. The Catholic Epistle of  Jude refers to it in this peculiar language: ʺ Yet Michael the archangel, when contending with  the Devil, he disputed about the body of Mo ses, did not venture to utter to him a reviling  judgment (κρἳσιν  ἐπενεγκεἳν  βλασφημίας), but said, ʹThe Lord rebuke  thee.ʹ  ʺ 915  The  archangel Michael is thus mentioned as identical with the  הוהי Lord, or angel of the Lord, of  the preceding quotation, and thus is shown that the Hebrew Jehovah had a twofold  character, the secret and that manifested as the angel of the Lord, or Michael the archangel.  A comparison between  these two passages renders it plain that ʺthe body of Mosesʺ  over  which they c ontended was Palestine, which as ʺthe land of the Hittitesʺ 916  was the peculiar  domain of Seth, their tutelar god. 917  Michael, as the champion of the Jehovah‐ worship,  contended with the Devil or Adversary, but left judgment to his superior. 

912 2 Kings, xviii. 4. It is probable that the fiery serpents or Seraphim mentioned in the twenty‐first  chapter of the book of Numbers were the same as the Levites,  or Ophite tribe. Compare Exodus xxxii.  26‐29  with Numbers xxi. 5‐9. The names Heva, חוח, Hivi or Hivite, יוה, and Le vi יול, all signify a serpent;  and it is a curious fact that the Hivites, or serpent‐tribe of Palestine, like the Levites or Ophites of  Israel, were ministers to the temples. The Gibeonites, whom Joshua assigned to the service of the  sanctuary, were Hivites. 913 1 Chronicles, xxi. 1: ʺAnd Satan stood up against  Israel and moved David to number Israel.ʺ 2d  Samuel, xxiv. 1: ʺAnd again the anger of the Lord was kindled against  Israel, and he moved David  against  them to say: ʹGo, number Israel and Judah.ʹ ʺ 914 Zechariah iii. 1, 2. A pun or play on words is noticeable; ʺadversaryʺ is associated with ʺSatan,ʺ as if  from ןטש, to oppose. 915  Jude 9.  916  In the ʺAssyrian  Tablets,ʺ Palestine is called ʺthe land of the Hittitesʺ; and the Egyptian Papyri,  declaring the same thing, also make Seth, the ʺpillar‐god,ʺ their tutelar deity.  917  Seth, Suteh, or Sat‐an, was the god of the aboriginal nations of Syria. Plutarch makes him the same  as Typhon. Hence he was god of Goshen and Palestine, the countries occupied by the Israelites. 

CHAPTER  TEN      397 

Belial is not entitled to the distinction of either god or devil. The term  לעילב, BELIAL, is  defined in the Hebrew lexicons to mean a destroying, waste, uselessness; or the phrase  ־שיא עילב  or Belial‐man signifies a wasteful, useless man. If Belial must  be personified to please  our religious friends, we would be obliged to make  him perfectly distinct from Satan, and to  consider  him as a sort of spiritual ʺDiakka.ʺ The demonographers, however, who enumerate  nine distinct orders of daimonia, make him chief of the thi rd class — a set of hobgoblins,  mischievous and good‐for‐nothing.  Asmodeus is no Jewish spirit at all, his origin being purely Persian. Breal, the author of  Hercule  et Cacus, shows that he is the Parsi  Eshem‐Dev, or Aeshma‐dev, the evil spirit of  concupiscence, whom Max Mü ller tells us ʺis mentioned several times in the Avesta as one  of the Devs, 918  originally gods, who became  evil spirits.ʺ  IDENTITY OF  SATAN WITH THE  EGYPTIAN  TYPHON  Samael is Satan; but Bryan and a good many other authorities show it to be the name of  the ʺSimounʺ  — the wind of the desert, 919  and the Simoun is called Atabul‐os or Diabolos.  Plutarch remarks that by Typhon  was understood anything violent, unruly, and  disorderly. The overflowing of the Nile was called by the Egyptians Typhon. Lower Egypt  is very flat, and any mounds built along the river to prevent the frequent inundations, were  called  Typhonian  or Ta phos; hence, the origin of Typhon. Plutarch,  who  was a rigid,  orthodox  Greek, and never known  to much compliment the Egyptians, testifies in his Isis  and Osiris, to the fact that, far from worshipping the Devil (of which Christians accused  them), they despised more  than they dreaded  Typhon. In his symbol of th e opposing,  obstinate power of nature, they believed him to be a poor, struggling, half‐dead divinity.  Thus, even at that remote age, we see the ancients already  too enlightened to believe in a  personal devil. As Typhon  was represented in one of his symbols under the fi  of an ass at  the festival of the sunʹs sacrifices,  the Egyptian priests exhorted  the faithful worshippers not  to carry gold ornaments upon  their bodies for fear of giving food to the ass! 920   Three and a half centuries before  Christ, Plato expressed  his opinion of evil by saying  that ʺthere is in matter a blind, refractory force, which resists the will of the Great Artificer.ʺ  This blind force,  under Christian influx, was made to see and become responsible; it was  transformed into Satan! 

918 ʺVendidad,ʺ fargard x., 23: ʺI combat  the dæva Æshma, the very evil.ʺ  ʺThe Yacnas,ʺ x. 18, speaks  likewise of Æshma‐Dæva, or Khasm: ʺAll other  sciences depend upon Æshma, the cunning.ʺ ʺServ.,ʺ  lvi. 12: ʺTo smite the wicked Auramanyas  (Ahriman, the evil power), to smite Æshma with the terrible  weapon, to sm ite the Mazanian dævas, to smite all devas.ʺ  In the same fargard of the ʺVendidadʺ the Brahman divinities are involved  in the same denunciation  with Æshma‐dæva: ʺI combat India, I combat  Sauru, I combat  the Dæva Naonhaiti.ʺ The annotator  explains them to be the Vedic gods, Indus,  Gaurea, or Siva, and the two Aswins. There must be some  mistake, however, for Siva, at the time the ʺVedasʺ were completed, was an aboriginal or Æthiopian  God, the Bala or Bel of Western Asia. He was not an Aryan or Vedic deity. Perhaps Sûrya was the  divinity intended.

919 Jacob Bryant: ʺAnalysis of Ancient Mythology.ʺ 920 Plutarch: ʺde Iside,ʺ xxx., xxxi.

398      Isis Unveiled ‐ Volume  2  His identity with Typhon  can scarcely be doubted  upon  reading  the account in Job of his  appearance with the sons of God, before  the Lord. He accuses Job of a readiness to curse the  Lord to his face upon  sufficient provocation. So Typhon, in the Egyptian Boo  of the Dead,  figures as the accuser.  The resemblance extends even to the names,  for one of Typhonʹ s  appellations was Seth, or Seph; as Satan, in Hebrew, means an adversary.  In Arabic  the word  is Shatana — to be adverse,  to persecute, and Manetho says he had treacherously murdered  Osir is and allied himself with the Shemites (the Israelites). This may possibly have  originated the fable told by Plutarch,  that, from the fight between Horus and Typhon,  Typhon, overcome with fright at the mischief he had caused, ʺfled seven  days on an ass, and  escaping, begat the boys Ierosolumos and Ioudaio  (Jerusalem and Judea).ʺ  Referring  to an invocation of Typhon‐ Seth, Professor Reuvens says that the Egyptians  worshipped  Typhon  under  the form of an ass; and according  to him Seth ʺappears  gradually among the Semites as the background of their religious consciousness.ʺ 921  The  name of the ass in Coptic, AO, is a phonetic of IAO, and hence the animal  became a pun‐ symbol. Thus Satan is a later creation, sprung  from the overheated fancy  of the Fathers of  the Church. By some reverse of fortune, to which the gods are subjected in common with  morta ls, Typhon‐ Seth tumbled down from the eminence of the deified son of Adam  Kadmon, to the degrading position  of a subaltern spirit, a mythical demon — ass. Religious  schisms are as little free from the frail pettiness and spiteful feelings  of humanity as the  partisan quarrels of laymen. We fi nd a strong instance of the above in the case of the  Zoroastrian reform, when Magianism separated  from the old faith of the Brahmans. The  bright Devas of the Veda became, under  the religious reform of Zoroaster, dævas, or evil  spirits, of the Avesta.  Even  Indra, the luminous god, wa  thrust far back into the dark  shadow 922  in order  to show off, in a brighter light, Ahura‐ mazda, the Wise and Supreme  Deity.  The strange  veneration in which the Ophites held the serpent which represented  Christos may become less perplexing if the students would but remember  that at all ages  the serpent was the symbol of divine wisdom, which k ills in order to resurrect, destroys but  to rebuild the better. Moses is made a descendant of Levi, a serpent‐ tribe. Gautama‐Buddha  is of a serpent‐lineage, through the Naga (serpent) race of kings who reigned in Magadha.  Hermes, or the god Taaut (Thoth), in his snake‐symbol is Têt; an   according  to the Ophite  legends, Jesus or Christos is born from a snake (divine wisdom, or Holy Ghost), i.e., he  became a Son of God through  his initiation into the ʺSerpent Science.ʺ Vishnu, identical  with  the Egyptian Kneph, rests on the heavenly seven‐ headed  serpent.  The red or fiery dr agon  of the ancient time was the military ensign of the Assyrians.  Cyrus adopted it from them when Persia became dominant. The Romans  and Byzantines  next assumed it; and so the ʺgreat red dragon,ʺ from being the symbol of Babylon and  Nineveh, became that of Rome. 923   The temptation, or probation, 924  of Jesus is, however, the most dramatic occasion in  which Satan appears.  As if to prove the designation of Apollo, Æsculapius, and Bacchus, 

921 Wilkinsonʹs ʺAncient Egyptians, ʺ p. 434. 922 See ʺVendidad,ʺ fargard x. 923 Salverte: ʺDes Sciences Occultes,ʺ appendix, note A. 924 The term peirasmoʺ  signifies a trial, or probation.

CHAPTER  TEN      399 

Diobolos, or son of Zeus, he is also styled Diabolos, or accuser. The scene  of the probation was  the wilderness.  In the desert about the Jordan and Dead Sea were the abodes of the ʺsons of  the prophets,ʺ and the Essenes. 925  These  ascetics used to subject their neophytes to  probations, analogous to the tortures of the Mithraic rites;  and the temptation of Jesus  was  evidently a scene of this character. Hence, in the Gospel according to Luke, it is stated  that ʺthe  Diabolos, having completed the probation, left him for a specific time, acri kairo uʹ, and Jesus  returned  in the power of the Spirit into Galilee.ʺ But the diaboloʺ, or Devil, in this instance  is  evidently no malignant  principle, but one exercising discipline. In this sense the terms Devil  and Satan are repeatedly employed. 926  Thus, when Paul was liable to undue elation by  reason  of the abundance of revelations or epoptic  disclosures, there was given him ʺa thorn  in the flesh, an angel of Satanas,ʺ  to check him. 927   The story of Satan in the Book of Job is of a similar character. He is introduced among the  ʺSons of God,ʺ presenting themselves before  the Lord, as in a Mystic initiation. Micaiah the  prophet describes a similar scene, where  he ʺsaw the Lord sitting on His throne, and all the  host of He aven standing by Him,ʺ with whom He took counsel, which  resulted  in putting ʺa  lying spirit into the mouth of the prophets of Ahab.ʺ 928  The Lord counsels with Satan,  and  gives him carte blanche  to test the fidelity  of Job. He is stripped of his wealth and family, and  smitten  with a loathsome disease.  In his extremity, his wife doubts his integrity,  and exhorts  him to worship God, as he is about to die. His fr  all beset him with accusations, and  finally the Lord, the chief hierophant Himself, taxes him with the uttering of words in  which there is no wisdom, and with contending with the Almighty. To this rebuke  Job  yielded, making this appeal: ʺI will demand of thee, and thou shalt declare unto me:  wherefore  do I ab hor myself and mourn in dust and ashes?ʺ Immediately he was  vindicated. ʺThe Lord said unto Eliphaz... ye have not spoken of me the thing that is right,  as my servant Job hath.ʺ His integrity  had been asserted, and his prediction  verified: ʺI  know tha t my Champion  liveth, and that he will stand up for me at a later time on the earth;  and though after my skin my body itself be corroded away, yet even then without  my flesh  shall I see God.ʺ The prediction  was accomplished: ʺ I have heard of thee by th  hearing of  the ear, but now mine eye seeth thee.... And the Lord turned the captivity of Job.ʺ  In all these scenes there is manifested no such malignant diabolism as is supposed  to  characterize ʺthe adversary of souls.ʺ  It is an opinion  of certain writers of merit and le arning, that the Satan of the book of Job  is a Jewish myth, containing the Mazdean doctrine of the Evil Principle.  Dr. Haug remarks  that ʺthe Zoroastrian religion exhibits a close affinity, or rather  identity with the Mosaic  religion and Christianity,  such as the personality and attributes of the Dev  and the  resurrection  of the dead.ʺ 929  The war of the Apocalypse  between  Michael and the Dragon, can  be traced  with equal facility to one of the oldest myths of the Aryans. In the Avesta we read  of war between  Thrætaona and Azhi‐Dahaka, the destroying serpent. Burnouf has 

925 2 Samuel, ii. 5, 15; vi. 1‐4. Pliny. 926 See 1 Corinthians, v. 5; 2 Corinthians, xi. 14; 1 Timothy, i. 20. 927 2d Epistle of Paul to the Corinthians, xii. In Numbers xxii, 22 the angel of the Lord is described as  acting the part of a Satan to Balaam. 928 1 Kings, xxii. 19‐23. 929 Haug: ʺEssays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsees.ʺ

400      Isis Unveiled ‐ Volume  2  endeavored  to show that the Vedic myth of Ahi, or the serpent, fighting  against the gods,  has been gradually euhemerized into ʺthe battle of a pious man against the power of evil,ʺ  in the Mazdean religion. By these interpretations  Satan would be made  identical with  Zohak or Azhi‐Da haka, who is a three‐headed  serpent, with one of the heads a human  one. 930   Beel‐Zebub is generally distinguished from Satan. He seems,  in the Apocryphal New  Testament, to be regarded  as the potentate of the underworld. The name is usually rendered  ʺBaal of the Flies,ʺ which may be a designation of the Scarabæi or sacred beetles. 931  More  correctly it shall be read, as it is always given in the Greek text of the Gospels, Beelzebul, or  lord of the household, as is indeed intimated in Matthew x. 25: ʺIf they have called the  master of the house Beelzebul, how much more  shall they call them of his ho ʺ He  was also styled  the prince or archon of dæmons.  Typhon  figures in the Book of the Dead, as the Accuser of souls  when they appear for  judgment, as Satan stood up to accuse Joshua, the high‐priest, before  the angel,  and as the  Devil came to Jesus to tem  or test him during his great fast in the wilderness. He was also  the deity denominated  Baal‐Tsephon, or god of the crypt, in the book of Exodus, and Seth, or  the pillar. During this period, the ancient or archaic worship was more  or less under  the ban  of the government; in fig urative language, Osiris  had been treacherously slain and cut in  fourteen (twice  seven) pieces, and coffined  by his brother Typhon, and Isis had gone to  Byblos in quest of his body.  We must not forget in this relation that Saba or Sabazios, of Phrygia and Greece, was  torn by the Tit ans into seven pieces, and that he was, like Heptaktis of the Chaldeans,  the  seven‐rayed  god. Siva, the Hindu, is represented crowned  with seven serpents, and he is the  god of war and destruction.  The Hebrew Jehovah the Sabaoth is also called  the Lord of  hosts,  Seba or Sab  Bacchus  or Dionysus  Sabazios; so that all these may easily be proved  identical.  Finally the princes of the older  regime, the gods who had, on the assault of the giants,  taken the forms  of animals and hidden  in Æthiopia, returned and expelled the shepherds. 

930 The ʺAvestaʺ describes the serpent Dahaka, as of the region of Bauri or Babylonia. In the Median  history are two kings of the name Deiokes or Dahaka, and Astyages or Az‐dahaka. There were  children of Zohak seated on various Eastern thrones,  after Feridun. It is apparent, therefore, that by  Zohak is meant the Assy rian dynasty, whose symbol was the purpureum signum draconis — the purple  sign of the Dragon. From a very remote  antiquity (Genesis xiv.) this dynasty  ruled Asia, Armenia,  Syria, Arabia, Babylonia, Media, Persia, Bactria, and Afghanistan. It was finally overthrown by Cyrus  and Darius Hystaspes, after ʺ1,000  yearsʺ rule. Yima and Thrætaona, or Jemshid and Feri dun, are  doubtless personifications. Zohak probably imposed the Assyrian or Magian worship of fire upon the  Persians. Darius was the vicegerent of Ahura‐Mazda. 931 The name in the Gospels  is βεελξεβουλ,  or Baal of the Dwelling. It is pretty certain that Apollo, the  Delphian God, was not Hellenian originally, but Phœnician. He was the Paian  or physician, as well as  the god of oracles. It is no great stretch of imagination to identify him with Baal‐Zebul, the god of  Ek ron, or Acheron, doubtless changed to Zebub, or flies, by the Jews in derision.

CHAPTER  TEN      401 

According to Josephus, the Hyk‐sos were  the ancestors of the Israelites. 932  This is  doubtless substantially true. The Hebrew  Scriptures, which tell a somewhat different story,  were  written at a later period, and underwent several revisions, before they were  promulgated with any degree  of publicity. Typhon  became odious in Egypt, and shepherds  ʺan abomination.ʺ ʺIn the course of the twentieth  dynasty  he was sudden ly treated  as an evil  demon, insomuch that his effigies and name are obliterated on all the monuments and  inscriptions that could be reached.ʺ 933  In all ages the gods have been liable to be  euhemerized into men. There are tombs of Zeus, Apollo, Hercules, and Bacchus, which  are  often mentioned to show that originally they were only mortals.  Shem, Ham, and Japhet,  are traced  in the divinities Shamas of Assyria, Kham of Egypt, and Iapetos the Titan. Seth  was god of the Hyk‐so s, Enoch, or Inachus, of the Argives; and Abraham, Isaac, and Judah  have been compared  with Brahma, Ikshwaka, and Yadu of the Hindu pantheon. Typhon  tumbled down from godhead  to devilship, both in his own character as brother of Osiris,  and as the Seth, or Sa tan of Asia.  Apollo, the god of day, became, in his older Phœnician  garb, no more Baal Zebul, the Oracle‐god, but prince of demons, and finally the lord of the  underworld. The separation of Mazdeanism from Vedism, transformed the devas or gods  into evil potencies. Indra, also, in the Ve ndidad  is set forth as the subaltern of Ahriman, 934   created  by him out of the materials of darkness, 935  together with Siva (Surya)  and the two  Aswins.  Even Jahi is the demon of Lust — probably identical with Indra.  The several tribes and nations had their tutelar gods, and vilified those of inimical  peoples. The transformation of Typhon, Satan and Beelzebub are of this character.  Indeed,  Tertullian speaks of Mithra, the god of the My steries, as a devil.  In the twelfth chapter of the Apocalypse,  Michael and his angels  overcame the Dragon  and his angels: ʺand the Great Dragon  was cast out, that Archaic Ophis, called Diabolos and  Satan,  that deceiveth the whole  world.ʺ It is added: ʺThey overcame  him by the blood of the  Lamb.ʺ The Lamb, or Christ, had to descend himself to hell, the world  of the dead, and  remain there three days before  he su bjugated the enemy, according to the myth.  Michael was denominated by the kabalists and the Gnostics, ʺthe Saviour,ʺ the angel of  the Sun, and ange l of Light. (lakYm, probably, from hby to manifest and la God.) He was  the first of the Æons, and was well‐known  to antiquarians as the ʺunknown angelʺ  represented on the Gnostic amulets.  The writer  of the Apocalypse, if not a kabalist, must have been a Gnostic. Mi  was not  a personage originally exhibited to him in his vision (epopteia) but the Saviour and Dragon‐ slayer. Archæological explorations have indicated him as identical with Anubis, whose 

932 ʺAgainst Apion,ʺ i. 25. ʺThe Egyptians took many occasions to hate and envy us: in the first place  because  our ancestors (the Hyk‐sos, or shepherds) had had the dominion over their country, and  when they were delivered  from them and gone to their own country, they lived there in prosperity.ʺ 933 Bunsen. The name Seth with the syllable an from the Chaldean ana or Heaven, makes the term  Satan. The punners seem now to have pounced upon it, as was their wont, and so made it Satan from  the  verb ןטש  Sitan, to oppose. 934 ʺVendidad,ʺ fargard x. The name Vendidad is a contraction of Vidæva‐data, ordinances against  the  Dævas. 935 Bundahest, ʺAhriman created out of the materials of darkness Akuman and Ander, then Sauru and  Nakit.ʺ

402      Isis Unveiled ‐ Volume  2  effigy  was lately discovered upon  an Egyptian monument, with a cuirass and holding a  spear, like St. Michael and St. George. He is also represented as slaying a Dragon, that has  the head and tail of a serpent. 936   The student of Lepsius,  Champollion, and other Egyptologists will quickly recognize Isis  as the ʺwoman  with child,ʺ ʺclothed with the Sun and with the Moon  under her feet,ʺ whom  the ʺgreat fiery Dragonʺ  persecuted, and to whom ʺwere given two wings of the Great Eagle  that she might fly into the wilde ʺ  Typhon  was red‐skinned  937   HIS RELATION  TO  SERPENT‐WORSHIP  The Two Brothers, the Good and Evil Principles, appear in the Myths of the Bible as well  as those of the Gentiles, and Cain and Abel,  Typhon  and Osiris, Esau and Jacob, Apollo and  Python, etc., Esau or Osu, is represented, when born, as ʺred all over like an hairy garment.ʺ  He is the Typ hon or Satan, opposing his brother.  From the remotest antiquity the serpent was held by every people in the greatest  veneration, as the embodiment of Divine wisdom and the symbol of spirit, and we know  from Sanchoniathon  that it was Hermes or Thoth who was the first to regar  the serpent as  ʺthe most spirit‐like of all the reptilesʺ; and the Gnostic serpent with the seven vowels over  the head is but the copy of Ananta, the seven‐headed  serpent on which rests the god  Vishnu.  European treatises upon serpent‐worship, that the writers confess that the public is ʺstill  alm ost in the dark as to the origin of the superstition in question.ʺ Mr. C. Staniland Wake,  M.A.I., from whom we now quote, says: ʺThe student of mythology knows that certain  ideas  were  associated  by the peoples of antiquity with the serpent, and that it wa  the  favorite symbol of particular deities;  but why that animal  rather than any other was chosen  for the purpose is yet uncertain.ʺ 938   Mr. James Fergusson, F.R.S., who has gathered  together such an abundance  of material  upon  this ancient cult, seems to have no more  suspicion of the truth than the rest. 939   Our explanation of the myth may be of little value to students of symbology, and yet we  believe that the interpretation of the primitive  serpent‐worship as given by the initiates is  the correct one. In Vol. i., p. 10, we quote from the serpent Mantra, in the Aytareya‐Brahmana,  a pa  which  speaks of the earth as the Sarpa Rajni, the Queen of the Serpents, and ʺthe  mother  of all that moves.ʺ  These  expressions refer  to the fact that before our globe had  become egg‐shaped  or round it was a long trail of cosmic dust or fire‐mist, moving and  writhing li ke a serpent. This, say the explanations,  was the Spirit of God moving on the  chaos until its breath had incubated cosmic matter and made it assume the annular shape of  a serpent with its tail in its mouth  — emblem of eternity in its spiritual  and of our world  in  it s physical sense. According  to the notions of the oldest philosophers, as we have shown in  the preceding chapter, the earth, serpent‐like, casts off its skin and appears after every  minor pralaya  in a rejuvenated state, and after the great pralaya  resurrects or evolves again 

936 See Lenoirʹs ʺDu Dragon de Metz,ʺ in ʺMemoires de lʹAcademie Celtique,ʺ i., 11, 12. 937 Plutarch: ʺIsis and Osiris.ʺ 938 ʺThe Origin of Serpent Worship,ʺ by C. Staniland Wake, M.A.I. New York: J. W. Bouton, 1877. 939 ʺTree and Serpent Worship,ʺ etc.

CHAPTER  TEN      403  from its subjective into objective existence. Like the serpent, it not only ʺputs off its old age,ʺ  says Sanchoniathon, ʺbut increases in size and strength.ʺ This is why not only Serapis, and  later, Jesus,  were  represented by a great serpent, but even why, in our own century, big  snakes are kept with sacre  care in Moslem mosques; for instance, in that of Cairo. In Upper  Egypt a famous saint is said to appear under the form of a large serpent; and in India in  some childrenʹs cradles a pair of serpents, male and female, are reared  with the infant, and  snakes ar  often kept in houses, as they are thought to bring (a magnetic aura of) wisdom,  health, and good luck. They are the progeny of Sarpa Râjni, the earth, and endowed  with all  her virtues.  In the Hindu mythology Vasaki, the Great Dragon, pours forth upon  Durga, from his  mouth, a poisonous fl uid which overspreads the ground, but her consort Siva caused the  earth to open her mouth  and swallow it.  Thus the mystic drama of the celestial  virgin pursued by the dragon  seeking to devour  her child, was not only depicted  in the constellations of heaven, as has been mentioned, but  was repre sented  in the secret worship of the temples.  It was the mystery  of the god Sol, and  inscribed  on a black image of Isis. 940  The Divine Boy was chased  by the cruel Typhon. 941  In  an Egyptian legend the Dragon  is said to pursue Thuesis (Isis) while she is endeavoring to  protect her son. 942  Ovid describes Dione  (the consort of the original Pelasgian Zeus, and  mother  of Venus) as flying from Typhon to the Euphrates, 943  thus identifying the myth as  belonging to all the countries where the Mysteries were celebrated. Virgil  sings the victory:  ʺHail, dear child of gods, great son of Jove!  Receive  the honors great; the time is at hand;  The Serpent will die!ʺ 944   Albertus Magnus, himself an alchemist and student of occult science, as well as a bishop  of the Roman Catholic Church, in his enthusiasm for astrology, declared  that the zodiacal  sign of the celestial virgin rises above the horizon on the twenty‐fifth of December, at the  moment assigned  by the Church fo  the birth of the Saviour. 945   The sign and myth of the mother  and child were known thousands  of years before  the  Christian era. The drama of the Mysteries of Demeter represents Persephoneia, her  daughter, as carried away by Pluto or Hades into the world  of the dead; and when the  mother  finally discovers her there, she has been inst alled as queen of the realm of Darkness.  This myth was transcribed by the Church into the legend of St. Anna 946  going in quest of her  daughter Mary, who has been conveyed by Joseph into Egypt. Persephoné is depicted  with  two ears of wheat in her hand; so is Mary in the old pictures; so was the Celestial  Virgin of 

940 Godfrey Higgins: ʺAnacalypsisʺ; Dupuis: ʺOrigines  des Cultes, ʺ iii., 51. 941 Martianus Capella: ʺHymn to the Sun,ʺ i., ii.; Movers: ʺPhiniza,ʺ 266. 942 Plutarch: ʺIsis and Osiris.ʺ 943 Virgil: ʺEclogues,ʺ iv. 944 Ovid: ʺFasti,ʺ ii., 451. 945 Knorring: ʺTerra et Cœlum,ʺ 53. 946 Anna is an Oriental designation from the Chaldean ana, or heaven, whence Anaïtis and Anaïtres.  Durga, the consort of Siva, is also named Anna purna, and was doubtless the original St. Anna. The  mother of the prophet Samuel was named Anna; the father of his counterpart, Samson, was Manu.

404      Isis Unveiled ‐ Volume  2  the constellation. Albumazar the Arabian indicates the identity of the several myths as  follows:  ʺIn the first decan of the Virgin rises a maid, called  in Arabic Aderenosa [Adha‐nari?],  that is, pure immaculate virgin, 947  graceful in person, charming  in countenance, modest in  habit, with loosened  hair, holding in her hands two ears of wheat, sitting  upon  an  embroidered  throne, nursing a boy, and rightly feeding him in the place  called Hebræa; a  boy, I say, named Iessus by certain nations, which signifies Issa, whom they also call Christ  in Greek.ʺ 948   At this time Grecian, Asiatic, and Egyptian ideas  had undergone a remarkable  transformation. The Mysteries of Dionysus‐Sabazius had been replaced  by the rites of  Mithras,  whose ʺcavesʺ superseded  the crypts of the former  god, from Babylon to Britain.  Serapis, or Sri‐Apa, from Pontus, had usurped  the place  of Osiris. The kin g of Eastern  Hindustan, Asoka, had embraced  the religion of Siddhârtha, and sent missionaries  clear to  Greece, Asia,  Syria, and Egypt, to promulgate the evangel of wisdom. The Essenes of Judea  and Arabia, the Therapeutists 949  of Egypt, and the Pythagorists 950  of Greece  and Magna  Græcia, were evidently religionists of the new faith. The legends of Gautama superseded  the myths of Horus, Anubis, Adonis, Atys, and Bacchus. These were wrought anew into the  Mysteries and Gospels, and to them we owe the literature known  as the Evangelists and the  Apocryphal New Testament.  They were  ke pt by the Ebionites, Nazarenes, and other sects as  sacred books, which they might ʺshow only to the wiseʺ; and were  so preserved till the  overshadowing influence of the Roman ecclesiastical polity was able to wrest them from  those who kept them.  At the time that the high‐priest Hi lkiah is said to have found the Book of the Law, the  Hindu Puranas  (Scriptures) were known  to the Assyrians. These last had for many centuries  held dominion from the Hellespont to the Indus,  and probably crowded  the Aryans  out of  Bactriana into the Punjâb. The Book of the Law seem s to have been a purana. ʺThe learned  Brahmans,ʺ says Sir William Jones, ʺ pretend that five conditions are requisite to constitute a  real purana:  ʺ1. To treat of the creation  of matter in general.  ʺ2. To treat of the creation or production  of secondary material and spiritual beings.  ʺ3. To gi ve a chronological abridgment of the great periods of time.  ʺ4. To give a genealogical abridgment of the principal families that reigned over the  country.  ʺ5. Lastly, to give the history of some great man in particular.ʺ 

947 The virgins of ancient  time, as will be seen, were not maids, but simply almas,  or nubile women. 948 Kircher: ʺŒdipus Ægyptiacus,ʺ iii., 5. 949 From θεραπευω, to serve, to worship, to heal. 950 E. Pococke derives the name Pythagoras from Buddha, and guru, a spiritual teacher. Higgins makes it  Celtic, and says that it means an observer of the stars.  See ʺCeltic Druids.ʺ If, however, we derive the  word Pytho from התפ, petah, the name would signify an expounder of oracles,  and Buddha‐guru a  teacher of the doctrines of Bu ddha.

CHAPTER  TEN      405 

It is pretty certain  that whoever wrote the Pentateuch had this plan before  him, as well as  those who  wrote the New Testament had become thoroughly well  acquainted with  Buddhistic ritualistic worship, legends and doctrines, through  the Buddhist missionaries  who were many in those days in Palestine and Greece.  But ʺno Dev  no Christ.ʺ This is the basic dogma of the Church. We must hunt the two  together. There is a mysterious connection  between  the two, more  close than perhaps is  suspected, amounting to identity. If we collect together  the mythical sons of God, all of  whom were regarded  as ʺfirst‐begotten,ʺ they wil l be found dovetailing together and  blending in this dual character. Adam Kadmon bifurcates from the spiritual conceptive  wisdom into the creative one, which evolves matter. The Adam made from dust is both son  of God and Satan; and the latter is also a son of God, 951  according to Job.  Hercules was likewise ʺthe First‐Begotten.ʺ He is also Bel, Baal,  and Bal, and therefore  Siva, the Destroyer. Bacchus was styled by Euripides, ʺBacchus, the Son of God.ʺ As a child,  Bacchus, like the Jesus  of the Apocryphal  Gospels, was greatly dreaded. He is described as  benevolent to ma  nevertheless he was merciless in punishing whomever  failed of  respect to his worship. Pentheus, the son of Cadmus and Hermioné, was, like the son of  Rabbi Hannon, destroyed  for his want of piety.  THE BOOK  OF  JOB AND THE  BOOK  OF THE  DEAD  The allegory of Job, which has been already cited, if correctly understood, will give the  key to this whole  matter of the Devil, his nature  and office; and will substantiate our  declarations. Let no pious individual take exception to this designation of allegory. Myth  was the favorite and universal  method of tea  in archaic  times.  Paul, writing to the  Corinthians, declared that the entire story of Moses and the Israelites was typical; 952  and in  his Epistle to the Galatians, asserted that the whole  story of Abraham, his two wives, and  their sons was an allegory. 953  Indeed, it is a theory amounting  to certitude, that the historical  books of the Old Testament were  of the same character. We take no extraordinary liberty  with the Book of Job when we give it the same designation which Paul gave the stories of  Abraham and Moses.  But we ought, perhaps,  to explain  the ancient us e of allegory and symbology. The truth  in the former was left to be deduced;  the symbol expressed some  abstract quality of the  Deity, which the laity could easily apprehend. Its higher sense terminated  there; and it was  employed  by the multitude thenceforth  as an image to be employed  in ido latrous rites. But  the allegory was reserved for the inner  sanctuary, when only the elect were admitted. Hence  the rejoinder of Jesus when his disciples interrogated him because he spoke  to the multitude  in parables. ʺTo you,ʺ said he, ʺit is given to know the mysteries of the Kingdo m of Heaven,  but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have  more  abundance; but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath.ʺ 

951 In the Secret Museum of Naples, there is a marble bas‐relief representing  the Fall of Man, in which  God the Father plays the part of the Beguiling  Serpent. 952 First Epistle to the Corinthians, x. 11.: ʺAll these things happened unto them for types.ʺ 953 Epistle to the Galatians, iv. 24: ʺIt is written that Abraham had two sons, the one by a bond‐maid, the  other by a freewoman... which things are an allegory.ʺ

406      Isis Unveiled ‐ Volume  2  In the minor Mysteries a sow was washed to typify the purification of the neophyte; as her  return to the mire indicated the superficial nature of the work that had been accomplished.  ʺThe Mythus is the undisclosed  thought of the soul. The characteristic trait of  the myth is to convert reflection  int o history (a historical form). As in the epos,  so in the myth, the historical element predominates. Facts (external events)  often constitute the basis of the myth, and with these, religious  ideas are  interwoven.ʺ  The whole  allegory of Job is an open book to him who underst ands the picture‐ language  of Egypt as it is recorded in the Book of the Dead. In the Scene  of Judgment, Osiris is  represented sitting on his throne, holding in one hand the symbol of life, ʺthe hook of  attraction,ʺ and in the other the mystic Bacchic fan. Before  him are the so ns of God, the  forty‐two assessors of the dead. An altar is immediately before the throne, covered  with  gifts and surmounted with the sacred lotus‐flower, upon  which stand  four spirits. By the  entrance stands the soul about to be judged, whom Thmei, the genius of Truth, is  welcoming to thi s conclusion  of the probation. Thoth holding a reed, makes a record of the  proceedings in the Book of Life. Horus and Anubis,  standing  by the scales,  inspect the  weight which determines whether the heart of the deceased balances the symbol of truth, or  the latter preponderates. On pedestal si ts a bitch — the symbol of the Accuser.  Initiation into the Mysteries, as every intelligent person  knows, was dramatic  representation  of scenes in the underworld. Such was the allegory  of Job.  Several critics have attributed  the authorship of this book to Moses.  But it is older than  the Pentateu  Jehovah is not mentioned in the poem itself; and if the name occurs  in the  prologue, the fact must be attributed  to either  an error of the translators, or the  premeditation exacted  by the later necessity to transform polytheism into a monotheistic  religion. The plan adopted was the very simple one of at tributing the many names of the  Elohim (gods) to a single god. So in one of the oldest Hebrew texts of Job (in chapter xii. 9)  there stands the name of Jehovah, whereas all other manuscripts have ʺAdonai.ʺ But in the  original  poem Jehovah is absent. In place of thi  name we find Al, Aleim, Ale, Shaddai,  Adonai, etc. Therefore, we must conclude  that either the prologue and epilogue  were added  at a later period, which is inadmissible  for many reasons,  or that it has been tampered  with  like the rest of the manuscripts.  Then, we find in this arch   poem no mention  whatever  of  the Sabbatical Institution; but a great many references to the sacred  number seven, of which  we will speak further, and a direct discussion upon Sabeanism, the worship of the heavenly  bodies prevailing in those days in Arabia. Satan is called in it a ʺSon of God,ʺ one of the  council whic h presents itself  before  God, and he leads him into tempting Jobʹs fidelity. In  this poem, clearer  and plainer than anywhere  else, do we find the meaning of the  appellation, Satan.  It is a term for the office or character of public accuser. Satan is the  Typhon  of the Egyptians, barking his accusations in Amenthi; an office  quite as respectable  as that of the public prosecutor, in our own age; and if, through the ignorance of the first  Christians,  he became later identical with the Devil, it is through no connivance of his own.  The Book of Job is a complete representation  of anc ient initiation, and the trials which  generally precede this grandest of all ceremonies.  The neophyte perceives himself deprived of everything he valued, and afflicted with  foul disease. His wife appeals to him to adore God and die; there was no more  hope for hi  

CHAPTER  TEN      407 

Three friends appear on the scene  by mutual appointment: Eliphaz, the learned Temanite,  full of the knowledge ʺwhich  wise men have told from their fathers — to whom alone the  earth was givenʺ; Bildad, the conservative, taking matters as they come, and judging  Job to  have done wickedly, because he wa  afflicted; and Zophar, intelligent and skilful with  ʺgeneralitiesʺ but not interiorly wise. Job boldly responds: ʺIf I have erred, it is a matter with  myself. You magnify yourselves  and plead against me in my reproach; but it is God who  has overthrown  me. Why do you persecute me and are not sat isfied with my flesh thus  wasted  away? But I know that my Champion  lives, and that at a coming day he will stand  for me in the earth; and though, together with my skin, all this beneath it shall be destroyed,  yet without my flesh I shall see God.... Ye shall say: ʹWhy do we molest him?ʹ for the root  of the matter is found in me!ʺ  This passage, like all others in which the faintest allusions could be found to a  ʺChampion,ʺ  ʺDeliverer,ʺ or ʺVindicator,ʺ was interpreted into a direct reference  to the  Messiah; but ap  from the fact that in the Septuagint this verse is translated:  ʺFor I know that He is eternal  Who is about to deliver  me on earth,  To restore this skin of mine which endures these things,ʺ etc.  In King Jamesʹs version, as it stands translated,  it has no re  whatever  to the  original. 954  The crafty translators have rendered  it, ʺI know that my Redeemer  liveth,ʺ etc. And  yet Septuagint,  Vulgate,  and Hebrew original, have all to be considered as an inspired Word  of God. Job refers to his own immortal spirit which is eternal, and which, when death comes,  will deliver  him from hi  putrid earthly body and clothe him with a new spiritual envelope.  In the Mysteries of Eleusinia, in the Egyptian Book of the Dead, and all other works treating on  matters of initiation, this ʺeternal beingʺ has a name. With the Neo‐platonists it was the  Nous, the Augoeides; with the Buddh  it is Aggra; and with the Persians, Ferwer. All of  these are called the ʺDeliverers,ʺ  the ʺChampions,ʺ the ʺMetatrons,ʺ etc. In the Mithraic  sculptures of Persia, the ferwer  is represented by a winged  figure hovering in the air above  its ʺobjectʺ or body. 955  It is the luminous  Self — the Âtman of the Hindus, our immortal  spirit, who alone can redeem our soul; and will, if we follow him instead of being dragged  down  by our body. Therefore, in the Chaldean texts, the above reads, ʺMy deliverer, my  restorer,ʺ i.e., the Spirit who will re  the decayed body of man, and transform it into a  clothing of ether. And it is this Nous, Augoeides, Ferwer, Aggra, Spirit of himself, that the  triumphant Job shall see without his flesh — i.e., when he has escaped  from his bodily  prison, and that the translators call ʺGod.ʺ  Not only is there not the slight est allusion in the poem of Job to Christ,  but it is now well  proved  that all those versions by different translators,  which agree  with that of King James,  were  written  on the authority of Jerome, who has taken strange  liberties in his Vulgate. He  was the fi rst to cram into the text this verse of his own fabrication:  ʺI know that my Redeemer lives,  And at the last day I shall arise from the earth,  And again shall be surrounded  with my skin, 

954 See ʺJob,ʺ by various translators, and compare the different texts. 955 See Kerr Porterʹs ʺPersia,ʺ vol. i., plates 17, 41.

408      Isis Unveiled ‐ Volume  2  And in my flesh I shall see my God.ʺ  All of which might have been a good reason for himself to believe  in it since he knew it,  but for others who did not, and who moreover  found in the text a quite different idea, it  only proves th at Jerome had decided, by one more  interpolation, to enforce  the dogma of a  resurrection ʺ at the last day,ʺ and in the identical skin and bones which we had used on  earth. This is an agreeable prospect of ʺrestorationʺ  indeed. Why not the linen also, in which  the body hap  to die?  And how could  the author of the Book of Job know anything  of the New Testament,  when  evidently he was utterly ignorant even of the Old one? There is a total absence of allusion to  any of the patriarchs; and so evidently is it the work of an Ini  that one of the three  daughters of Job is even called  by a decidedly ʺPaganʺ mythological name. The name of  Kerenhappuch  is rendered  in various ways by the many translators.  The Vulgate has ʺhorn of  antimonyʺ; and the LXX has the ʺhorn of Amalthea,ʺ the nurse of Jupiter, an  one of the  constellations, emblem of the ʺhorn of plenty.ʺ The presence in the Septuagint of this heroine  of Pagan fable, shows the ignorance of the transcribers of its meaning as well as the esoteric  origin of the Book of Job.  Instead  of offering consolations, the three friends of the sufferin g Job seek to make him  believe that his misfortune must have come in punishment of some extraordinary  transgressions  on his part. Hurling back upon  them all their imputations, Job swears  that  while his breath is in him he will maintain his cause. He takes in view the period of hi   prosperity ʺwhen the secret of God was upon  his tabernacles,ʺ and he was a judge ʺwho sat  chief, and dwelt as a king in the army,  or one that comforteth the mourners,ʺ and compares  with it the present  time — when vagrant  Bedouins  held him in derision, men ʺviler tha  the  earth,ʺ when he was prostrated  by misfortune and foul disease. Then he asserts his  sympathy for the unfortunate,  his chastity, his integrity, his probity, his strict justice, his  charities, his moderation, his freedom from the prevalent sun‐worship, his tenderness to  enemies, his hospitality to strangers,  his openness  of heart, his boldness for the right,  though he enc ountered the multitude and the contempt of families; and invokes the  Almighty to answer  him, and his adversary to write down  of what he had been guilty.  To this there was not, and could not be, any answer.  The three had sought to crush Job  by pleading s and general arguments, and he had demanded consideration for his specific  acts. Then appeared  the fourth; Elihu, the son of Barachel the Buzite, of the kindred of  Ram. 956   Elihu is the hierophant; he begins with a rebuke, and the sophisms of Jobʹs false friends  are swept away like the loose sand before  the west wind.  ʺAnd  Elihu, the son of Barachel, spoke and said: ʹGreat  men are not always  wise... there  is a spirit in ma  the spirit within me constraineth me.... God  speaketh once, yea twice, yet man perceiveth it not. In a dream; in a vision  of  the night, when deep sleep falleth upon  man, in slumberings upon  the bed; 

956 The expression ʺof the kindred of Ramʺ denotes that he was an Aramaean or Syrian from  Mesopotamia. Buz was a son of Nahor. ʺElihu son of Barachelʺ is susceptible of two translations. Eli‐ Hu — God is, or Hoa is God; and Barach‐Al — the worshipper of God, or Bar‐Rachel, the son of  Rachel, or son of the ewe.

CHAPTER  TEN      409  then he openeth the ears of men, and sealeth their instruction. O Job, hearken  unto me; hold thy peace, and I shall teach thee WISDOM.ʹ ʺ  And Job, who to the dogmatic fallacies of his three friends in the bitterness of his heart  had exclaimed: ʺNo doubt but ye are the people, and wisdom shall di e with you....  Miserable comforters are ye all.... Surely I would speak to the Almighty, and I desire to  reason with God. But ye are forgers of lies, ye are physicians of no value!ʺ The sore‐eaten,  visited  Job, who in the face of the official cler gy — offering for all hope the necessarianism  of damnation, had in his despair  nearly wavered in his patient faith, answered: ʺ What ye  know, the same do I know also; I am not inferior unto you.... Man cometh forth like a  flower, and is cut down: he fleeth al so as a shadow, and continueth not.... Man dieth, and  wasteth  away, yea, man giveth up the ghost, and where is he?... If a man die shall he live  again?... When a few years are come th  I shall go the way whence I shall not return.... O  that one might plead for a man with God, as a man pleadeth for his neighbor!ʺ  Job finds one who answers to his cry of agony. He listens to the WISDOM of Elihu, the  hierophant, the perfected  tea cher, the inspired  philosopher. From his stern lips comes the  just rebuke  for his impiety in charging upon  the SUPREME Being the evils of humanity.  ʺGod,ʺ says Elihu, ʺ is excellent in power, and in judgment, and in plenty of justice; HE will  not afflict.ʺ  So long as the neophyte was sa tisfied with his own worldly  wisdom and irreverent  estimate of the Deity and His purposes; so long as he gave ear to the pernicious sophistries  of his advisers, the hierophant kept silent. But, when this anxious mind was ready for  counsel  and instruction, his voice  is heard, and he sp   with the authority of the Spirit of  God that ʺconstrainethʺ him: ʺSurely God will not hear vanity, neither will the Almighty  regard it.... He respecteth not any that are wise at heart.ʺ  What better commentary than this upon  the fashionable preacher, who ʺmultiplieth  words without knowledge!ʺ This mag nificent prophetic satire  might have been written  to  prefigure the spirit that prevails in all the denominations of Christians.  Job hearkens to the words of wisdom, and then the ʺLordʺ answers Job ʺout of the  whirlwindʺ of nature, Godʹs first visible manifestation: ʺStand still, O Job, stand still! an   consider the wondrous works of God; for by them alone thou canst know God. ʹBehold, God  is great, and we know him not,ʹ Him who ʹmaketh small the drops of water; but they pour  down  rain according to the vapor thereofʹ ʺ; 957  not according to the divine whim, but to the once  established and immutable laws. Which law ʺremoveth the mountains and they know not;  which shaketh the earth; which commandeth the sun, and it riseth not; and sealeth up the  stars;... which doeth  great things past finding out; yea, and won ders without number.... Lo,  He goeth by me, and I see him not; he passeth on also, but I perceive him not!ʺ 958   Then, ʺWho is this that darkeneth  counsel  by words without knowledge?ʺ 959  speaks  the  voice  of God through  His mouthpiece — nature. ʺWhere wast thou when I laid the  foundations of the earth? declare, if thou hast understanding. Who hath laid the measures  thereof, if thou knowest? When the morning stars sang together, and all the sons of God 

957 xxxvi. 24‐27. 958 ix. 5‐11. 959 xxxviii. 1, et passim.

410      Isis Unveiled ‐ Volume  2  shouted  for joy?... Wast thou present when I said to the seas, ʹHitherto shalt thou come,  but no further; and here shall thy proud waves be stayed?ʹ... Knowest thou who hath  caused it to rain on the earth, where no man is; on the wilderne ss, wherein there is no man....  Canst  thou bind the sweet influences of Pleiades, or loose the bands of Orion?...Canst thou  send lightnings, that they may go, and say unto thee, ʹHere we are?ʹ ʺ 960   ʺThen Job answered the Lord.ʺ He understood His ways, and his eyes were opened  for  the first time. The Supreme  Wisdom descended upon him; and if the reader  remain puzzled  before  this final PETROMA  of initiation,  at least Job, or the man ʺafflictedʺ in his blindness,  then realized the impossibility of ca tching ʺLeviathan by putting a hook into his nose.ʺ The  Leviathan is OCCULT SCIENCE, on which one can lay his hand, but ʺdo no more,ʺ 961  whose  power and ʺcomely proportionʺ  God wishes not to conceal.  ʺWho can discover  the face of his garment, or who can come to him with his  double  bridle? Who can open the doors of his face, ʹof him whose scales are his  pride, shut up together as with a closed seal?ʹ Through  whose ʹ neesings a li ght  doth Shine,ʹ and whose  eyes are like the lids of the morning.ʺ Who ʺmaketh a  light to shine after him,ʺ for those who have the fearlessness to approach him.  And then they, like him, will behold ʺall high things, for he is king only over all  the child ren of pride.ʺ 962   Job, now in modest confidence, responded:  ʺI know that thou canst do everything,  And that no thought of thine can be resisted.  Who is he that maketh a show of arcane wisdom,  Of which he knoweth  nothing?  Thus have I uttered what I did not comprehend —  Things  far above me, wh  I did not know.  Hear! I beseech  thee, and I will speak;  I will demand  of thee, and do thou answer  me:  I have heard thee with my ears,  And now I see thee with my eyes,  Wherefore  am I loathsome,  And mourn in dust and ashes?ʺ  He recognized his ʺch ampion,ʺ and was assured that the time for his vindication had  come. Immediately the Lord (ʺthe priests  and the judges,ʺ Deuteronomy xix. 17) saith to his  friends: ʺ My wrath is kindled against thee and against thy two friends;  for ye have not  spoken of me the thing tha  is right, as my servant Job hath.ʺ So ʺthe Lord turned  the  captivity of Job,ʺ and ʺblessed the latter end of Job more than his beginning.ʺ  Then in the judgment the deceased invokes four spirits who preside over the Lake of  Fire, and is purified by them. He then is conducted  to his celestial house, and is received by 

960 Job xxxviii. 35. 961 Ibid., xli. 8. 962 Ibid., xli. 34.

CHAPTER  TEN      411 

Athar  and Isis, and stands before  Atum, 963  the essential God. He is now Turu, the essential  man, a pure spirit, and henceforth On‐ati, the eye of fire, and an associate  of the gods.  This grandiose poem of Job was well understood by the kabalists.  While many of the  mediæval Hermetists were profoundly religious men, they were, in their innermost hearts  — li ke kabalists of every age — the deadliest enemies of the clergy. How true the words of  Paracelsus when worried  by fierce persecution and slander, misunderstood by friends and  foes, abused by clergy and laity, he exclaimed:  ʺO ye of Paris, Padua, Montpellier, Salerno,  Vienna, and Le  Ye are not  teachers of the truth, but confessors of lies. Your philosophy is a lie. Would  you know what MAGIC really is, then seek it in St. Johnʹs Revelation.... As you  cannot yourselves prove your teachings from the Bible and the Revelation, then  let your fa  have an end. The Bible is the true key and interpreter. John, not less  than Moses, Elias, Enoch, David, Solomon, Daniel, Jeremiah, and the rest of the  prophets, was a magician, kabalist, and diviner. If now, all, or even any of those  I have named, were yet living, I do not do ubt that you would make an example  of them in your miserable slaughter‐house, and would annihilate them there  on the spot, and if it were possible, the Creator of all things too!ʺ  That Paracelsus  had learned some mysterious and useful things out of Revelation and  other Bible books,  as well as from the Kabala, was proved  by him pra ctically; so much so,  that he is called  by many the ʺfather of magic and founder of the occult physics of the Kabala  and magnetism.ʺ 964   So firm was the popular belief  in the supernatural powers of Paracelsus, that to this day  the tradition survives  among the simple‐minded Alsatians that he is not dead, but ʺsleepeth  in his graveʺ at Strasburg. 965  And they often whisper  among themselves that the green sod  heaves with every respiration of that weary  breast, and that deep groans are heard as the  great fire‐philosopher awakes  to the remembrance of the cruel wrongs he suffered at the  hands of his cruel slanderers for the sake of the gre  truth!  It will be perceived  from these extended illustrations that the Satan of the Old Testament,  the Diabolos or Devil of the Gospels and Apostolic Epistles, were but the antagonistic  principle  in matter, necessarily incident to it, and not wicked in the moral sense of the term.  The Jews, co  from the Persian country, brought with them the doctrine of two  principles.  They could  not bring the Avesta, for it was not written. But they — we mean  the  Asidians and Pharsi — invested Ormazd with the secret name of hwhy, and Ahriman with  the name of the gods of the la nd, Satan of the Hittites,  and Diabolos, or rather Diobolos, of  the Greeks. The early Church, at least the Pauline part of it, the Gnostics and their  successors, further refined upon  their ideas; and the Catholic Church adopted and adapted  them, meanwhile putting their promulgators to the sword. 

963 Atum, or At‐ma, is the Concealed God, at once Phtha  and Amon, Father and Son, Creator and thing  created, Thought and Appearance, Father and Mother. 964 Molitor, Ennemoser, Henman, Pfaff, etc. 965 Schopheim: ʺTraditions, ʺ p. 32.

412      Isis Unveiled ‐ Volume  2  THE HINDU  DEVIL A  METAPHYSICAL  ABSTRACTION  The Protestant is a reaction from the Roman Catholic Church. It is necessarily not  coherent in its parts, but a prodigious host of fragments beating their way round a common  centre, attracting and repelling each other. Parts are centripetally impelled towards old  Rome,  or the system which enabled  old Rome to exist; pa  still recoil  under  the centrifugal  impulse, and seek to rush into the broad ethereal region  beyond Roman,  or even Christian  influence.  The modern Devil is their principal heritage  from the Roman Cybelè, ʺBabylon, the Great  Mother  of the idolatrous and abominable religions of the earth.ʺ  But it may be argue   perhaps,  that Hindu  theology, both Brahmanical and Buddhistic,  is as strongly impregnated with belief  in objective devils as Christianity  itself. There is a  slight difference. This very subtlety of the Hindu mind is a sufficient warrant that the well‐ educated people, the learned portion, at least, of the Brahman and Budd hist divines,  consider the Devil in another light. With them the Devil is a metaphysical abstraction, an  allegory of necessary evil; while with Christians  the myth has become a historical entity, the  fundamental stone on which Christianity, with its dogma of redemption, is built. He is as necessary  — as Des Mo  has shown — to the Church as the beast of the seventeenth  chapter of  the Apocalypse  was to his rider. The English‐speaking Protestants,  not finding the Bible  explicit enough, have adopted the Diabology of Miltonʹs celebrated poem, Paradise Lost,  embellishing it somewhat from Goetheʹs celebrated drama of Fau st. John  Milton, first a  Puritan and finally a Quietist and Unitarian, never put forth his great production  except  as a  work of fiction, but it thoroughly dovetailed together the different parts of Scripture. The  Ilda‐Baoth of the Ophites was transformed into an angel of light, and the morning star, an d  made the Devil in the first act of the Diabolic Drama. Then the twelfth chapter of the  Apocalypse  was brought in for the second act. The great red Dragon was adopted as the  same illustrious personage as Lucifer, and the last scene  is his fall, like that of Vulc an‐ Hephaistos, from Heaven into the island of Lemnos; the fugitive hosts and their leader  ʺcoming to hard bottomʺ  in Pandemonium. The third act is the Garden of Eden. Satan holds  a council in a hall erected by him for his new empire, and determines to go forth on an  exploring ex pedition in quest of the new world. The next acts relate to the fall of man, his  career  on earth, the advent of the Logos, or Son of God, and his redemption of mankind, or  the elect portion of them, as the case may be.  This drama of Para  Lost comprises  the unformulated belief of English‐speaking  ʺevangelical  Protestant Christians.ʺ Disbelief  of its main features is equivalent, in their view,  to ʺdenying Christʺ and ʺblaspheming against  the Holy Ghost.ʺ If John Milton had supposed  that his poem, instead of being regarded  as a companion of Danteʹs Divine Comedy  would  have been considered  as another Apocalypse to supplement the Bible, and complete its  demonology, it is more than probable that he would have borne his poverty more  resolutely, and withheld it from the press.  A later poet, Robert Pollok, taking his cue from  this work, wrote another, The Course of Time, which ba de fair for a season to take the rank of  a later Scripture; but the nineteenth century has fortunately received  a different inspiration,  and the Scotch poet is falling into oblivion.  We ought, perhaps, to make  a brief notice of the European Devil. He is the genius who  deals in sorce ry, witchcraft, and other mischief. The Fathers taking the idea from the Jewish 

CHAPTER  TEN      413 

Pharisees, made devils of the Pagan gods, Mithras, Serapis, and the others. The Roman  Catholic Church followed by denouncing the former  worship as commerce with the powers  of darkness. The malefecii and witches of the middle ages were thus but the votaries of the  proscribed worship. Magic in all ancient times had been considered as di vine science,  wisdom, and the knowledge  of God. The healing art in the temples of Æsculapius, and at  the shrines of Egypt and the East, had always been magical. Even  Darius Hystaspes, who  had exterminated the Median Magi, and even driven out the Chaldean theurgists from  Babylon int o Asia Minor, had also been instructed by the Brahmans  of Upper Asia,  and,  finally, while establishing the worship of Ormazd, was also himself denominated the  instituter of magism. All was now changed. Ignorance was enthroned as the mother  of  devotion. Learning was denounced, and savants prosecuted the sciences  in peril of their  lives. They were compelled to employ a jargon  to conceal their ideas from all but their own  adepts, and to accept opprobrium, calumny, and poverty.  The votaries of the ancient worship were persecuted and put to death on charges of  witchcraft. The Albigenses, descendants of the Gnostics, and the Waldense s, precursors of  the Protestants,  were  hunted  and massacred under  like accusations.  Martin Luther  himself  was accused of companionship with Satan in proper person. The whole  Protestant  world  still lies under  the same imputation. There  is no distinction  in the judgments of the Church  between  dissent, heresy, and witchcraft.  And except  where ci vil authority protects, they are  alike capital offences. Religious liberty the Church regards as intolerance.  But the reformers were nursed  with the milk of their mother. Luther  was as bloodthirsty  as the Pope; Calvin more  intolerant than Leo or Urban. Thirty years of war depopulated  whole  districts of Germa  Protestants and Catholics cruel alike. The new faith too opened  its batteries against  witchcraft. The statute books became crimsoned  with bloody legislation  in Sweden, Denmark, Germany, Holland, Great Britain, and the North  American  Commonwealth. Whosoever  was more  liberal, more  intelligent, more free speaking than his  fellows was liable to arre  and death. The fires that were  extinguished at Smithfield were  kindled anew for magicians; it was safer to rebel against  a throne than to pursue abstruse  knowledge  outside the orthodox  dead‐line.  In the seventeenth century Satan made a sortie in New England, New Jersey, New York,  and several of the Southern colonie s of North  America, and Cotton Mather  gives us the  principal chronicles  of his manifestation. A few years later he visited the Parsonage of Mora,  in Sweden, and Life in Dalecarlia was diversified with the burning alive of young  children,  and the whipping  of others at the church‐doors on Sabba th‐days. The skepticism of modern  times has, however, pretty much driven the belief in witchcraft into Coventry; and the Devil  in personal anthropomorphic  form, with his Bacchus‐foot, and his Pan‐like goatʹs horns,  holds place only in the Encyclical Letters, and other effusions of the Roman Cat  Church.  Protestant respectability does not allow him to be named at all except  with bated breath in a  pulpit‐enclosure.  Having  now set forth the biography of the Devil from his first advent in India and  Persia, his progress  through Jewish,  and both early and later Christian Theology down to the  lat est phases of his manifestation, we now turn back to review certain of the opinions extant  in the earlier  Christian centuries. 

414      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Avatars or incarnations  were common  to the old religions. India had them reduced  to a  system. The Persians expected  Sosiosh, and the Jewish writers looked  for a deliverer.  Tacitus and Suetonius relate that the East was full of expectation  of the Great Personage  about the time of Octavius. ʺThus doctrines obvious to Christia ns were the highest arcana of  Paganism.ʺ 966  The Maneros  of Plutarch was a child of Palestine; 967  his mediator Mithras, the  Saviour Osiris is the Messiah. In our present ʺCanonical Scripturesʺ  are to be traced  the  vestigia of the ancient worships; and in the rites and ceremonies of the Roman Catholic  Church we find the forms of the Buddhistical worship, its ceremonies  and hierarchy. The  first Gospels,  once as c  as any of the present four, contain pages taken almost entire  from Buddhistical narratives, as we are prepared  to show. After  the evidence  furnished by  Burnouf, Asoma, Korosi, Beal, Hardy, Schmidt, and translations from the Tripitaka, it is  impossible  to doubt that the whole  Christian scheme  emanated from the other. The  ʺMir aculous Conceptionʺ  miracles and other incidents are found in full in Hardyʹs Manual of  Buddhism. We can readily realize  why the Roman Catholic Church is anxious to keep the  common  people in utter ignorance of the Hebrew Bible and the Greek literature. Philology  and comparative Theology  are her dead liest enemies.  The deliberate falsifications of  Nenæus, Epiphanius, Eusebius and Tertullian had become a necessity.  The Sibylline Books  at that period seem to have been regarded  with extraordinary favor.  One can easily perceive that they were inspired from the same source  as those of the Gentile  nations.  Here is a le  from Gallæus:   ʺNew Light has arisen:  Coming from Heaven, it assumed a mortal form....  —Virgin, receive  God in thy pure bosom —  And the Word  flew into her womb:  Becoming incarnate in Time, and animated by her body,  It was found in a mortal im  and a Boy was created  By a Virgin.... The new God‐sent Star was adored  by the Magi,  The infant swathed was shown in a manger....  And Bethlehem was called ʺGod‐called  country of the Word.ʺ  This looks  at first‐sight like a prophecy of Je sus. But could it not mean  as well some  other  creative God? We have like utterances concerning Bacchus  and Mithras.  ʺI, son of Deus, am come to the land of the Thebans — Bacchus, whom  formerly Semele (the Virgin),  the daughter  of Kadmus (the man from the East)  brings fort h — being delivered  by the lightning‐bearing flame; and having  taken a mortal form instead of Godʹs, I have arrived.ʺ 968   The Dionysiacs, written  in the fifth century, serve to render  this matter very clear, and  even to show its close connection  with the Christian legend of the birth of Jesus: 

966 W. Williams: ʺPrimitive Historyʺ; Dunlap: ʺSpirit  History of Man.ʺ 967 Plutarch: ʺIsis and Osiris,ʺ p. 17. † ʺSibylline Oracles,ʺ 760‐788. 968 Euripides: ʺBacchæ.ʺ

CHAPTER  TEN      415 

Korè‐Persephoneia 969... you were wived as the Dragonʹ s spouse,  When Zeus, very coiled, his form and countenance changed,  A Dragon‐ Bridegroom, coiled  in love‐inspiring fold...  Glided to dark Koreʹs maiden couch...  Thus, by the alliance with the Dragon of Æther,  The womb  of Persephonè beca me alive with fruit,  Bearing Zagreus, 970  the Horned  Child.ʺ 971   Here  we have the secret of the Ophite worship, and the origin of the Christian later‐ revised fable of the immaculate conception. The Gnostics were  the earliest Christians with  anything like a regular theological system, and it is only too evident that it was Jesus who  was made  to fit their theology  as Christ os, and not their theology that was developed out of  his sayings and doings. Their ancestors had maintained, before  the Christian era, that the  Great Serpent — Jupiter, the Dragon  of Life, the Father and ʺGood Divinity,ʺ had glided  into  the couch of Semele, and now, the post‐Christ  Gnostics, with a very trifling change,  applied the same fable to the man Jesus, and asserted that the same ʺGood Divinity,ʺ Saturn  (Ilda‐Baoth), had, in the shape of the Dragon  of Life, glided over the cradle of the infant  Mary. 972  In their eyes the Serpent was the Logos  — Christos, the incarnation of Divine  Wisdom, through his Father Ennola and Mother  Sophia.  ʺNow my mother, the Holy Spirit (Holy Ghost) took me,ʺ Jesus is made to say  in the Gospel of the Hebrews, 973  thus entering upon  his part of Christos — the Son  of Sophia, the Holy Spirit. 974   ʺThe Holy Ghost shall come upon thee, and the POWER of the Highest shall  overshadow thee; therefore, that holy thing which shall be born of thee shall be  called  Son of God,ʺ says the angel (Luke i. 35).  ʺGod... hath at the last of these days spok  to us by a Son, whom he hath  appointed heir of all things, by whom also he made  the Æonsʺ  (Paul: Heb. i.). 975   All such expressions are so many Christian quotations from the Nonnus verse ʺ...  through  the Ætherial Draconteum,ʺ for Ether is the Holy Ghost  or third person of the Trinity 

969 We doubt the propriety of rendering κορη, virgin. Demeter and Persephoneia were substantially  the same divinity, as were Apollo and Esculapius. The scene of this adventure is laid in Krete or  Koureteia, where Zeus was chief god. It was, doubtless, Keres or Demeter that is intended. She was also  named κουρα,  which is the sa me as κωρη. As she was the goddess  of the Mysteries, she was fittest for  the place as consort of the Serpent‐God  and mother of Zagreus. 970 Pococke considers Zeus a grand lama, or chief Jaina, and Kore‐Persephone, or Kuru‐Parasu‐pani.  Zagreus, is Chakras, the wheel, or circle, the earth, the ruler of the world. He was killed by the Titans,  or Teith‐ans (Daityas). The Horns or crescent was a badge of Lamaic sovereignty. 971 Nonnus: ʺDionysiacs.ʺ 972 See Deaneʹs ʺSerpent Worship,ʺ pp. 89, 90. 973 Creuzer: ʺSymbol.,ʺ vol. i., p. 341. 974 The Dragon is the sun, the generative principle  — Jupiter‐Zeus; and Jupiter is called  the ʺHoly  Spiritʺ by the Egyptians, says Plutarch, ʺDe Iside,ʺ xxxvi. 975 In the original it stands Æons  (emanations). In the translation it stands worlds. It was not to be  expected that, after anathematizing  the doctrine of emanations, the Church  would refrain from erasing  the original word, which clashed diametrically with her newly‐enforced dogma of the Trinity.

416      Isis Unveiled ‐ Volume  2  — the Hawk‐headed  Serpent, the Egyptian Kneph, emblem of the Divine Mind 976  and  Platoʹs universal soul.  ʺI, Wisdom, came out of the mouth  of the Most High, and covered the earth as a  cloud.ʺ 977   Pimander, the Logos,  issues  from the Infinite Darkness,  and covers the earth with clouds  which, serpentine‐like, spread all over the earth (See Champollionʹs Egypte). The Logos  is  the oldest image of God, and he is the active Logos,  says Philo. 978  The Father is the Latent  Thought.  This idea being universal,  we find an identical  phraseology to express it, among  Pagans,  Jews, and early Christians. The Chaldeo‐Persian Logos is the Only‐Begotten  of the Father in  the Babylonian cosmogony of Eudemus. ʺ Hymn now, ELI, child of Deus,ʺ begins a Homeric  hymn to the su n. 979  Sol‐Mithra is an ʺimage of the Father,ʺ as the kabalistic Seir‐Anpin.  That of all the various nations of antiquity,  there never was one which believed  in a  personal devil more than liberal Christians in the nineteenth century, seems hardly credible,  and yet such is the sorrowful  fact. Neither the Egyptian s, whom Porphyry terms ʺthe most  learned  nation of the world,ʺ 980  nor Greece, its faithful copyist, were  ever guilty  of such a  crowning absurdity. We may add at once that none of them, not even the ancient Jews,  believed in hell or an eternal damnation any more  than in the Devil, although our Christian  churches are so liberal in dealing it out to the heath en. Wherever the word ʺ hellʺ occurs in  the translations of the Hebrew sacred texts, it is unfortunate. The Hebrews were ignorant of  such an idea; but yet the gospels contain frequent examples of the same misunderstanding.  So, when Jesus  is made  to say (Matthew xvi. 18) ʺ... and the ga tes of Hades shall not prevail  against it,ʺ in the original  text it stands ʺthe gates of death.ʺ  Never  is the word ʺ hellʺ — as applied to the state of damnation, either temporary or  eternal — used in any passage of the Old Testament,  all hellists to the contrary,  notwithstanding. ʺTophet,ʺ or ʺthe Va lley of Hinnomʺ (Isaiah lxvi. 24) bears no such  interpretation. The Greek term ʺGehennaʺ has also quite a different meaning, as it has been  proved  conclusively  by more than one competent writer, that ʺGehennaʺ is identical  with  the Homeric Tartarus.  In fact, we have Peter h  as authority for it. In his second Epistle (ii. 2) the Apostle,  in the original text, is made to say of the sinning angels that God ʺcast them down  into  Tartarus.ʺ This expression too inconveniently recalling the war of Jupiter and the Titans, was  altered, and now it re  in King Jamesʹs version: ʺcast them down to hell.ʺ  In the Old Testament the expressions ʺgates of death,ʺ and the ʺchambers of death,ʺ  simply allude to the ʺgates of the grave,ʺ which are specifically mentioned in the Psalms and  Proverbs. Hell and its sovereign are both inventions of Christia   coëval with its accession  to power and resort to tyranny. They were hallucinations born of the nightmares of the SS.  Anthonys in the desert. Before our era the ancient sages knew the ʺFather of Evil,ʺ and 

976 See Deanʹs ʺSerpent Worship,ʺ p. 145. 977 Ecclesiasticus xxiv. 3. 978 See Dunlapʹs ʺSpirit History of Man,ʺ the chapter on ʺthe Logos,  the Only Begotten and the King.ʺ 979 Translated by Buckley. 980 ʺSelect  Works on Sacrifice.ʺ

CHAPTER  TEN      417  treated  him no better than an ass, the chosen symbol of Typhon, ʺthe Devil.ʺ 981  Sad  degeneration  of human brains!  As Typhon  was the dark shadow of his brother Osiris, so Python is the evil side of  Apollo, the bright god of visions, the seer and the soothsayer. He is killed  by Python, but  kills him in his turn, thus redeeming humanity from sin. It was in memory  of thi s deed that  the priestesses of the sun‐god enveloped themselves in the snake‐skin,  typical of the  fabulous monster. Under its exhilarating influence — the serpentʹs skin being considered  magnetic — the priestesses fell into magnetic trances,  and ʺreceiving their voice  from  Apollo,ʺ they became prop   and delivered  oracles.  Again Apollo and Python are one and morally  androgynous. The sun‐god ideas  are all  dual, without exception. The beneficent warmth of the sun calls the germ into existence, but  excessive  heat kills the plant. While playing on his seven‐stringed planetary lyre, Apollo  produces harmony; but, as well as other sun‐gods, under  his dark aspect he becomes the  destroyer, Python.  St. John is known to have travelled in Asia, a country governed  by Magi and imbued  with Zoroastrian ideas,  and in those days  full of Buddhist missionaries. Had he never  visited  those places and come in co  with Buddhists, it is doubtful whether the  Revelation would have been written. Besides his ideas  of the dragon, he gives prophetic  narratives entirely unknown to the other apostles, and which, relating to the second advent,  make of Christ a faithful copy of Vishnu.  Thus Ophios and Ophiomorphos, Apollo and Pytho  Osiris and Typhon, Christos and  the Serpent, are all convertible terms.  They are all Logoi, and one is unintelligible without  the other, as day could  not be known  had we no night. All are regenerators and saviours,  one in a spiritual, the other in a physical sense. One insures im  for the Divine  Spirit; the other  gives it through  regeneration  of the seed. The Saviour of mankind has to  die, because he unveils to humanity the great secret of the immortal ego; the serpent of  Genesis  is cursed because  he said to matter, ʺYe shall not die.ʺ In the world  of Pag anism the  counterpart of the ʺserpentʺ is the second Hermes, the reïncarnation of Hermes  Trismegistus.  Hermes is the constant companion and instructor of Osiris and Isis. He is the personified  wisdom; so is Cain, the son of the ʺLord.ʺ Both build  cities, civilize and instruct mankind in  the arts.  It has been re peatedly stated by the Christian missionaries in Ceylon  and India that the  people are steeped  in demonolatry; that they are devil‐worshippers, in the full sense of the  word. Without any exaggeration we say that they are no more  so than the masses of  uneducated Christians. But even were they worship pers of (which is more  than believers in)  the Devil, yet there is a great difference  between  the teachings  of their clergy  on the subject  of a personal devil and the dogmas of Catholic preachers and many Protestant ministers  also. The Christian priests are bound to teach  and im  upon  the minds of their flock the  existence of the Devil, and the opening pages of the present chapter show the reason why.  But not only will the Cingalese  Oepasampala, who belong to the highest priesthood, not 

981 Typhon is called by Plutarch and Sanchoniathon, ʺTuphon, the red‐skinned.ʺ Plutarch: ʺIsis and  Osiris,ʺ xxi.‐xxvi.

418      Isis Unveiled ‐ Volume  2  confess to belief in a personal demon but even the Samenaira, the candidates and novices,  would laugh at the idea. Everything in the external  worship of the Buddhists is allegorical  and is never otherwise  accepted  or taught  by the educated pungis (pundits). The accusation  that they allo  and tacitly agree to leave the poor people steeped  in the most degrading  superstitions, is not without foundation;  but that they enforce such superstitions, we most  vehemently deny. And in this they appear to advantage beside our Christian clergy, who (at  least those who have not allowed their fanaticism to int   with their brains),  without  believing a word  of it, yet preach the existence of the Devil, as the personal enemy of a  personal God, and the evil genius of mankind.  St. Georgeʹ s Dragon, which figures  so promiscuously in the grandest cathedrals of the  Christians, is not a whit handsomer  than the King of Snake s, the Buddhist Nammadānam‐ nāraya, the great Dragon. If the planetary  Demon Rawho, is believed, in the popular  superstition  of the Cingalese, to endeavor  to destroy the moon by swallowing it; and if in  China and Tartary the rabble  is allowed,  without rebuke, to beat gongs and ma ke fearful  noises to drive the monster away from its prey during the eclipses, why should the Catholic  clergy  find fault, or call this superstition?  Do not the country clergy in Southern France do  the same, occasionally, at the appearance of comets, eclipses, and other celestial  phenomena? In 145  when Halleyʹs comet made its appearance, ʺso tremendous was its  apparition,ʺ writes Draper, ʺthat it was necessary for the Pope himself to interfere. He  exorcised and expelled it from the skies. It slunk away into the abysses  of space, terror‐ stricken by the maledictions of Calixtus III., an  did not venture back for seventy‐five  years!ʺ 982   We never heard of any Christian clergyman or Pope  trying to disabuse ignorant minds  of the belief that the Devil had anything to do with eclipses  and comets; but we do find a  Buddhist chief priest saying to an official who twitted him with this superstition: ʺOur  Cingalese religious books teach tha  the eclipses of the sun and moon denote an attack of  Rahu 983  (one of the nine planets) not by a devil.ʺ 984   The origin of the ʺDragonʺ myth so prominent in the Apocalypse  and Golden Legend, and  of the fable about Simeon Stylites  converting the Dragon, is undeniably Buddhistic and  even pre‐Buddhistic. It was Gautamaʹs pure doctrines which reclaimed to Buddhism the  Cashmerians whose  primitive worship was the Ophite or Serpent worship. Frank incense  and flowers replaced the human sacrifices and belief in personal demons. It became the turn  of Christianity to inherit the degrading superstition about devils invested with pestilential  and murderous  powers. The Mahavansa, oldest of the Ceylonese books,  relates the story of  King Covercapal (cobra‐de‐capello), the snake‐god  who was converted  to Buddhism by a 

982 ʺConflict  between  Religion and Science,ʺ p. 269. 983 Rahu and Kehetty are the two fixed stars which form the head and tail of the constellation of the  Dragon. 984 E. Upham: ʺThe Mahavansi, etc.,ʺ p. 54, for the answer given by the chief‐priest of Mulgirs  Galle  Vihari, named Sue Bandare Metankere Samanere Samavahanse, to a Dutch Governor in 1766.

CHAPTER  TEN      419  holy Rahat; 985  and it is earlier, by all odds, than the Golden Legend which tells the same of  Simeon the Stylite and his Dragon.  The Logos triumphs once more  over the great Dragon; Michael,  the luminous  archangel,  chief of the Æons, conquers Satan. 986   It is a fact worthy of remark, that so long as the initiate kept silent ʺon what he knew,ʺ he  was perfectly safe. So was it in days of old, and so it is now. As soon as the Christian God,  emanating forth from Silence, manifested himself as the Word or Lo  the latter  became the  cause  of his death. The serpent is the symbol of wisdom and eloquence, but it is likewise the  symbol of destruction. ʺTo dare,  to know, to will, and be silent,ʺ are the cardinal axioms of  the kabalist. Like Apollo and other gods,  Jesus  is killed by his Lo gos; 987  he rises again, kills  him in his turn, and becomes his master.  Can it be that this old symbol has, like the rest of  ancient philosophical  conceptions,  more than one allegorical  and never‐suspected meaning?  The coincidences  are too strange  to be results of mere chance.  And now that we have sho  this identity between  Michael and Satan,  and the Saviours  and Dragons of other people, what can be more  clear than that all these philosophical fables  originated in India, that universal hot‐bed of metaphysical mysticism? ʺThe world,ʺ says  Ramatsariar, in his comments upon  the Vedas, ʺcommenced with a contest between  the  Spir it of Good and the Spirit of Evil, and so must end. After the destruction of matter evil  can no longer exist, it must return to naught.ʺ 988   In the Apologia, Tertullian falsifies most palpably every doctrine and belief of the Pagans  as to the oracles and gods. He calls them, indifferently, demons and devils, accusing the  latter of taking possession of even the birds of the air! What Christian would now dare  doubt such an authority? Did not the Psalmist exclaim: ʺAll the gods of the nations are  id olsʺ; and the Angel of the School, Thomas Aquinas, explains, on his own kabalistic  authority, the word  idols by devils? ʺThey come to men,ʺ he says, ʺand offer themselves to  their adoration by operating certain  things which  seem miraculous.ʺ 989   The Fathers were  prudent as they were wise in their inventions. To be impartial,  after  having created  a Devil, they set to creating apocryphal saints. We have named several in  preceding chapters; but we must not forget Baronius, who having read in a work of  Chrysostom about the holy Xenoris, the word  mea ning a pair, a couple, mistook it for the  name of a saint, and proceeded  forthwith to create of it a martyr of Antioch, and went on to  give a most detailed  and authentic biography of the ʺblessed martyr.ʺ Other theologians  made of Apollyon  — or rather Apolouôn — the ant ‐Christ. Apolouôn  is Platoʹs ʺwasher,ʺ the  god who purifies, who washes off, and releases us from sin, but he was thus transformed into 

985 We leave it to the learned archæologists and philologists to decide how the Naga or Serpent  worship could  travel from Kashmir to Mexico and become the Nargal worship, which is also a Serpent  worship, and a doctrine of lycanthropy. 986 Michael, the chief of the Æons, is also ʺGabriel, the messenger  of Life,ʺ of the Nazarenes, and the  Hindu Indra, the chief of the good Spirits, who vanquished Vasouki, the Demon who rebelled against  Brahma. 987 See the Gnostic amulet  called the ʺChnuphis‐Serpent,ʺ in the act of raising its head crowned with  the seven vowels, which is the kabalistic symbol for signifying  the ʺgift of speech to man,ʺ or Logos. 988 ʺTamas,  the Vedas.ʺ 989 Thomas Aquinas: ʺ Summa,ʺ ii., 94 Art.

420      Isis Unveiled ‐ Volume  2  him ʺwhose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name  Apollyonʺ  — Devil!  Max Müller says that the serpent in Paradise is a conception which  might have sprung  up among the Jews, and ʺseems hardly to invite  comparison with the much gr ander  conceptions of the terrible power of Vritra and Ahriman in the Veda and Avesta.ʺ  With the  kabalists the Devil was always a myth — God or good reversed. That modern Magus,  Eliphas Levi, calls the Devil lʹivresse  astrale. It is a blind force like electricity, he say  and,  speaking allegorically, as he always did, Jesus  remarked  that he ʺbeheld Satan like lightning  fall from Heaven.ʺ  The clergy  insist that God has sent the Devil to tempt mankind; which would be rather  a  singular way of showing his boundless love to humanity! If the Supreme  One is really  guilty of suc h unfatherly treachery, he is worthy, certainly, of the adoration only of a  Church capable of singing the Te Deum  over a massacre  of St. Bartholomew, and of blessing  Mussulman swords drawn to slaughter Greek Christians!  This is at once sound logic and good  sound law, for is it not a maxim of j urisprudence:  ʺQui facit per alium,  facit per seʺ?  The great dissimilarity which exists between the various conceptions of the Devil is  really often ludicrous. While bigots will invariably endow him with horns, tail, and every  conceivable  repulsive feature, even including an offensive human smell, 990  Milton, Byron,  Goethe, Lermontoff, 991  and a host of French novelists  have sung his praise in flowing verse  and thrilling prose. Miltonʹ s Satan, and even Goetheʹs Mephistopheles, are certainly  far  more  commanding figures than some of the angels, as represented in the prose of ecstatic  bigots. We have but to compare two descriptions. Let us fir  award the floor to the  incomparably sensational des Mousseaux. He gives us a thrilling  account of an incubus, in  the words of the penitent herself: ʺOnce,ʺ she tells us, ʺduring the space of a whole  half‐ hour, she saw distinctly near her an individual  with a black, dreadful, horrid body, and  whose  hands, of an enorm ous size, exhibited clawed fingers strangely  hooked. The senses of  sight, feeling, and smell were confirmed  by that of hearing!!ʺ 992   And yet, for the space  of several years, the damsel suffered  herself to be led astray by  such a hero. How far above this odoriferous gallant is the majestic figure  of the Miltonic  Satan!  Let the reader then fancy, if he can, this superb chimera,  this ideal of the rebellious angel  become incar nate Pride, crawling into the skin of the most disgusting of all animals! 

990 See des Mousseaux; see various other Demonographers; the different ʺ Trials  of Witches,ʺ the  depositions of the latter exacted by torture, etc. In our humble opinion, the Devil must have contracted  this disagreeable smell  and his habits of uncleanliness in company with mediæval monks. Many of  these  saints boasted of having  never was  themselves! ʺTo strip oneʹs self for the sake of vain  cleanliness, is to sin in the eyes of God,ʺ says Sprenger, in the ʺWitchesʹ Hammer.ʺ Hermits  and monks  ʺdreaded  all cleansing as so much defilement. There was no bathing for a thousand years!ʺ exclaims  Michelet in his ʺSorciere.ʺ Why su ch an outcry against  Hindu fakirs in such a case?  These, if they keep  dirty, besmear themselves only after washing, for their religion commands them to wash every  morning, and sometimes several times a day. 991 Lermontoff, the great Russian poet, author of the ʺDemon.ʺ 992 ʺLes Hauts Phénomenes  de la Magie,ʺ p. 379.

CHAPTER  TEN      421 

Notwithstanding that the Christian catechism teaches us that Satan in propria  persona  tempted our first mother, Eve, in a real paradise, and that in the shape of a serpent, which of  all animals was the most insinuating and fascinating! God orders him, as a punishment, to  crawl eternally on his belly, and bi  the dust. ʺA sentence,ʺ remarks Levi, ʺwhich resembles  in nothing the traditional flames of hell.ʺ The more so, that the real zoological serpent,  which was created  before  Adam and Eve, crawled on his belly, and bit the dust likewise,  before  there was any original sin.  Apart from this, was not Ophion  the Daimon, or Devil, li ke God called  Dominus? 993  The  word  God (deity) is derived from the Sanscrit word  Deva, and Devil from the Persian daëva,  which words are substantially alike. Hercules, son of Jove and Alcmena, one of the highest  sun‐gods and also Logos  manifested, is nevertheless represented under  a double nature, as  all others. 994   The Agathodæmon, the beneficent dæmon, 995  the same which we find later among the  Ophites under the appellation of the Logos,  or divine wisdom, was represented by a serpent  standing erect on a pole, in the Bacchanalian Mysteries.  The hawk‐headed  serpent is among  the oldest of the Egyptian emblems,  and represents the divine mind, says Deane. 996  Azazel  is Moloch and Samael, says Movers, 997  and we find Aaron, the brother of the great law‐giver  Moses, making equal sacrifices to Jehovah and Azazel.  ʺAnd  Aaron shall cast lots upon the two goats;  one lot for the Lord (Ihoh in the  original) and one lot for the scape‐goatʺ (Azazel).  In the Old Testament Jehov ah exhibits all the attributes of old Saturn, 998  notwithstanding  his metamorphoses from Adoni into Eloi, and God of Gods, Lord of Lords. 999   Jesus  is tempted on the mountain by the Devil, who promises to him kingdoms and  glory  if he will only fall down  and worship  him (Matthew iv. 8, 9). Buddha is tempted by the  Demon  Wasawarthi Mara, who says to him as he is leaving his fatherʹs palace: ʺBe entreated  to stay tha t you may possess the honors that are within your reach;  go not, go not! ʺ And  upon  the refusal of Gautama to accept his offers, gnashes his teeth with rage, and threatens  him with vengeance. Like Christ, Buddha triumphs over the Devil. 1000   In the Bacchic Mysteries a consecrated cup was handed  around after supper, called the  cup of the Agathodæmon. 1001  The Ophite rite of the same description is evidently borrowed 

993 ʺMovers,ʺ p. 109. 994 Hercules is of Hindu origin. 995 The same as the Egyptian Kneph, and the Gnostic Ophis. 996 ʺSerpent Worship,ʺ p. 145. 997 ʺMovers,ʺ p. 397. Azazel and Samael are identical. 998 Saturn  is Bel‐Moloch and even Hercules and Siva. Both of the latter are Harakala, or gods of the war,  of the battle, or the ʺLords of Hosts.ʺ Jehovah is called ʺa man of warʺ in Exodus xv. 3. ʺThe Lord of  Hosts is his nameʺ (Isaiah li. 15), and David blesses him for teaching his ʺhands to war and his fi ngers  to fightʺ (Psalms cxliv. 1). Saturn  is also the Sun, and Movers says that Kronos Saturn  was called  by the  Phœnicians Israel (130). Philo  says the same (in Euseb., p. 44). 999 ʺBlessed be Iahoh, Alahim, Alahi, Israelʺ (Psalm lxii.). 1000 Hardyʹs ʺManual of Buddhism,ʺ p. 60. 1001 Cousin: ʺLect. on Mod. Phil.,ʺ vol. i., p. 404.

422      Isis Unveiled ‐ Volume  2  from these Mysteries.  The communion consisting of bread  and wine was used  in the  worship of nearly every important deity. 1002   In connection with the semi‐Mithraic sacrament adopted by the Marcosians, another  Gnostic sect, utterly kabalistic and theurgic, there is a strange  story given by Epiphanius as  an illustration of the cleverness  of the Devil. In the celebration of their Eucharist, three large  vases of the finest and clearest crystal were brought among the con gregation  and filled  with  white wine. While the ceremony was going on, in full view of everybody, this wine was  instantaneously changed  into a blood‐red, a purple, and then into an azure‐blue color.  ʺThen the magus,ʺ says  Epiphanius, ʺhands one of these vases to a woman in the  congregation, and as ks her to bless it. When it is done, the magus pours out of it into  another vase of much greater capacity with the prayer: ʺMay the grace of God, which is  above all, inconceivable, inexplicable, fill thy inner  man, and augment the knowledge of  Him wi thin thee, sowing the grain of mustard‐seed in good  ground. 1003  Whereupon  the  liquor in the larger vase swells and swells until it runs over the brim.ʺ 1004   In connection with several of the Pagan deities which are made after death, and before  their resurrection to descend into Hell, it will be found useful to compare  the pre‐Christian  with the post‐Christian narratives. Orpheus made the journey, 1005  and Christ was the last of  these subterranean travellers. In the Credo of the Apostles, which is divided in twelve  sentences or articles, each particular article having been inserted  by each particular apostle,  according  to St. Austin 1006  the sentence ʺHe descended into hell, the third day he rose again  from the dead,ʺ is assigned to Thomas; perhaps, as an atonement for his unbelief. Be it as it  may, the sentence is declared a forgery, and there is no evidence ʺ that this creed was either  framed by the apostles, or indeed, that it existed  as a creed  in their time.ʺ 1007   It is the most important addition  in the Apostleʹ s Creed, and dates since the year of  Christ 600. 1008  It was not known in the days of Eusebius. Bishop Parsons says that it was not  in the ancient creeds or rules of faith. 1009  Irenæus, Origen, and Tertullian exhibit no  knowledge  of this sentence. 1010  It is not mentioned in any of the Councils before  the seventh  century. Theodoret, Epiphanius, and Socrates are silent about it. It differs from the creed in 

1002 Movers, Duncker, Higgins, and others. 1003 ʺHæres, ʺ xxxiv; ʺGnostics,ʺ p. 53. 1004 Wine was first made sacred in the mysteries of Bacchus. Payne Knight believes — erroneously we  think — that wine was taken with the view to produce  a false ecstasy through intoxication. It was held  sacred, however, and the Christian  Eucharist is certainly an imitation of the Pagan rite. Whether Mr.  Knight was rig ht or wrong, we regret  to say that a Protestant clergyman, the Rev. Joseph Blanchard,  of  New York, was found drunk in one of the public squares on the night of Sunday, August 5, 1877, and  lodged  in prison. The published report says: ʺThe prisoner said that he had been to chu rch and taken a  little too much of the communion wine!ʺ 1005 The initiatory rite typified a descent into the underworld. Bacchus, Herakles, Orpheus,  and  Asklepius all descended  into hell and ascended thence the third day. 1006 Kingʹs ʺHist. Apost. Creed,ʺ 8vo, p. 26. 1007 Justice Baileyʹs ʺCommon Prayer,ʺ 1813, p. 9. 1008 ʺApostleʹs Creedʺ; ʺApocryphal New Testament.ʺ 1009 ʺOn the Creed,ʺ fol. 1676, p. 225. 1010 Lib. 1, c. 2; ʺLib. de Princ,ʺ in ʺProcoem. Advers. Praxeam,ʺ c. ii.

CHAPTER  TEN      423 

St. Augustine. 1011  Ruffinus affirms that in his time it was neither in the Roman nor in the  Oriental creeds (Exposit., in Symbol. Apost. § 10). But the problem is solved when  we learn  that ages ago Hermes spoke thus to Prometheus, chained  on the arid rocks of the Caucasian  mount:  ʺTo such la  look thou for no termination, UNTIL SOME GOD SHALL  APPEAR AS A SUBSTITUTE IN THY PANGS, AND SHALL BE WILLING TO  GO BOTH TO GLOOMY HADES AND TO THE MURKY DEPTHS AROUND  TARTARUS!ʺ (ÆSCHYLUS: Prometheus, 1027, ff.).  SATAN AND THE  PRINCE OF  HELL IN THE  GOSPEL OF  NICODEMUS  This god was Herakles, the ʺOnly‐Begotten One,ʺ and the Saviour. And it is he who was  chosen as a model by the ingenious Fathers. Hercules — called  Alexicacos — for he brought  round  the wicked and converted  them to virtue; Soter, or Saviour, also called Neulos  Eumelos — the Good Sh  Astrochiton, the star‐clothed, and the Lord of Fire. ʺHe  sought not to subject nations by force  but by divine wisdom and persuasion,ʺ says Lucian.  ʺHerakles spread cultivation and a mild religion, and destroyed the doctrine  of eternal  punishment by dragging  Kerberus (the Pagan Devil)  from the nether world.ʺ An  as we see,  it was Herakles again who liberated Prometheus (the Adam of the pagans), by putting an  end to the torture inflicted on him for his transgressions, by descending to the Hades, and  going round the Tartarus. Like Christ he appeared  as a substitute for the pangs of humanity, by  offer ing himself in a self‐sacrifice on a funereal‐burning pile. ʺHis voluntary immolation,ʺ  says Bart, ʺbetokened the ethereal new birth of men.... Through  the release of Prometheus,  and the erection  of altars, we behold in him the mediator between  the old and new faiths.... He abo lished human sacrifice wherever  he found it practiced. He descended into the  sombre  realm of Pluto, as a shade... he ascended as a spirit to his father  Zeus in Olympus.ʺ  So much was antiquity impressed by the Heraklean legend, that even the monotheistic (?)  Jews of those day s, not to be outdone by their contemporaries, put him to use in their  manufacture of original  fables. Herakles is accused in his mythobiography of an attempted  theft of the Delphian oracle. In Sepher Toldos Jeschu, the Rabbins accuse Jesus  of stealing from  their Sanctuary the Incommunicable Name!  Therefore it is bu t natural to find his numerous adventures, worldly and religious,  mirrored so faithfully  in the Descent into Hell. For extraordinary daring of mendacity, and  unblushing plagiarism, the Gospel of Nicodemus, only now proclaimed apocryphal, surpasses  anything we have read. Let the reader judge.  At the beginning of chapter xvi., Satan and the ʺPrince of Hellʺ are de scribed as  peacefully conversing together. All of a sudden,  both are startled  by ʺa voice  as of thunderʺ  and the rushing of winds,  which bids them to lift up their gates for ʺthe King of Glory shall  come in.ʺ Whereupon the Prince  of He  hearing this ʺbegins quarrelling with Satan for  minding his duty so poorly, as not to have taken the necessary  precautions against such a  visit.ʺ The quarrel ends with the prince casting Satan ʺforth from his hell,ʺ ordering, at the  same time, his impious officers ʺ to shut the brass gates of crue lty, make them fast with iron  bars, and fight courageously lest we be taken captives.ʺ 

1011 ʺDe Fide et Symbol.ʺ

424      Isis Unveiled ‐ Volume  2  But ʺwhen all the company of the saints... (in Hell?) heard this, they spoke  with a loud  voice  of anger  to the Prince of Darkness, ʹOpen thy gates,  that the King of Glory may come  in,ʹ ʺ thereby proving that, the prince needed  spokesmen.  ʺAnd  the di vine (?) prophet David cried out, saying: ʹDid not I, when  on earth,  truly prophesy?ʹ ʺ After this, another prophet, namely holy Isaiah spake in like  manner, ʺDid not I rightly prophesy?ʺ  etc. Then the company of the saints and  prophets, after boasting for the length of a chapter, and comp   notes of  their prophecies, begin a riot, which makes the Prince of Hell remark  that, ʺthe  dead never durst before behave themselves so insolently towards usʺ (the  devils, xviii.  6); feigning the while to be ignorant who it was claiming  admission. He then innocently asks again: ʺBut who is the King of Gl ory?ʺ  Then David tells him that he knows the voice  well, and understands its words,  ʺbecause,ʺ he adds, ʺI spake them by his Spirit.ʺ Perceiving finally that the  Prince of Hell would not open the ʺbrass doors of iniquity,ʺ notwithstanding  the king‐psalmistʹs voucher for the visitor, he, Da vid, concludes to treat the  enemy ʺas a Philistine, and begins shouting: ʹAnd now, thou filthy and stinking  prince of hell, open thy gates.... I tell thee that the King of Glory comes... let  him enter in.ʹ ʺ  While he was yet quarrelling  the ʺmighty Lord a ppeared  in the form of a manʺ (?) upon  which ʺimpious Death and her cruel officers  are seized  with fear.ʺ Then they tremblingly  begin to address Christ with various flatteries  and compliments in the shape  of questions,  each of which is an article  of creed. For instance: ʺAn  who art thou, so powerful and so great  who dost release the captives that were  held in chains by original sin?ʺ asks one devil.  ʺPerhaps, thou art that Jesus,ʺ  submissively says another, ʺof whom Satan just now spoke,  that by the death of the Cross thou wert about to recei  the power over death?ʺ etc. Instead  of  answering, the King of Glory ʺtramples upon  Death, seizes the Prince of Hell, and deprives  him of his power.ʺ  Then begins a turmoil in Hell which has been graphically described by Homer, Hesiod,  and their interpreter Preller, in his account of the Astronomic al Hercules Invictus, and his  festivals at Tyre, Tarsus, and Sardis. Having been initiated in the Attic Eleusinia, the Pagan  god descends into Hades and ʺwhen  he entered  the nether world he spread such terror  among the dead that all of them fled!ʺ 1012  The same words are repeated  in Nicodemus.  Follows  a scene of confusion, horror, and lamenting. Perceiving that the battle is lost, the  Prince of Hell turns tail and prudently chooses to side with the strongest. He against whom,  according  to Jude  and Peter, even the Archangel Michael ʺdurst not bring a r   accusation before  the Lord,ʺ is now shamefully treated  by his ex‐ally and friend, the ʺPrince  of Hell.ʺ Poor Satan is abused and reviled for all his crimes both by devils and saints; while  the Prince  is openly rewarded for his treachery. Addressing him, the King of Glory says  thus: ʺBeelz ebub, the Prince of Hell, Satan the Prince shall now be subject to thy dominion  forever, in the room of Adam and his righteous sons, who are mine... Come to me, all ye my  saints, who were created in my image, who were condemned by the tree of the forbidd en fruit, and  by the Devil and death. Live now by the wood of my cross; the Devil, the prince of this world  is  overcome (?) and Death is conquered.ʺ Then the Lord takes hold of Adam by his right hand, 

1012 ʺPrellerʺ: ii., p. 154.

CHAPTER  TEN      425  of David by the left, and ʺascends from Hell, followed by all the saints,ʺ Enoch and Elias, and  by the ʺholy thief.ʺ 1013   The pious author, perhaps through  an oversight, omits to complete the cavalcade, by  bringing up the rear with the penitent dragon  of Simon Stylites  and the converted wolf of  St. Francis, wagging their tails and shedding tears of joy!  In the Codex of the Nazarenes  it is Tobo who is ʺthe liberator of the so ul of Adam,ʺ  to bear it  from Orcus (Hades) to the place  of LIFE. Tobo is Tob‐Adonijah, one of the twelve disciples  (Levites) sent by Jehosaphat to preach to the cities of Judah the Book of the Law (2 Chron.  xvii.). In the kabalistic books these we  ʺwise men,ʺ Magi.  They drew down  the rays of the  sun to enlighten the sheol (Hades)  Orcus,  and thus show the way out of the Tenebræ, the  darkness of ignorance, to the soul of Adam,  which represents collectively all the ʺsouls  of  mankind.ʺ Adam (Athamas) is Tamuz or Adonis, an  Adonis is the sun Helios. In the Book  of the Dead (vi. 231) Osiris is made to say: ʺI shine like the sun in the star‐house at the feast of  the sun.ʺ Christ is called  the ʺSun of Righteousness,ʺ ʺ Helios of Justiceʺ (Euseb.: Demons. Ev.,  v. 29), simply a revamp ing of the old heathen allegories; nevertheless, to have made it serve  for such a use is no less blasphemous on the part of men who pretended to be describing a  true episode of the earth‐pilgrimage  of their God!  ʺHerakles, who has gone out from the chambers  of ear   Leaving the nether house of Plouton!ʺ 1014   ʺAt THEE  the Stygian lakes trembled; Thee the janitor of Orcus  Feared.... Thee not even Typhon  frightened....  Hail true SON of JOVE, GLORY added to the gods!ʺ 1015   More  than four centuries before  the birth  of Jesus, Aristophanes had written his  immortal parody on the Descent into Hell, by Herakles. 1016  The chorus of the ʺblessed ones,ʺ  the initiated, the Elysian Fields, the arrival of Bacchus  (who is Iacchos — Iaho — and  Sabaoth) with Herakles, their reception with lighted torches,  emblems of new life and  RESURRECTION from darkness, death unto light,  eternal LIFE; nothing that is found in the  Gospel of Nico demus is wanting in this poem: 1017   ʺWake,  burning torches... for thou comest  Shaking them in thy hand, Iacche,  Phosphoric star of the nightly rite!ʺ 1018   But the Christians accept these post‐mortem  adventures of their god, concocted from  those of his Pagan predecessors, and derided  by Aristophanes four centuries before  our era,  literally! The absurdities of Nicodemus were  read in the churches, as well as those of the  Shepherd of Hermas. Irenæus quotes the latter under the name of Scriptur e, a divinely‐ inspired ʺrevelationʺ; Jerome  and Eusebius both insist upon  its being publicly read in the 

1013 Nicodemus: ʺApocryphal Gospel,ʺ translated from the Gospel published by Grynæus,  ʺOrthodoxographa,ʺ vol. i., tom. ii., p. 643. 1014 Euripides: ʺHerakles,ʺ 807. 1015 ʺÆneid,ʺ viii., 274, ff. 1016 ʺFrogsʺ; see fragments given in ʺSod, the Mystery of Adonis.ʺ 1017 See pages 180‐187, 327. 1018 Aristophanes: ʺFrogs. ʺ

426      Isis Unveiled ‐ Volume  2  churches; and Athanasius observes that the Fathers ʺappointed it to be read in confirmation  of faith and piety.ʺ But then comes the reverse  of this bright medal, to show once more  how  stable and trustworthy were  the opinions of the strongest pillars of an infallible Church.  Jerome, who a pplauds the book in his catalogue of ecclesiastical writers, in his later  comments terms it ʺapocryphal and foolishʺ! Tertullian, who could not find praise enough  for the Shepherd of Hermas when a Catholic, ʺbegan abusing it when a Montanist.ʺ 1019   Chapter xiii. begins with the narrative given by the two resuscitated ghosts of Charinus  and Lenthius, the sons of that Simeon who, in the Gospel according to Luke (ii. 25‐32), takes  the infant Jesus in his arms and blesses God, saying: ʺLord, now lettest thou thy servant  depart in peace... for mine eyes have seen thy salv ationʺ 1020  These  two ghosts have arisen  from their cold tombs on purpose  to declare ʺ the mysteriesʺ which  they saw after death in  hell. They are enabled to do so only at the importunate prayer of Annas and Caïaphas,  Nicodemus (the author), Joseph (of Arimathæa), and Gamaliel, who beseech them to reveal  to them the great sec rets. Annas and Caïaphas, however, who bring the ghosts  to the  synagogue at Jerusalem, take the precaution to make the two resuscitated men, who had  been dead and buried for years, to swear  on the Book of the Law ʺby God Adonai, and the  God of Israel,ʺ to tel l them only the truth. Therefore, after making the sign of the cross on  their tongues, 1021  they ask for some paper to write their confessions (xii. 21‐25). They state  how, when ʺin the depth of hell, in the blackness of darkness,ʺ they suddenly  saw ʺa  substantial,  purple‐colored light illuminating the place.ʺ Adam, with the patriarchs and  prophets, began thereupon  to rejoice, and Isaiah also immediately boasted tha t he had  predicted all that. While this was going  on, Simeon, their father, arrived, declaring that ʺthe  infant he took in his arms in the temple was now coming to liberate them.ʺ  After  Simeon had delivered  his message to the distinguished company in hell, ʺthere  came forth one li  a little hermit (?), who proved to be John  the Baptist.ʺ The idea is  suggestive and shows that even the ʺPrecursorʺ and ʺthe Prophet of the Most High,ʺ had not  been exempted  from drying up in hell to the most diminutive proportions,  and that to the 

1019 See Preface to ʺHermasʺ in the Apocryphal New Testament. 1020 In the ʺLife of Buddha,ʺ of Bkah Hgyur (Thibetan text), we find the original of the episode given in  the Gospel according to Luke. An old and holy ascetic, Rishi Asita, comes  from afar to see the infant  Buddha, instructed as he is of his birth and mission by supernatural visio   Having worshipped the  little Gautama, the old saint bursts into tears, and upon being questioned upon the cause of his grief,  answers: ʺ After becoming Buddha, he will help hundreds  of thousands of millions of creatures to pass  to the other shore of the ocean of life, and will lead them on forever to im mortality. And I — I shall not  behold  this pearl of Buddhas!  Cured of my illness, I shall not be freed by him from human passion!  Great King! I am too old — that is why I weep, and why, in my sadness, I heave  long sighs!ʺ  It doe s not prevent the holy man, however, from delivering prophecies about the young  Buddha,  which, with a very slight difference, are of the same substance as those of Simeon about Jesus. While  the latter calls the young Jesus ʺa light for the revelation of the Gentiles and the glory  of the people of  Israel,ʺ the Buddhist prophet promises that the young prince will find himself clothed with the perfect  and complete  enlightenment or ʺlightʺ of Buddha, and will turn the wheel of law as no one ever did before  him. ʺRgya Tcher Rol Paʺ; translated from the Thibetan text and revised on the origi nal Sanscrit,  Lalitavistara, by P. E. Foncaux. 1847. Vol. ii., pp. 106, 107.

1021 The sign of the cross — only a few days after the resurrection, and before the cross was ever  thought of as a symbol!

CHAPTER  TEN      427  extent of affecting his brains and memory. Forgetting that (Matthew  xi.) he had manifested  the most evident doubts as to the Messiahship of Jesus, the Baptist also claims his right to be  recognized  as a prophet. ʺAnd I, John,ʺ he says, ʺwhen I saw Jesus coming to me, being  moved by the Holy Ghost, I said: ʹBeho ld the Lamb  of God, who takes away the sins of the  worldʹ... And I baptized him... and I saw the Holy Ghost descending  upon  him, and  saying, ʹThis is my Beloved Son,ʹ etc.ʺ And to think, that his desc  and followers, like  the Mandeans of Basra, utterly reject these words!  Then Adam, who acts as though his own veracity might be questioned in this ʺimpious  company,ʺ  calls his son Seth, and desires him to declare to his sons, the patriarchs and  prophets, what the Archangel Michael had told him at the gate of Par adise, when he, Adam,  sent Seth ʺto entreat God that he would anointʺ his head when Adam was sick (xiv. 2). And  Seth tells them that when he was praying at the gates of Paradise, Michael advised him not  to entreat God for ʺthe oil of the tree of mercy whe rewith  to anoint father Adam for his  headache;  because thou canst not by any means obtain it till the LAST DAY and times,  namely till 5,500 years be past.ʺ  This little bit of private gossip between Michael and Seth was evidently introduced in  the interests of Patristic Ch ronology; and for the purpose of connecting Messiahship still  closer  with Jesus, on the authority of a recognized and divinely‐inspired Gospel. The  Fathers of the early centuries committed an inextricable mistake in destroying fragile  images and mortal Pagans, in preference to the monuments of Egyptian antiquity.  These  have become the more  precious to arc hæology and modern science since it is found they  prove that King Menes and his architects flourished between  four and five thousand years  before ʺ Father Adamʺ and the universe, according to the biblical chronology, were  created  ʺout of nothing.ʺ 1022   ʺWhile all the saints were rejoicing, behold Satan, the prince and captain  of  death,ʺ says to the Prince of Hell: ʺPrepare  to receive  Jesus  of Nazareth himself,  who boasted that he was the Son of God, and yet was a man afraid of death,  and said: ʹMy soul is sorrowful even to deathʹ ʺ  (xv. 1, 2).  There is a tradition among the Greek ecclesiastical  writers that the ʺHæreticsʺ  (perhaps  Celsus) had sorely twitted the Christians on this delicate point. They held that if Jesus were  not a simple mortal, who was often forsaken by the Spirit of Christos, he could not have  complain ed in such expressions as are attributed  to him; neither would he have cried out  with a loud voice: ʺMy god, My god! why hast thou for saken me?ʺ This objection  is very  cleverly answered in the Gospel of Nicodemus,  and it is the ʺPrince of Hellʺ who settles the  diffic ulty.  He begins by arguing  with Satan like a true metaphysician. ʺWho is that so powerful  prince,ʺ he sneeringly inquires, ʺ who is he so powerful, and yet a man who is afraid of  death?... I affirm  to thee that when, therefore, he said he was afraid of de  he designed to  ensnare thee, and unhappy it will be to thee for everlasting ages!ʺ 

1022 Payne  Knight shows that ʺfrom the time of the first King Menes,  under whom all the country  below Lake Mœris was a bog (Herod., ii., 4), to that of the Persian invasion, when it was the garden of  the worldʺ — between 11,000  and 12,000  years must have elapsed. (See ʺAncient Ar t and Mythologyʺ;  cli., R. Payne  Knight, p. 108. Edit. by A. Wilder.)

428      Isis Unveiled ‐ Volume  2  It is quite refreshing to see how closely  the author of this Gospel sticks  to his New  Testament text, and especially to the fourth evangelist. How cleverly he prepares the way for  seemingly ʺinnocentʺ questions  and answers, corroborating the most dubious passages of  the four gospels, pa  more  questioned  and cross‐examined in those days of subtile  sophistry of the learned Gnostics than they are now; a weighty reason  why the Fathers  should have been even more anxious to burn the documents of their antagonists  than to  destroy their heresy. The following is a good instance.  The dialo  is still proceeding  between  Satan and the metaphysical half‐converted Prince of the under world.  ʺWho, then, is that Jesus of Nazareth,ʺ naively inquires the prince, ʺthat by  his word  hath taken away the dead from me, without prayers to God?ʺ (xv.  16).  ʺPerhaps,ʺ replies Satan, with the innocence of a Jes uit, ʺit is the same who took away from  me LAZARUS, after he had been four days dead, and did both stink and was rotten?... It is the  very same person, Jesus  of Nazareth.... I adjure thee, by the powers which belong to thee  and me, tha t thou bring him not to me!ʺ exclaims the prince. ʺFor when I heard of the power  of his word, I trembled  for fear, and all my impious company were disturbed. And we were  not able to detain Lazarus, but he gave himself a shake, and wit  all the signs of malice, he  immediately went away from us; and the very earth, in which the dead body of Lazarus  was lodged, presently turned  him alive.ʺ  ʺYes,ʺ  thoughtfully adds the Prince of Hell, ʺI  know now that he is Almighty God, who is mighty in his dominion, and mighty in hi s human  nature, who is the Saviour of mankind. Bring not therefore this person  hither, for he will set  at liberty all those I held in prison  under unbelief, and... will conduct them to everlasting lifeʺ  (xv. 20).  Here ends the post‐mortem  evidence  of the two ghosts. Cha rinus (ghost No. 1) gives what  he wrote to Annas, Caïaphas, and Gamaliel, and Lenthius  (ghost No. 2) his to Joseph and  Nicodemus, having done which, both change into ʺexceedingly white forms and were seen  no more.ʺ  To show furthermore  that the ʺghostsʺ had been all the ti  under the strictest ʺtest  conditions,ʺ  as the modern spiritualists would express it, the author of the Gospel adds: ʺ But  what they had wrote was found perfectly to agree, the one not containing one letter more  or  less than the other.ʺ  This news spread in all the synagogues, the Gospel goes on to state, tha t Pilate went to  the temple as advised by Nicodemus, and assembled the Jews together. At this historical  interview, Caïaphas and Annas are made to declare that their Scriptures testify ʺ that He  (Jesus) is the Son of God and the Lord and King of Israelʺ (!) and clo  the confession with the  following memorable words:  ʺAnd  so it appears that Jesus, whom we crucified, is Jesus Christ, the Son of God,  and true and Almighty God. Amen.ʺ (!)  Notwithstanding such a crushing confession for themselves, and the recognition of Jesus  as the Almighty God himself, the ʺLo   God of Israel,ʺ neither the high priest, nor his  father‐in‐law, nor any of the elders, nor Pilate, who wrote those accounts, nor any of the  Jews of Jerusalem,  who were at all prominent, became Christians. 

CHAPTER  TEN      429 

Comments are unnecessary. This Gospel closes  with the words: ʺIn the name of the Holy  Trinity [of which Nicodemus could  know nothing yet] thus ends the Acts of our Saviour Jesus  Christ, which the emperor  Theodosius  the Great found at Jerusalem, in the hall of Pontius  Pilate  among the public recordsʺ; and which his tory purports to have been written  in Hebrew by  Nicodemus, ʺthe things being acted  in the nineteenth year of Tiberius  Cæsar, emperor  of the  Romans, and in the seventeenth year of the government of Herod, the son of Herod, king of Galilee,  on the eighth before  the calends of Ap ril, etc., etc.ʺ It is the most barefaced imposture  that was  perpetrated after the era of pious forgeries opened with the first bishop of Rome, whoever  he may have been. The clumsy forger  seems to have neither known nor heard that the  dogma of the Trinity was not propounded unt  325 years later than this pretended  date.  Neither the Old nor the New Testament contains the word  Trinity, nor anything that affords  the slightest pretext for this doctrine (see page  177 of this volume, ʺChristʹs descent into  Hellʺ). No explanation can palliate the putting forth of this spurious gospe l as a divine  revelation, for it was known from the first as a premeditated  imposture. If the gospel itself  has been declared apocryphal, nevertheless every one of the dogmas contained in it was  and is still enforced  upon  the Christian world. And  even the fact that itself is now  repudiated, is no merit, for the Ch urch was shamed and forced into it.  And so we are perfectly warranted in repeating the amended  Credo of Robert Taylor,  which is substantially that of the Christians.  I believe in Zeus, the Father Almighty,  And in his son, Iasios Christ our Lord,  Who was con  of the Holy Ghost,  Born of the Virgin Elektra,  Smitten  with a thunderbolt,  Dead and buried,  He descended into Hell,  Rose again and ascended up on high,  And will return to judge the living and the dead.  I believe in the Holy Nous,  In the Holy circle of Great Gods,  In the Community of D ivinities,  In the expiation of sins,  The immortality of the Soul  And the Life Everlasting.  The Israelites have been proved to have worshipped Baal, the Syrian Bacchus, offered  incense  to the Sabazian  or Æsculapian serpent, and performed  the Dionysian Mysteries.  And how could it be otherwise  if Typ hon was called  Typhon  Set, 1023  and Seth, the son of  Adam, is identical with Satan or Sat‐an; and Seth was worshipped by the Hittites? Less than  two centuries B.C., we find the Jews either reverencing or simply worshipping the ʺgolden  head of an assʺ in their temple; according  to Apion, Antiochus Epiphanes carried  it off wi  

1023 Seth or Sutech, ʺRawlinsonʹs History of Herodotus, ʺ book ii., appendix. viii., 23.

430      Isis Unveiled ‐ Volume  2  him. And Zacharias is struck dumb  by the apparition of the deity under  the shape  of an ass  in the temple! 1024   El, the Sun‐God of the Syrians, the Egyptians, and the Semites, is declared  by Pleyte to  be no other than Set or Seth, and El is the primeval Saturn — Israel. 1025  Siva is an Æthiopian  God, the same as the Chaldean Baal — Bel; thus he is also Saturn.  Saturn, El, Seth and  Kiyun, or the biblical Chiun  of Amos, are all one and the same deity, and may be all  regarded  in their worst aspect as Typhon  the Destroyer. When the religio  Pantheon  assumed a more definite expression, Typhon  was separated  from his androgyne — the good  deity, and fell into degradation as a brutal unintellectual power.  Such reactions in the religious feelings of a nation were  not unfrequent. The Jews had  worshipped  Baal or Moloch, the Sun‐God Hercules, 1026  in their early days — if they had any  days  at all earlier than the Persians or Maccabees — and then made their prophets  denounce them. On the other  hand, the characteristics of the Mosaic Jehovah exhibit more  of the moral disposition of Siva than of a benevolent, ʺlong‐sufferingʺ  God. B  to be  identified  with Siva is no small compliment, for the latter is God of wisdom. Wilkinson  depicts him as the most intellectual of the Hindu gods.  He is three‐eyed, and, like Jehovah,  terrible in his resistless revenge and wrath. And, although the Destroyer, ʺyet he is the re‐ creator  of al l things in perfect wisdom.ʺ 1027  He is the type of St. Augustineʹs God who  ʺprepares hell for pryers into his mysteries,ʺ and insists on trying human reason as well as  common  sense by forcing mankind to view with equal reverence his good and evil acts.  Notwithstanding the numerous  proofs that the Israelites worshipped a va  of gods,  and even offered human sacrifices until a far later period than their Pagan neighbors, they  have contrived to blind  posterity in regard to truth. They sacrificed  human life as late as 169 

1024 The fact is vouchsafed for by Epiphanius. See Hone: ʺApocryphal New Testamentʺ; ʺThe Gospel of  the Birth of Mary.ʺ  In his able article ʺBacchus, the Prophet‐God, ʺ Professor A. Wilder remarks that ʺTacitus was misled into  thinking  that the Jews worshipped an ass, the symbol of Typhon or Seth, the Hyk‐sos God. The  Egyptian name of the ass was co, the phonetic  of Iaoʺ; and hence, probably, he adds, ʺa symbol from  that mere circumstance.ʺ We can hardly agree with this learned archæologist, for the idea that the  Jews reverenced, for some mysterious reason, Typhon under his s  representation rests on  more proof than one. And for one we find a passage  in the ʺGospel of Mary,ʺ is cited from Epiphanius,  which corroborates the fact. It relates to the death of ʺZacharias,  the father of John  the Baptist,  murdered by Herod,ʺ  says the Protevangelion. Epiphanius writes that the cau  of the death of  Zacharias was that upon seeing a vision in the temple he, through surprise, was willing to disclose it,  but his mouth was stopped. That which he saw was at the time of his offering  incense, and it was a  man STANDING IN THE FORM OF AN ASS. When he was gone out, and had a mi nd to speak thus  to the people, Woe unto you, whom do ye worship? he who had appeared unto him in the temple took  away the use of his speech. Afterward  when he recovered it, and was able to speak, he declared this to  the Jews, and the y slew him. They (the Gnostics)  add in this book, that on this very account the high  priest was commanded by the law‐giver (Moses) to carry little bells, that whensoever he went into the  temple to sacrifice, he whom they worshipped, hearing the no  of the bells,  might have time enough to  hide himself, and not be caught in that ugly shape and figureʺ (Epiph.).

1025 ʺPhallism in Ancient Religions, ʺ by Staniland Wake and Westropp, p. 74. 1026 Hercules is also a god‐fighter as well as Jacob‐Israel. 1027 ʺPhallism in Ancient Religions, ʺ p. 75.

CHAPTER  TEN      431 

B.C., 1028  and the Bible contains a number  of such records.  At a time when the Pagans had  long abandoned the abominable practice, and had replaced  the sacrificial man by the  animal, 1029  Jephthah is represented  sacrificing his own daughter to the ʺLordʺ for a burnt‐ offering.  The denunciations of their own prophets are the best proofs against them. Their  worship  in high places is the same as that of the ʺidolaters.ʺ  Their  prophetesses are counterparts of  the Pythiæ and Bacchantes. Pausanias speaks of wo ‐colleges which superintend the  worship of Bacchus, and of the sixteen matrons of Elis. 1030  The Bible says that ʺDeborah, a  prophetess... judged Israel at that timeʺ; 1031  and speaks of Huldah, another prophetess,  who ʺdwelt in Jerusalem, in the collegeʺ; 1032  and 2 Samuel mentions ʺwise womenʺ  several  times, 1033  notwithstanding the injunction  of Moses not to use either divination or augury. As  to the final and conclusive  identification of the ʺLord Godʺ of Israel with Moloch, we find a  very suspicious evidence  of the case in the last chapter of Leviticus, concerning things devoted  not to be redeemed.... A ma  shall devote unto the Lord of all that he hath, both of man and  beast.... None  devoted, which shall be devoted of men, shall be redeemed, but shall surely  be put to death... for it is most holy unto the Lord.ʺ 1034   The duality, if not the plurality of the gods of Israel may be inferred from the very fact of  such bitter denunciations. Their  prophets never approved of sacrificial worship.  Samuel denied  that the Lord had any delight in burnt‐offerings and sacrifices (1 Samuel, xv. 22). Jeremiah  asserted, unequivocally, that the Lor  Yava Sabaoth Elohe  Israel, never commanded  anything of the sort, but contrariwise (vii. 21‐24).  But these prophets who opposed themselves to human sacrifices were all nazars and  initiates. These prophets led a party in the nation  against the priests, as later the Gnostics  contended against the Christian Fathers. Hence, when the monarchy was di vided, we find  the priests at Jerusalem and the prophets in the country of Israel. Even Ahab and his sons,  who introduced  the Tyrian worship of Baal‐Hercules and the Syrian goddess into Israel,  were aided and encouraged by Elijah and Elisha. Few prophets appeared in Ju  till Isaiah,  after the northern monarchy had been overthrown. Elisha anointed Jehu on purpose that he  should destroy the royal families of both countries, and so unite the people into one civil  polity. For the Temple of Solomon, desecrated by the priests, no Hebrew prophet  or initiate  cared a straw. Elij ah never went to it, nor Elisha, Jonah, Nahum, Amos, or any other  Israelite. While the initiates were  holding to the ʺsecret doctrineʺ of Moses, the people, led  by their priests,  were steeped  in idolatry exactly the same as that of the Pagans. It is the  popular views and interpretations of Je hovah that the Christians have adopted.  The question is likely to be asked: ʺIn the view of so much evidence  to show that  Christian theology  is only a pot‐pourri of Pagan mythologies, how can it be connected with 

1028 Antiochus Epiphanius found in 169 B.C. in the Jewish temple, a man kept there to be sacrificed.  Apion: ʺJoseph. contra Apion,ʺ ii., 8. 1029 The ox of Dionysus was sacrificed at the Bacchic Mysteries. See ʺAnthon,ʺ p. 365. 1030 ʺPaus.,ʺ 5, 16. 1031 Judges iv. 4. 1032 2 Kings, xxii. 14. 1033 xiv. 2; xx. 16, 17. 1034 xxvii. 28, 29.

432      Isis Unveiled ‐ Volume  2  the religion  of Moses?ʺ The early Christians, Paul and his disciples, the Gnostics and their  successors generally,  regarded  Christianity and Judaism as essentially distinct. The latter, in  their view, was an antagonistic system, and from a lower origin. ʺYe received the law,ʺ said  Stephen, ʺfrom the ministra  of angels,ʺ or æons, and not from the Most High Himself.  The Gnostics, as we have seen, taught that Jehovah, the Deity of the Jews, was Ilda‐Baoth,  the son of the ancient Bohu, or Chaos,  the adversary of Divine Wisdom.  The question may be more  than easily answered. The law of Moses, and the so‐called  monotheism  of the Je ws, can hardly be said to have been more than two or three centuries  older than  Christianity. The Pentateuch itself,  we are able to show,  was written and revised  upon  this  ʺnew departure,ʺ at a period subsequent to the colonization of Ju dea under  the authority of  the kings of Persia. The Christian Fathers, in their  eagerness to make their new system  dovetail with Judaism, and so avoid Paganism, unconsciously  shunned Scylla only to be  caught in the whirlpool of Charybdis. Under  the monotheistic stucco of Judaism was  unearthed the same fa  mythology of Paganism. But we should not regard  the  Israelites with less favor for having had a Moloch and being like the natives. Nor should we  compel the Jews to do penance  for their fathers. They had their prophets and their law, and  were satisfied with them. How faithfully and nob  they have stood by their ancestral faith  under  the most diabolical persecutions, the present remains of a once‐glorious people bear  witness.  The Christian world  has been in a state of convulsion from the first to the present  century; it has been cleft into thousands  of sects;  but the Jews remain su bstantially united.  Even their differences of opinion  do not destroy their unity.  The Christian  virtues inculcated by Jesus in the sermon on the mount are nowhere  exemplified in the Christian  world. The Buddhist ascetics and Indian fakirs seem almost the  only ones that inculcate and practice them. Meanwhile the vices which coarse‐mouthed  slanderer s have attributed to Paganism,  are current everywhere  among Christian Fathers  and Christian Churches.  The boasted wide  gap between  Christianity and Judaism, that is claimed on the  authority of Paul, exists but in the imagination of the pious. We are nought  but the  inheritors of the int  Israelites of ancient days; not the Hebrews of the time of Herod  and the Roman dominion, who, with all their faults, kept strictly orthodox and  monotheistic, but the Jews who, under the name of Jehovah‐Nissi, worshipped Bacchus‐ Osiris, Dio‐Nysos,  the multiform Jove of Nyssa, the Sinai  of Moses. The k abalistic demons  — allegories of the profoundest meaning — were adopted as objective entities, and a  Satanic hierarchy carefully drawn by the orthodox  demonologists.  The Rosicrucian motto, ʺIgne natura  renovatur  integra,ʺ which the alchemists interpret  as  nature  renovated by fire, or matter by spirit, is made to be accepted  to thi s day as Iesus  Nazarenus rex Iudæorum. The mocking satire of Pilate is accepted literally, and the Jews made  to unwittingly confess thereby the royalty of Christ; whereas, if the inscription is not a  forgery of the Constantinian period, it yet is the action  of Pilate,  against which  the Jews  were fi rst to violently protest. I. H. S. is interpreted Iesus Hominum Salvator, and In hoc signo,  whereas IHS is one of the most ancient names of Bacchus. And more than ever do we begin  to find out, by the bright light of comparative theology, that the great object of Jes   the  initiate of the inner  sanctuary, was to open the eyes of the fanatical  multitude to the  difference between the highest Divinity — the mysterious and never‐mentioned IAO of the 

CHAPTER  TEN      433  ancient Chaldean and later Neo‐platonic initiates — and the Hebrew Yahuh, or Yaho  (Jehovah). The modern Rosicrucians,  so violently denounced by the Catholics, now find  brought against them, as the most important charge, the fact that they accuse Christ of  having destroyed  the worship of Jehovah. Would to Heaven he could ha  been allowed  the time to do so, for the world  would not have found itself still bewildered, after nineteen  centuries of mutual massacres, among 300 quarrelling sects, and with a personal Devil  reigning over a terrorized Christendom!  True to the exclamation of David, paraphrased  in King Jamesʹ Version as ʺal  the gods of  the nations are idols,ʺ i.e., devils, Bacchus or the ʺfirst‐bornʺ or the Orphic theogony, the  Monogenes, or ʺonly‐begottenʺ of Father Zeus and Koré, was transformed, with the rest of  the ancient myths, into a devil. By such a degradation, the Fathers, whose  pious zeal could  only be s urpassed by their ignorance, have unwittingly furnished evidence  against  themselves. They have, with their own hands,  paved the way for many a future  solution,  and greatly helped modern students of the science of religions.  It was in the Bacchus‐myth  that lay concealed  for long and dreary  centur  both the  future vindication of the reviled ʺgods of the nations,ʺ and the last clew to the enigma of  Jehovah. The strange  duality of Divine and mortal characteristics, so conspicuous in the  Sinaitic Deity, begins to yield  its mystery before  the untiring  inquiry of the age. One of the  latest contr ibutions we find in a short but highly‐important paper in the Evolution, a  periodical of New York, the closing paragraph of which  throws a flood of light on Bacchus,  the Jove of Nysa, who was worshipped by the Israelites as Jehovah of Sinai.  ʺSuch was the Jove of Nysa to his worshippers,ʺ con cludes the author. ʺHe represented  to them alike the world of nature  and the world of thought. He was the ʹSun of  righteousness, with healing on his wings,ʹ  and he not only brought joy to mortals, but  opened  to them hope beyond mortality of immortal life. Born of a human moth er, he raised  her from the world  of death to the supernal  air, to be revered  and worshipped. At once lord  of all worlds, he was in them all alike the Saviour.  ʺSuch was Bacchus, the prophet‐god. A change of cultus, decreed by the  Murderer‐ Imperial, the Empe  Theodosius, at the instance  of Ghostly‐Father  Ambrosius,  of Milan, has changed  his title to Father of Lies.  His worship,  before  universal, was denominated Pagan or local, and his rites stigmatized as  witchcraft. His orgies received  the name of Witchesʹ Sabbath, and his favorite  symbolical  form with the bovine foot beca me the modern  representative of the  Devil with the cloven hoof. The master  of the house  having  been called  Beelzebub, they of his household were alike denounced as having commerce  with the powers of darkness. Crusades were  undertaken;  whole  peoples  massacred. Knowledge and the higher learning were denounced  as ma  and  sorcery. Ignorance  became  the mother of devotion  — such as was then  cherished. Galileo languished long years in prison  for teaching that the sun  was in the centre of the solar  universe. Bruno was burned  alive at Rome in  1600 for reviving the ancient philosophy; yet, queerly enough, the Liberalia 

434      Isis Unveiled ‐ Volume  2  have become a festival of the Church, 1035  Bacchus is a saint in the calendar four  times repeated, and at many a shrine  he may be seen reposing in the arms of  his deified mother. The names are changed; the ideas remain as before.ʺ 1036   And now that we have shown that we must indeed ʺbid an eternal farewell to all the  rebellious angels,ʺ we naturally pass  to an examination of the God Jesus, who was  manufactured out of the man Jesus to redeem us from these very mythical devils,  as Father  Ventura shows us. This la  will of course necessitate once more  a comparative inquiry  into the history of Gautama‐Buddha,  his doctrines and his ʺmiracles,ʺ and those of Jesus  and  the predecessor of both — Christna. 

1035 The festival denominated Liberalia occurred on the seventeenth of March, now St. Patrickʹs Day.  Thus Bacchus was also the patron saint of the Irish. 1036 Prof. A. Wilder: ʺBacchus, the Prophet‐God, ʺ in the June number (1877)  of the ʺEvolution, a Review  of  Polities, Religion, Science, Literature, and Art.ʺ

  CHAPTER XI  ʺNot to commit any sin, to do good, and to purify oneʹs mind, that is  the teaching of the Awakened....  ʺBetter than Sovereignty over the earth, better than going to heaven,  better than lordship over all the worlds is the reward of the first step in  holine ss.ʺ  Dhammapada, verses 178‐183  ʺCreator, where are these tribunals, where  do these courts proceed,  where do these courts assemble,  where  do the tribunals meet to which the  man of the embodied world gives an account for his soul?ʺ  Persian Vendidad, xix. 89  ʺHail  to thee O Man, who art come fro m the transitory place to the  imperishable!ʺ  Vendidad, frag. vii., 136  ʺTo the true believer, truth, wherever  it appears, is welcome, nor will  any doctrine seem the less true or the less precious, because it was seen  not only by Moses or Christ, but likewise by Buddha or La ‐tse.ʺ  M AX MÜLLER  UNLUCKILY for those who would have been glad to render  justice  to the ancient and  modern religious  philosophies of the Orient, a fair opportunity has hardly ever been given  to them. Of late there has been a touching accord  between philologists holding high official  positions, and missionaries from heathen lands. Prudence before  truth  when the la tter  endangers our sinecures! Besides,  how easy to compromise with conscience. A State religion  is a prop of government; all State religions are ʺexploded  humbugsʺ; therefore, since one is  as good, or rather  as bad, as another, the State religion  may as well be supported. Such is the  diplom acy of official science.  Grote in his History of Greece,  assimilates the Pythagoreans to the Jesuits, and sees in their  Brotherhood  but an ably‐disguised object to acquire political ascendancy. On the loose  testimony of Herakleitus and some other writers, who accused Pythagoras  of craft, and  described him as a ma  ʺof extensive research... but artful for mischief and destitute of  sound judgment,ʺ some historical biographers hastened  to present him to posterity in such a  character.  THE AGE OF  PHILOSOPHY  PRODUCED  NO ATHEISTS  How then if they must accept the Pythagoras painted by the satirical Timon: ʺa juggler of  solemn speech engaged in fishing  for men,ʺ can they avoid judging of Jesus  from the sketch  that Celsus has embalmed  in his satire? Historical impartiality has nought to do with creeds  and personal beliefs, and exacts as much of po sterity for one as for the other. The life and  doings of Jesus are far less attested  than those of Pythagoras, if, indeed, we can say that they  are attested  at all by any historical proof. For assuredly  no one will gainsay that as a real 

436      Isis Unveiled ‐ Volume  2  personage Celsus has the advantage as regards the credibility of his testimony  over  Matthew, or Mark,  or Luke, or John, who never wrote a line of the Gospels  attributed  to  them respectively. Withal Celsus is at least as good a witness as Herakleitus.  He was known  as a scho lar and a Neo‐platonist to some of the Fathers; whereas the very existence of the  four Apostles must be taken on blind faith.  If Timon regarded  the sublime Samian as ʺa  juggler,ʺ so did Celsus hold Jesus, or rather those who made all the pretenses for him. In hi   famous work, addressing the Nazarene, he says: ʺLet us grant that the wonders were  performed  by you... but are they not common  with those who have been taught by the  Egyptians to perform in the middle of the forum for a few oboli.ʺ And we know, on the  aut hority of the Gospel according to Matthew, that the Galilean prophet  was also a man of  solemn speech, and that he called himself and offered to make his disciples ʺfishers of men.ʺ  Let it not be imagined that we bring this reproach to any who revere Jesus as God.  Whatever the fa ith, if the worshipper be but sincere, it should be respected  in his presence.  If we do not accept Jesus  as God, we revere  him as a man. Such a feeling honors him more  than if we were to attribute to him the powers and personality of the Suprem  and credit  him at the same time with having played a useless comedy with mankind, as, after all, his  mission proves scarcely less than a complete failure;  2,000  years  have passed, and Christians  do not reckon one‐fifth part of the population of the globe, nor is Christianity likely to  progress any better in the fut ure. No, we aim but at strict justice, leaving all personality  aside.  We question those who, adoring neither Jesus, Pythagoras, nor Apollonius, yet recite  the idle gossip of their contemporaries; those who in their books either maintain a prudent  silence, or speak  of ʺour Saviourʺ an  ʺour Lord,ʺ as though they believed  any more  in the  made‐up theological Christ, than in the fabulous Fo of China.  There were no Atheists in those days of old; no disbelievers or materialists, in the modern  sense of  the word, as there were no bigoted detractors.  He who judges the anc ient philosophies by their  external  phraseology, and quotes from ancient writings sentences seemingly atheistical, is  unfit to be trusted  as a critic, for he is unable to penetrate into the inner  sense of their  metaphysics. The views of Pyrrho, whose  rationalism has become proverbial, can be  interpreted only by the li  of the oldest Hindu philosophy. From Manu  down to the latest  Swabhavika, its leading metaphysical feature ever was to proclaim the reality and  supremacy of spirit, with a vehemence proportionate to the denial of the objective existence  of our material world — passing phantom of temporary forms and beings. Th  numerous  schools  begotten by Kapila, reflect his philosophy no clearer than the doctrines left as a  legacy to thinkers by Timon, Pyrrhoʹs ʺProphet,ʺ as Sextus Empiricus calls him. His views  on the divine repose of the soul, his proud indifference  to the opinion of his fellow men, his  contempt for sophistry, reflect in an equal degree  stray beams of the self‐contemplation  of  the Gymnosophists and of the Buddhist  Vaibhâshika. Notwithstanding that he and his  followers are termed, from their state of constant suspense, ʺ skeptics,ʺ ʺdoubters,ʺ inquirers,  and ephectics, only because they postponed their final judgment on dilemmas, with which  our modern philosophers prefer d ealing,  Alexander‐like, by cutting the Gordian knot, and  then declaring the dilemma a superstition, such men as Pyrrho cannot be pronounced  atheists. No more  can Kapila, or Giordano Bruno, or again Spinoza, who were also treated  as atheists; nor yet, the great Hindu poet, philosopher, and d ialectician,  Veda‐Vyasa, whose  principle  that all is illusion — save the Great Unknown  and His direct essence  — Pyrrho has  adopted in full. 

CHAPTER  ELEVEN       437 

These  philosophical beliefs extended  like a net‐work over the whole pre‐Christian world;  and, surviving persecution and misrepresentations, form the corner‐stone of every now  existing religion outside  Christianity.  Comparative theology is a two‐edged  weapon, and has so proved itself. But the  Christian advocates, unabashed by evidence, force comparison in the serenest way;  Christia n legends and dogmas, they say, do somewhat resemble the heathen, it is true; but  see, while  the one teaches us the existence, powers, and attributes of an all‐wise, all‐good  Father‐God, Brahmanism gives us a multitude of minor gods,  and Buddhism none  whatever; one is fet  and polytheism, the other bald atheism. Jehovah is the one true  God, and the Pope and Martin Luther are His prophets! This is one edge of the sword, and  this the other: Despite missions, despite armies, despite enforced  commercial intercourse,  the ʺheathenʺ  find nothing in the teachings of Je  — sublime  though some are — that  Christna and Gautama had not taught them before. And so, to gain over any new converts,  and keep the few already won by centuries of cunning, the Christians give the ʺheathenʺ  dogmas more absurd than their own, and cheat them by adopting the habit of their native  priests,  and pra cticing the very ʺidolatry and fetishismʺ which they so disparage  in the  ʺheathens.ʺ Comparative theology works both ways.  In Siam and Burmah, Catholic missionaries have become perfect Talapoins to all external  appearance, i.e., minus their virtues;  and throughout India, especially in the south, they  were  denounced by the ir own  colleague, the Abbé Dubois. 1037  This was afterward  vehemently denied. But now we have living witnesses to the correctness of the charge.  Among others, Captain OʹGrady, already quoted, a native of Madras, writes the following  on this systematic method of deception: 1038  ʺThe hypocritical beggars profess total  abstinence and horror of flesh to conciliate converts from Hinduism.... I got one father, or  rather, he got himself gloriously drunk in my house, time and again, and the way he  pitched into roast beef was a caution.ʺ Further, the author has pretty stories to tel l of ʺblack‐ faced  Christs,ʺ ʺVirgins on wheels,ʺ and of Catholic processions in general. We have seen  such solemn ceremonies accompanied by the most infernal cacophony of a Cingalese  orchestra, tam‐tam and gongs included,  followed by a like Brahmanic procession, which, for  its picturesque coloring and mise en sce  looked far more  solemn and imposing  than the  Christian saturnalias. Speaking  of one of these, the same author remarks: ʺIt was more  devilish than religious.... The bishops walked  off Romeward, 1039  with a mighty pile of  Peterʹs pence gathered  in the minutest sums,  with gold ornaments, nose‐rings, anklets,  elbow bangles, etc., etc., in profusion, recklessly thrown  in heaps at the feet of the grotesque  copper‐colored image of the Saviour, with its Dutch metal halo and gaudily‐striped  cummerbund and — shad e of Raphael! — blue turban.ʺ 1040  

1037 ʺEdinburgh Review,ʺ April, 1851, p. 411. 1038 ʺIndian Sketches; or Life in the East,ʺ written for the ʺCommercial Bulletin,ʺ of Boston. 1039 See chapter ii. of this vol., p. 110. 1040 It would be worth the trouble of an artist, while travelling around the world,  to make a collection  of the multitudinous  varieties  of Madonnas,  Christs,  saints, and martyrs as they appear in various  costumes in different countries.  They would furnish models for masquerade balls in aid of church  charities!

438      Isis Unveiled ‐ Volume  2  As every one can see, such voluntary contributions make it quite profitable to mimic the  native Brahmans and bonzes. Between the worshippers of Christna and Christ, or Avany  and the Virgin Mary, there is less substantial difference, in fact, than between the two native  sects,  the Vis  and the Sivites.  For the converted Hindus, Christ is a slightly modified  Christna, that is all. Missionaries carry away rich donations and Rome is satisfied. Then  comes a year of famine; but the nose‐rings and gold elbow‐bangles are gone and people  starve by thousands. What matters it? They die in Christ, and Rome sca tters her blessings  over their corpses,  of which thousands  float yearly down the sacred rivers to the ocean. 1041   So servile are the Catholics in their imitation, and so careful not to give offense to their  parishioners, that if they happen to have a few higher caste converts in a Church, no pariah  nor any man of the lower  castes, however good a Christian he may be, can be admitted int o  the same Church with them. And yet they dare call themselves  the servants of Him who  sought in preference the society of the publicans and sinners; and whose  appeal — ʺCome  unto me all ye that are heavy laden, and I will give you restʺ has opened  to him the hearts of  mill ions of the suffering and the oppressed!  Few writers are as bold and outspoken as the late lamented Dr. Thomas Inman, of  Liverpool, England. But however small their number, these men all agree unanimously, that  the philosophy of both Buddhism and Brahmanism must rank higher than Christian  theology, an d teach  neither atheism or fetishism. ʺTo my own mind,ʺ says Inman, ʺthe  assertion that Sakya did not believe in God is wholly unsupported. Nay, his whole scheme  is built upon the belief that there are powers above which are capable of punishing  mankind for their sins. It is true tha  these gods were  not called Elohim, nor Jah, nor  Jehovah, nor Jahveh, nor Adonai, nor Ehieh, nor Baalim, nor Ashtoreth — yet, for the son of  Suddhadana, there was a Supreme Being.ʺ 1042   There are four schools  of Buddhist theology, in Ceylon, Thibet, and India. One is rather  pantheistical than atheistical, but the other three are purely theistical.  On the first the speculations  of our philologists are based. As to the second, third, and  the fourth, their teachings vary but in the external  mode  of e  We have fully  explained the spirit of it elsewhere.  As to practical, not theoretical views on the Nirvana, this is what a rationalist and a  skeptic  says: ʺI have questioned  at the very doors of their temples several hundreds of  Buddhists, and have not found one but strove, fasted  and gave himself up to every kind of  austerity, to perfect himself and acquire immortality; not to attain final annihilation.  ʺThere are over 300,000,000  of Buddhists who fast, pray, and toil.... Why  make of these 300,000,000 of men idiots and fools,  macerating their bodies and 

1041 Even as we write, there comes  from Earl Salisbury, Secretary of State  for India, a report that the  Madras famine is to be followed by one probably still more severe in Southern India, the very district  where the heaviest tribute has been exacted by the Catholic missionaries for the expenses of the  Churc h of Rome. The latter, unable to retaliate otherwise, despoils British subjects, and when famine  comes  as a consequence, makes the heretical British Government pay for it. 1042 ʺAncient  Faiths and Modern,ʺ p. 24.

CHAPTER  ELEVEN       439  imposing upon themselves most fearful  privations of every nature, in order to  reach a fatal annihilation which must overtake  them anyhow?ʺ 1043   As well as this author we have questioned Buddhists and Brahmanists and studied  their  philosophy. Apavarg has wholly a different meaning from annihilation. It is but to become  more  and more  like Him, of whom he is one of the refulgent sparks, that is the aspiration of  every Hindu philosopher and the hope of the most ignorant is ne ver to yield up his distinct  individuality. ʺElse,ʺ  as once remarked  an esteemed  correspondent of the author, ʺmundane  and separate existence would look like Godʹs comedy and our tragedy; sport to Him that we  work and suffer, death to us to suffer it ʺ  The same with the doctrine of metempsychosis, so distorted by European scholars. But  as the work of translation and analysis progresses, fresh religious  beauties will be  discovered in the old faiths.  Professor Whitney has in his translation of the Vedas passages in which he says, the  assumed importance  of the body to it s old tenant is brought out in the strongest light. These  are portions of hymns read at the funeral services, over the body of the departed  one. We  quote them from Mr. Whitneyʹs scholarly work:  ʺStart onward! bring together all thy members;  let not thy limbs be le  nor yet thy body;  Thy spirit gone before, now follow after;  Wherever  it delights thee, go thou thither.     Collect thy body; with its every member;  thy limbs with help of rites I fashion for thee.     If some one limb was left behind by Agni,  When to thy Fathersʹ world he hence co nveyed  you,  That very one I now again supply you;  rejoice  in heaven with all your limbs, ye Fathers!ʺ 1044   The ʺbodyʺ here referred to is not the physical, but the astral one — a very great  distinction, as may be seen.  Again, belief in the individual existence of the immortal spirit of man is shown in the  following verses of the Hindu  ceremonial of incremation and burial.  ʺThey who wi  the sphere of earth  are stationed, or who are settled  now in realms of pleasure,  The Fathers who have the earth — the atmosphere — the heaven for their  seat, The ʹfore‐heavenʹ the third heaven is styled, and where the Fathers  have their seat.ʺ  Rig‐Veda, x 

1043 ʺFétichisme, Polythéisme, Monothéisme.ʺ 1044  ʺOriental and Linguistic Studies,ʺ  ʺVedic Doctrine  of a Future Life,ʺ by W. Dwight Whitney, Prof. of  Sanscrit and Comparative Philology at Yale College. 

440      Isis Unveiled ‐ Volume  2  With such majestic views as these people held of God and the immortality of manʹs  spirit, it is not surprising that a comparison between the Vedic hymns and the narrow,  unspiritual Mosaic books should result to the advantage of the former  in the mind of ever   unprejudiced scholar. Even the ethical code of Manu  is incomparably higher than that of the  Pentateuch of Moses,  in the literal  meaning of which all the uninitiated scholars of two  worlds cannot find a single proof that the ancient Jews believed either in a future life or an  immortal spirit in ma n, or that Moses himself ever taught it. Yet, we have eminent  Orientalists who begin to suspect that the ʺdead letterʺ conceals something not apparent at  first sight. So Professor Whitney tells us that ʺas we look yet further into the forms of the  modern Hindu  ceremonial we discover not a l  of the same discordance between  creed  and observance; the one is not explained by the other,ʺ says this great American scholar. He  adds: ʺWe are forced to the conclusion  either that India derived its system of rites from  some foreign source, and practiced  them blindly, careless of their true import, or else that  those rites are the production  of another  doctrine  of older date, and have maintained themselves in  popular usage after the decay of the creed of which they were the original  expression.ʺ 1045   This creed  has not decayed, and its hidden philosophy, as understood now by the  initiated Hindus, is just as it was 10,000 years  ago. But can our scholars seriously hope to  have it delivered  unto them upon  their first demand?  Or do they still expect to fathom the  mysteries of the Wor ‐ Religion in its popular exoteric rites?  No orthodox  Brahmans and Buddhists would deny the Christian incarnation; only, they  understand it in their own philosophical way, and how could  they deny it? The very corner‐ stone of their religious system is periodical incarnations  of the Deity. Whenever humanity is  about merging int o materialism  and moral degradation, a Supreme Spirit incarnates himself  in his creature  selected for the purpose. The ʺMessenger  of the Highestʺ links itself with the  duality of matter and soul, and the triad being thus completed by the union of its Crown, a  saviour is born, who helps restore humanity to th e path of truth  and virtue. The early  Christian Church, all imbued  with Asiatic philosophy, evidently shared the same belief —  otherwise  it would have neither  erected into an article  of faith the second advent, nor cunningly  invented the fable of Anti‐Christ as a precaution against possible future incarnations. Ne ither could  they have imagined that Melchisedek  was an avatar of Christ. They had only to turn to the  Bagavedgitta to find Christna or Bhagaved saying to Arjuna: ʺ He who follows me is saved by  wisdom and even by works.... As often as virtue declines  in th  world,  I make myself manifest to  save it.ʺ  Indeed, it is more  than difficult to avoid sharing this doctrine of periodical incarnations.  Has not the world  witnessed, at rare intervals, the advent of such grand characters as  Christna, Sakya‐muni, and Jesus? Like the two latter personages, Christna seems to have  been a real be ing, deified by his school at some time in the twilight of history, and made to  fit into the frame of the time‐honored  religious programme. Compare the two Redeemers,  the Hindu and the Christian, the one preceding the other by some thousands of years; place  between  them Siddh artha Buddha, reflecting Christna and projecting into the night of the  future  his own luminous shadow, out of whose  collected rays were shaped  the outlines  of  the mythical Jesus,  and from whose  teachings were drawn those of the historical Christos;  and we find that under  one identical garment of po  legend lived  and breathed  three 

1045 ʺOriental and Linguistic Studies,ʺ p. 48.

CHAPTER  ELEVEN       441  real human figures.  The individual  merit  of each of them is rather  brought out in stronger  relief than otherwise by this same mythical coloring; for no unworthy character could have  been selected  for deification by the popular instinct, so unerring and just when left  untrammeled. Vox populi, vox Dei was once true, however errone ous when applied to the  present priest‐ridden mob.  Kapila, Orpheus,  Pythagoras, Plato, Basilides, Marcian, Ammonius and Plotinus,  founded  schools  and sowed the germs of many a noble thought, and disappearing left  behind them the refulgence  of demi‐gods.  But the three personalities of Christna, Gautama,  and Jesus  appeared  li ke true gods, each in his epoch, and bequeathed to humanity three  religions built on the imperishable rock of ages. That all three, especially the Christian faith,  have in time become adulterated, and the latter almost unrecognizable, is no fault of either  of the noble Reformers. It is the priestly self‐sty   husbandmen of the ʺvine of the Lordʺ  who must be held to account by future generations. Purify the three systems  of the dross of  human dogmas,  the pure essence  remaining will be found identical. Even Paul, the great,  the honest apostle, in the glow of his enthusiasm either unwittingly perverted th e doctrines  of Jesus, or else his writings are disfigured beyond recognition.  The Talmud, the record of a  people who, notwithstanding his apostasy from Judaism, yet feel compelled to  acknowledge Paulʹs greatness as a philosopher and religionist, says of Aher  (Paul), 1046  in the  Yerushalmi, that ʺhe corrupted the work of that manʺ — meaning Jesus. 1047  THE LEGENDS OF THREE  SAVIOURS  Meanwhile, before  this smelting is completed  by honest science and future generations,  let us glance at the present aspect of the legendary three religions.  THE LEGENDS  OF THREE  SAVIOURS  CHRISTNA   G AUTAMA‐BUDDHA   JESUS OF NAZARETH  Epoch: Uncertain. European  science fears to commit itself.  But the Brahmanical  calculations fix it at about  6,877  years ago.   Epoch: According to  European science and the  Ceylonese  calculations, 2,540  years ago.   Epoch: Supposed to be 1877  years ago. His birth and royal  descent are concealed from  Herod the tyrant.  Chris tna descends of a royal  family, but is brought up by  shepherds;  is called  the  Shepherd God. His birth and  divine descent are kept secret  from Kansa.   Gautama is the son of a king.  His first disciples  are  shepherds and mendicants.   Descends of the Royal family  of David. Is worshipped by  shepherds at hi s birth, and is  called  the ʺGood Shepherdʺ  (See  Gospel According to  John). 

1046 In his article  on ʺPaul, the Founder  of Christianity,ʺ Professor A. Wilder, whose intuitions of truth are  always clear, says: ʺIn the person of Aher we recognize  the Apostle Paul. He appears to have been  known by a variety of appellations. He was named Saul, evidently because of his vision of Paradise —  Saul or Sheo l being the Hebrew name of the other world.  Paul, which only means ʹthe little man,ʹ was a  species  of nickname. Aher, or other, was an epithet in the Bible for persons outside  of the Jewish polity,  and was applied  to him for having extended his mi nistry  to the Gentiles. His real name was Elisha  ben  Abuiah.ʺ 1047 ʺIn the ʹTalmudʹ Jesus is called  AUTU H‐AIS, Xyah wtwa, that man.ʺ — A. Wilder.

442      Isis Unveiled ‐ Volume  2  An incarnation of Vishnu, the  second person of the Trimurti  (Trinity). Christna was  worshipped at Mathura, on  the river Jumna (See Strabo  and Arrian and Bampton  Lectures, pp. 98‐100).   According to some, an  incarnation of Vishnu;  according to others, an  incarnation of one of the  Buddhas, and even of  AdʹBu  the Highest  Wisdom.   An incarnation of the Holy  Ghost, then the second  person of the Trinity, now the  third. But the Trinity was not  invented until 325 years after  his birth. Went to Mathura or  Matarea, Egypt, and  produced his first miracles  there (See Gospel of Infancy).  Christna is persecuted by  Kansa, Tyrant of Madura, but  m iraculously escapes. In the  hope of destroying the child,  the king  has thousands of  male innocents slaughtered.   Buddhist legends are free  from this plagiarism, but the  Catholic  legend that makes of  him St. Josaphat, shows his  father, king  of Kapilavastu,  slaying innocent young  Chris tians (!!).  (See Golden Legend.)   Jesus is persecuted by Herod,  King of Judæa, but escapes  into Egypt under conduct of  an angel. To assure his  slaughter, Herod orders a  massacre of innocents, and  40,000  were slain.  Christnaʹs mother was  Devaki, or De vanagui, an  immaculate  virgin (but had  given birth to eight sons  before Chris tna).   Buddhaʹs mother was Maya,  or Mayadeva; married to her  husband (yet an immaculate  virgin).   Jesusʹ mother was Mariam, or  Miriam; married to her  husband, yet an immaculate  virgin, but had several  children besides Jesus.  (See Matthew xiii. 55, 56.)  Christna is endowed with  beauty, omniscience, and  omnipotence from birt h.  Produces miracles, cures  the  lame and blind, and casts out  demons. Washes the feet of  the  Brahmans,  and  descending to the lowest  regions (hell), liberates the  dead, and returns to  Vaicontha  — the paradise of  Vishnu. Christna was the  God Vishnu himself in  human  form.   Bu ddha is endowed with the  same powers and qualities,  and performs similar  wonders.  Passes his life with  mendicants. It is claimed for  Gautama that he was distinct  from all other Avatars,  having the entire spirit of  Buddha in him, while all  others had but a part (ansa)  of the di  in them.   Jesus is similarly endowed.  (See  Gospels and the  Apocryphal  Testament.)  Passes  his life with sinners  and publicans. Casts out  demons likewise. The only  notable difference  between  the three is that Jesus is  charged with casting out  devils  by the power of  Beelzebub, which the others  were not. Je  washes the  feet of his disciples,  dies,  descends to hell, and ascends  to heaven, after liberating the  dead.  Christna creates boys out of  calves, and vice versa  (Mauriceʹs  Indian  Antiquities, vol. ii., p. 332).  He crushes the Serpentʹs  head. (Ibid.)   Gautama crushes the  Serpentʹs head, i.e., abolishes  the Nag a worship as  fetishism; but, like Jesus,  makes the Serpent the  emblem of divine wisdom.   Jesus is said to have crushed  the Serpentʹs head, agreeably  to original revelation in  Genesis. He also transforms  boys into kids,  and kids into  boys.  (Gospel of Infancy.)  Christna is Unitarian. He  persecutes the c lergy, charges   Buddha abolishes idolatry;  divulges the Mysteries of the   Jesus rebels against  the old  Jewish law; denounces the 

CHAPTER  ELEVEN       443  them with ambition and  hypocrisy to their faces,  divulges the great secrets of  the Sanctuary — he Unity of  God and immortality of our  spirit. Tradition says he fell a  victim to their vengeance.  His favorite disciple, Arjuna,  never deserts him to the last.  There are credible traditions  that he died on the cross (a  tree), nailed to it by an arrow.  The best sc holars agree that  the Irish Cross at Tuam,  erected long  before the  Christian era, is Asiatic. (See  Round Towers, p. 296, et seq.,  by OʹBrien; also Religions de  lʹAntiquie;  Creuzerʹs  Symbolik, vol. i., p. 208; and  engraving in Dr. Lu ndyʹs  Monumental Christianity, p.  160.  Unity of God and the  Nirvana, the true meaning of  which was previously known  only to  the priests.  Persecuted and driven out of  the country, he escapes death  by by gathering about him  some hundreds  of thousands  of believers in his  Bu ddhaship. Finally, dies,  surrounded by a host of  disciples,  with Ananda, his  beloved disciple and cousin,  chief among them all. OʹBrien  believes that the Irish Cross  at Tuam is meant for  Buddhaʹs, but Gautama was  never crucified.  He  is  represented in many temples,  as sitting under a cru   tree, which is the ʺTree of  Life.ʺ In another image he is  sitting  on Naga the Raja of  Serpents with a cross on his  breast. 1048   Scribes, and Pharisees, and  the synagogue for hypocrisy  and dogmatic intolerance.  Breaks the Sabbath, and  defies the Law. Is accused the  Jews of divulging the secrets  of the Sanctuary. Is put to  death on a cross (a tree). Of  the little handful of disciples  whom he had converted, one  betrays him, one denies him,  and the others desert him at  the last, excep t John  — the  disciple he loved. Jesus,  Christna, and Buddha, all  three Saviours, die either on  or under trees, and are  connected with crosses which  are symbolical of the three‐ fold powers of creation.  Christna ascends to  Swarga and  becomes  Nirg una.  Buddha ascends to  Nirvana.  Jesus ascends to Paradise.  RESULT  About the middle  of the present century, the followers  of these three religions were  reckoned  as follows (Max Müllerʹs estimate.):   OF CHRISTNA OF BUDDHA OF  JESUS Brahmans,  60,000,000  Buddhists,  450,000,000  Christians,  260,000,000  Such is the present aspect of these three great religions, of which  each is in turn reflected  in its successor. Had the Christian dogmatizers stopped there, the results would not have  been so disastrous, for it would be hard, indeed, to make a bad creed ou  of the lofty  teachings of Gautama, or Christna, as Bhagaved.  But they went farther, and added to pure  primitive Christianity  the fables of Hercules,  Orpheus, and Bacchus. As Mussulmans  will  not admit that their Koran is built on the substratum  of the Jewish Bible, so the Christians  will not confess tha t they owe next to everything to the Hindu religions. But the Hindus  have chronology  to prove it to them. We see the best and most learned  of our writers  uselessly striving to show that the extraordinary similarities — amounting to identity — 

1048  See Moorʹs plates, 75, No. 3. 

444      Isis Unveiled ‐ Volume  2  between  Christna and Christ are due to the spurious Gospels of the Infancy and of St. Thomas  having ʺprobably circulated on the coast of Malabar, and giving color to the story of  Christna.ʺ 1049  Why not accept truth  in all sincerity, and reversing matters, admit that St.  Thomas, faithful to that policy of proselytism which marked the earliest Christians, when he  found in Malabar the original of the mythical Christ in Christna, tried to blend the two; and,  adopting in his gospel (from which all oth  were copied) the most important details of the  story of the Hindu Avatar, engrafted  the Christian heresy on the primitive religion  of  Christna. For any one acquainted with the spirit of Brahmanism, the idea of Brahmans  accepting anything  from a stranger, especially from a foreigner, is simply ridiculous. That  they, the most fan atic people in religious matters, who, during centuries, cannot be  compelled to adopt the most simple  of European usages, should be suspected of having  introduced into their sacred books unverified  legends about a foreign God, is something  so  preposterously illogical,  that it is really waste  of time to contrad  the idea!  We will not stop to examine the too well‐known  resemblances between  the external form  of Buddhistic  worship — especially Lamaism — and Roman Catholicism, for noticing  which poor Huc paid dear — but proceed to compare  the most vital points. Of all the  original  manuscripts that have been t ranslated from the various languages in which  Buddhism is expounded, the most extraordinary and interesting are Buddhaʹs Dhammapada,  or Path of Virtue, translated from the Pali by Colonel Rogers, 1050  and the Wheel of the Law,  containing the views of a Siamese  Minister  of State on his own and other religions, and  translated by Henry Alabaster. 1051  The reading of these two books,  and the discovery in  them of similarities of thought and doctrine often amounting  to identity, prompted Dr.  Inman to write the many profoundly true passages embodied  in one of his last works,  Ancient Faith and Modern. 1052  ʺI speak with sober earnestness,ʺ writes this kind‐hearted,  sincere scholar, ʺwhen I say that after forty yearsʹ experience among those who profess  Christianity, and those who proclaim... more  or less quietly their disagreement with it, I  have noticed more  sterling virtue and morality amongst the last tha  the first.... I know  personally many pious, good  Christian people, whom I honor, admire, and, perhaps,  would  be glad to emulate or to equal; but they deserve the eulogy thus passed on them, in  consequence of their good  sense, having ignored  the doctrine of faith to a gr  degree, and  having cultivated the practice of good works.... In my judgment the most praiseworthy  Christians whom I know are modified Buddhists, though probably, not one of them ever  heard of Siddartha.ʺ 1053   Between the Lamaico‐Buddhistic and Roman Catholic articles  of faith and ceremonies,  there are fifty‐one points presenting a perfect and striking similarity; and four diametrically  antagonistic. 

1049 Dr. Lundy: ʺ Monumental Christianity,ʺ p. 153. 1050 Buddhaghosaʹs ʺParables,ʺ translated from the Burmese, by Col. H. T. Rogers, R. E.; with an  introduction by M. Mëller, containing ʺDhammapada,ʺ 1870. 1051 Interpreter of the Consulate‐General in Siam. 1052 ʺAncient  Faith and Modern,ʺ p. 162. 1053 Ibid.

CHAPTER  ELEVEN       445 

As it would be useless to enumerate  the ʺsimilarities,ʺ for the reader  may find them  carefully noted in Inmanʹs work on Ancient Faith and Modern, pp. 237‐240, we will quote but  the four dissimilarities, and leave every one to draw his own deductions therefrom:  1. ʺThe Buddhists hold that nothing  which is co ntradicted by sound  reason  can be a true doctrine of  Buddha.ʺ  1. ʺThe Christians will accept any  non‐sense, if promulgated by the  Church as a matter of faith.ʺ 1054   2. ʺThe Buddhists do not adore the  mother  of Sakya, ʺthough they honor  her as a holy and saint‐like woman,  chosen to be his mother  through her  great virtue.  2. ʺThe Romanists adore the mother  of Jesus, and prayer  is made  to her for  aid and intercession.ʺ The worship of  the Virg in has weakened that of  Christ and thrown entirely into the  shadow that of the Almighty.  3. ʺThe Buddhists have no  sacraments.ʺ  3. ʺThe papal followers have seven.ʺ  4. The Buddhists  do not believe in any  pardon for their sins, except  after an  adequate punish ment for each evil  deed, an d a proportionate  compensation to the parties injured.  4. The Christians are promised that if  they only believe in the ʺprecious  blood of Christ,ʺ this blood offered by  Him for the expiation of the sins of  the whole  of mankind (read  Christians) will atone for every  mortal sin.  Which of these theolog ies most commends itself to the sincere inquirer, is a question that  may safely be left to the sound judgment of the reader. One offers light, the other darkness.  The Wheel of the Law has the following:  ʺBuddhists believe that every act, word, or thought has its consequence,  which will ap pear sooner or later in the present or in the future  state. Evil acts  will produce evil consequences, 1055  good acts will produce good consequences:  prosperity in this world, or birth in heaven... in some future state.ʺ 1056   This is strict and impartial justice. This is the idea of a Supreme  Power which cannot fail,  and therefore, can have neither wrath nor mercy, but leaves every cause,  great or small, to  work out its inevitable effects. ʺ With what measure you mete, it shall be measured  to you  againʺ 1057  neither by expression  nor implication points to any hope of future  mercy or  salvation by proxy. Cruelty and mercy are finite feelings. The Supreme Deity is infinite,  hence it can only be  JUST, and Justice must be blind. The ancient Pagans held on this  question  far more  philosophical views than modern Christians, for they represented  their  Themis blindfold. And the Siamese author of the work under  notice, has again a more  reverent conception of the Deity than the Christians have, when he thus give  vent to his 

1054  The words contained within quotation marks are Inmanʹs.  1055  See vol. i. of this work, p. 319.  1056  p. 57.  1057  Matthew  vii. 2. 

446      Isis Unveiled ‐ Volume  2  thought: ʺA Buddhist might believe in the existence of a God, sublime  above all human  qualities and attributes — a perfect God, above love, and hatred, and jealousy, calmly  resting in a quiet happiness that nothing could  disturb; and of such a God he would speak  no disp aragement, not from a desire to please Him, or fear to offend Him, but from natural  veneration. But he cannot understand a God with the attributes and qualities of men, a God  who loves and hates, and shows anger;  a Deity, who, whether described to him by Christian  missionaries, or by Mahom etans, or Brahmans, or Jews, falls below his standard of even an  ordinary good  man.ʺ 1058   CHRISTIAN  DOCTRINE OF THE  ATONEMENT   ILLOGICAL  We have often wondered  at the extraordinary ideas  of God and His justice that seem to  be honestly held by those Christians who blindly rely upon  the clergy for their religion, and  never upon  their own reason. How strangely illogical  is this doctrine of the Atonement. We  propose to discuss it with th  Christians from the Buddhistic stand‐point, and show at once  by what a series of sophistries, directed  toward  the one object of tightening the ecclesiastical  yoke upon  the popular neck, its acceptance  as a divine command has been finally effected;  also, that it has proved one of the most pernicio us and demoralizing of doctrines.  The clergy  say: no matter how enormous our crimes against the laws of God and of man,  we have but to believe in the self‐sacrifice of Jesus for the salvation of mankind, and His  blood will wash out every stain. Godʹs mercy is boundless and un fathomable.  It is  impossible  to conceive of a human sin so damnable that the price  paid in advance for the  redemption  of the sinner would not wipe it out if a thousandfold worse. And, furthermore,  it is never too late to repent. Though the offender wait until the last minute of the la st hour  of the last day of his mortal life, before  his blanched  lips utter the confession  of faith, he may  go to Paradise; the dying  thief did it, and so may all others as vile. These are the  assumptions  of the Church.  But if we step outside the l ittle circle of creed  and consider  the universe as a whole  balanced by the exquisite adjustment of parts, how all sound logic, how the faintest  glimmering sense of Justice revolts against this Vicarious Atonement! If the criminal sinned  only against himself, and wronged  no one but himself; if by sinc  repentance  he could  cause  the obliteration of past events, not only from the memory  of man, but also from that  imperishable record, which no deity — not even the Supremest of the Supreme — can cause  to disappear, then this dogma might not be incomprehensible. But to maintain that one may  wrong his fe llow‐man, kill, disturb the equilibrium of society, and the natural order of  things, and then — through  cowardice, hope, or compulsion, matters not — be forgiven by  believing that the spilling of one blood washes  out the other blood spirt — this is  preposterous! Can the res  of a crime be obliterated even though the crime itself should  be pardoned? The effects of a cause are never limited to the boundaries  of the cause, nor can  the results of crime  be confined to the offender  and his victim. Every good as well as evil  action  has it  effects, as palpably as the stone flung into a calm water. The simile is trite, but  it is the best ever conceived, so let us use it. The eddying  circles  are greater  and swifter, as  the disturbing  object is greater  or smaller, but the smallest pebble, nay, the tiniest speck, 

1058  P. 25. 

CHAPTER  ELEVEN       447  makes its ripples.  And this disturbance is not alone visible  and on the surface.  Below,  unseen, in every direction — outward  and downward — drop pushes drop until the sides  and bottom  are touched by the force. More, the air, above the water is agitated, and this  disturbance  passes, as the physic  tell us, from stratum to stratum out into space  forever  and ever; an impulse has been given to matter, and that is never lost, can never be recalled!  So with crime,  and so with its opposite. The action  may be instantaneous, the effects are  eternal. When, after the stone is once fl  into the pond, we can recall it to the hand, roll  back the ripples, obliterate the force  expended, restore  the etheric waves to their previous  state of non‐being, and wipe out every trace of the act of throwing the missile, so that Timeʹs  record shall not show tha  it ever happened, then, then we may patiently hear Christians  argue for the efficacy  of this Atonement.  The Chicago  Times recently printed the hangmanʹs record of the first half of the present  year (1877) — a long and ghastly record of murders and hangings. Nearly every one of  these murde rers received religious consolation, and many announced that they had  received Godʹs forgiveness through  the blood of Jesus,  and were going that day to Heaven!  Their  conversion was effected in prison. See how this ledger‐balance of Christian  justice (!)  stands: These red‐handed  murderers,  urged on by the demons of lust, revenge, cupidity,  fanaticism, or mere  brutal thirst for blood, slew their victims, in most cases, without giving  them time to repent, or call on Jesus to wash them clean with his blood. They, perhaps,  died  sinful, and, of course, — consistently with theological logic — met the reward  of their  greater  or les ser offenses. But the murderer, overtaken  by human justice, is imprisoned,  wept  over  by sentimentalists, prayed with and at, pronounces the charmed  words of  conversion, and goes to the scaffold a redeemed  child of Jesus! Except  for the murder, he  would not have been prayed with, re  pardoned. Clearly this man did well to  murder, for thus he gained  eternal happiness? And how about the victim, and his or her  family, relatives,  dependants, social relations — has justice no recompense for them? Must  they suffer in this world and the next, while he who wronged them sits beside  the ʺho ly  thiefʺ of Calvary and is forever blessed? On this question  the clergy keep a prudent  silence.  Steve Anderson was one of these American criminals  — convicted  of double murder,  arson,  and robbery. Before the hour of his death he was ʺconverted,ʺ but, the record tells us  tha t ʺhis clerical attendants objected to his reprieve, on the ground that they felt sure of his salvation  should he die then, but could not answer  for it if his execution was postponed.ʺ We address these  ministers,  and ask them to tell us on what grounds they felt sure of such a monst rous thing.  How they could  feel sure, with the dark future  before  them, and the endless results of this  double murder, arson, and robbery? They could  be sure  of nothing, but that their  abominable doctrine is the cause of three‐fourths of the crimes of so‐called Christians; that  these terrific  causes must produce  li ke monstrous effects, which in their turn will beget  other results,  and so roll on throughout eternity to an accomplishment that no man can  calculate.  Or take another crime, one of the most selfish, cruel, and heartless,  and yet the most  frequent, the seduction of a young gi rl. Society, by an instinct of self‐preservation, pitilessly  judges the victim, and ostracizes her. She may be driven to infanticide, or self‐murder, or if  too averse to die, live to plunge into a career of vice and crime. She may become the mother  of criminals, who, as in the now ce lebrated Jukes, of whose  appalling details Mr. Dugdale 

448      Isis Unveiled ‐ Volume  2  has published the particulars, breed  other generations of felons  to the number  of hundreds,  in fifty or sixty years.  All this social disaster  came through one manʹs selfish passion; shall  he be forgiven by Divine Justice until his offense is expiated, and punishment fall only upo   the wretched  human scorpions begotten of his lust?  An outcry has just been made in England  over the discovery  that Anglican priests are  largely  introducing auricular confession  and granting absolution after enforcing penances.  Inquiry shows the same thing prevailing more  or less in the United States. Put to the ordeal  of cross‐ex amination, the clergy quote triumphantly from the English  Book of Common Prayer  the rubrics which clearly  give them the absolving authority,  through the power of ʺGod, the  Holy Ghost,ʺ committed unto them by the bishop by imposition of hands at their  ordination. The bishop, questioned, points to Matthew xvi., 19  for the source  of his authority  to bind and loose on earth those who are to be blessed or damned  in heaven; and to the  apostolic succession for proof of its transmission from Simon Barjona to himself. The  present volumes have been written  to small purpose if they have not shown, 1, tha t Jesus,  the Christ‐God, is a myth concocted two centuries after the real Hebrew Jesus  died;  2, that,  therefore, he never had any authority to give Peter, or any one else, plenary power; 3, that  even if he had given such authority, the word  Petra (rock) re  to the revealed  truths of  the Petroma, not to him who thrice  denied  him; and that besides, the apostolic successon is  a gross  and palpable fraud;  4, that the Gospel according to Matthew  is a fabrication based  upon  a wholly different manuscript. The whole thing, therefore, is an imposition alike upon  priest and penitent. But putti ng all these points aside for the moment, it suffices to ask these  pretended agents of the three gods of the Trinity, how they reconcile it with the most  rudimental notions of equity, that if the power to pardon sinners for sinning has been given  them, the y did not also receive  the ability by miracle  to obliterate the wrongs done against person or  property. Let them restore life to the murdered; honor to the dishonored; property to those  who have been wronged, and force  the scales of human and divine justice to recover their  equilibrium. Then we ma y talk of their divine commission to bind and loose. Let them say,  if they can do this. Hitherto  the world  has received nothing but sophistry — believed on  blind faith; we ask palpable, tangible evidence  of their Godʹs justice and mercy. But all are  silent; no answer, no reply  and still the inexorable unerring Law of Compensation proceeds  on its unswerving path. If we but watch its progress,  we will find that it ignores all creeds,  shows no preferences, but its sunlight and its thunderbolts fall alike on heathen and  Christian. No absolution can shield the latter when guilty, no an athema hurt the former  when innocent.  Away from us such an insulting conception of divine justice as that preached  by priests  on their own authority. It is fit only for cowards  and criminals! If they are backed by a  whole  array of Fathers and Churchmen, we are supported by the gre  of all authorities,  an instinctive and reverential sense of the everlasting and everpresent law of harmony and  justice.  But, besides that of reason, we have other evidence  to show that such a construction is  wholly unwarranted. The Gospels being ʺDivine revelation,ʺ doubtless Christians will regard  their testimony as conc  Do they affirm  that Jesus  gave himself as a voluntary  sacrifice? On the contrary, there is not a word  to sustain the idea. They make it clear that he  would rather have lived  to continue what he considered his mission, and that he died because  he could not help it, and on  when betrayed. Before, when threatened  with violence, he had made 

CHAPTER  ELEVEN       449  himself invisible by employing the mesmeric power over the bystanders, claimed by every  Eastern adept, and escaped. When, finally, he saw that his time had come, he succumbed  to  the inevitable. But see him in the garden,  on the Mount of Olives, writhing in agony  until  ʺhis sweat was, as it were, gre at drops of blood,ʺ praying with fervid supplication that the  cup might be removed  from him; exhausted  by his struggle to such a degree that an angel  from heaven had to come and strengthen  him; and say if the picture  is that of a self‐ immolating hostage and martyr. To cro  all, and leave no lingering doubt in our minds,  we have his own despairing  words, ʺNOT MY WILL, but thine, be done!ʺ (Luke xxii. 42. 43.)  Again, in the Puranas it may be found that Christna was nailed to a tree by the arrow of a  hunter, who, begging the dying  god to forgive  him, receives th e following answer: ʺGo,  hunter, through  my favor, to Heaven, the abode of the gods.... Then the illustrious  Christna, having united himself with his own pure, spiritual, inexhaustible, inconceivable,  unborn, undecaying, imperishable, and universal Spirit, which is one with Vas   abandoned his mortal body, and... he became Nirgunaʺ (Wilsonʹs Vishnu  Purana, p. 612). Is  not this the original  of the story of Christ forgiving the thief on the cross, and promising him  a place in Heaven? Such examples ʺchallenge inquiry as to their origin and mea  so long  anterior to Christianity,ʺ says Dr. Lundy in Monumental Christianity, and yet to all this he  adds: ʺThe idea of Krishna as a shepherd, I take to be older  than either (the Gospel of Infancy  and that of St. John), and prophetic of Christʺ (p. 156).  Facts li  these, perchance, furnished later a plausible pretext for declaring apocryphal  all such works as the Homilies, which proved  but too clearly the utter want of any early  authority for the doctrine of atonement. The Homilies  clash but little with the Gospels; they  disagree entirely with the dogmas of the Church. Pet er knew nothing of the atonement; and  his reverence for the mythical father Adam would never have allowed him to admit that  this patriarch had sinned and was accursed.  Neither do the Alexandrian theological schools  appear to have been cognizant of this doctrine, nor Tertullian; nor was it discussed by an   of the earlier Fathers. Philo represents the story of the Fall as symbolical, and Origen  regarded  it the same way as Paul, as an allegory. 1059   Whether they will or not, the Christians have to credit the foolish story of Eveʹs  temptation by a serpent. Besides,  Augustine has formally pronounced upon  the subject.  ʺGod, by His arbitrary will,ʺ he says, ʺhas selected beforehand certain  persons,  without  regard to foreseen faith or good actions, and has irretrie  ordained to bestow upon them eternal  happiness; while He has condemned others in the same way to eternal reprobationʺ!! (De dono  perseverantæ). 1060  

1059 See Draperʹs ʺConflict  between Religion and Science,ʺ p. 224. 1060 This is the doctrine of the Supralapsarians, who asserted that ʺHe [God] predestinated the fall of  Adam, with all its pernicious  consequences, from all eternity, and that our first parents had no liberty  from the beginning.ʺ  It is also to this highly‐moral doctrine that the Catholic  world became indebted, in the eleventh  centu ry, for the institution of the Order known as the Carthusian monks. Bruno, its founder, was  driven to the foundation of this monstrous Order by a circumstance well worthy  of being recorded  here, as it graphically illustrates  this divine  predestination. A friend of Bruno, a French physician,  famed far and wide for his e xtraordinary piety, purity  of morals, and charity, died, and his body was  watched by Bruno himself. Three days after his death, and as he was going to be buried, the pious 

450      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Calvin promulgated views of Divine partiality and bloodthirstiness equally abhorrent.  ʺThe human race, corrupted  radically in the fall with Adam, has upon  it the guilt and  impotence of original  sin; its redemption  can be achieved  only through an incarnation and a  propitiation;  of this redemption only electing gr ace can make the soul a participant, and  such grace, once given, is never lost; this election can come only from God, and it includes only a  part of the race, the rest being left to perdition; election  and perdition (the horribile decretum) are  both predestinated in the Divine pl  that plan is a decree, and this decree  is eternal and  unchangeable... justification is by faith alone, and faith is the gift of God.ʺ  O Divine Justice,  how blasphemed  has been thy name! Unfortunately for all such  speculations, belief  in the propitiatory efficacy of blood can be tra   to the oldest rites.  Hardly  a nation  remained ignorant of it. Every people offered animal and even human  sacrifices to the gods, in the hope of averting thereby public calamity, by pacifying the  wrath of some avenging deity. There  are instances  of Greek and Roman generals offering  their lives  simply for the success of t heir army. Cæsar complains of it, and calls it a  superstition  of the Gauls. ʺThey devote themselves to death... believing that unless life is  rendered  for life the immortal gods cannot be appeased,ʺ he writes. ʺIf any evil is about to  befall either those who no w sacrifice, or Egypt, may it be averted on this head,ʺ was  pronounced by the Egyptian priests when sacrificing one of their sacred animals. And  imprecations were  uttered over the head of the expiatory victim, around whose horns a  piece  of byblus  was rolled. 1061  The animal was generally led to some barren region, sacred to  Typhon, in those primitive ages when this fatal deity was yet held in a certain  consideration  by the Egyptians. It is in this custom that lies the origin of the ʺscape‐goatʺ of the Jews, who,  when the rufous  ass‐go  was rejected  by the Egyptians, began sacrificing to another deity  the ʺred heifer.ʺ  ʺLet all sins that have been committed in this world fall on me that the world may be  delivered,ʺ exclaimed  Gautama, the Hindu Saviour,  centuries before our era.  No one will pretend to assert in our ow  age that it was the Egyptians who borrowed  anything from the Israelites, as they now accuse the Hindus of doing.  Bunsen, Lepsius,  Champollion, have long since established  the precedence of Egypt over the Israelites  in age  as well as in all the religious rites that we now recognize  among the ʺchosen people.ʺ Even  the New Testament teems with quot ations and repetitions from the Book of the Dead,  and  Jesus, if everything attributed  to him by his four biographers is true — must have been  acquainted with the Egyptian Funereal Hymns. 1062  In the Gospel according  to Matthew we  physician suddenly sat up in his coffin and declared, in a loud and solemn voice, ʺthat by the just  judgment of God he was eternally damned.ʺ After which consoling message from beyond the ʺdark  river,ʺ he fell back and relapsed into death.  In their turn, the Parsi theologians speak thus: ʺIf any of you c ommit sin under the belief that he  shall be saved by somebody, both the deceiver as well as the deceived shall be damned to the day of  Rasta Khez.... There is no Saviour. In the other world you shall receive the return  according to your  actions.... You r Saviour is your deeds and God Himself.  1  —————————————————  1  ʺThe Modern Parsis,ʺ lecture by Max Müller, 1862. 1061 ʺDe Isid. et Osir,ʺ p. 380. 1062 Every tradition shows that Jesus was educated in Egypt and passed his infancy and youth with the  Brotherhoods of the Essenes and other mystic communities.

CHAPTER  ELEVEN       451  find whole sentences from the ancient and sacred Ritual which preceded  our era by more  than 4,000 years. We will again compare. 1063   The ʺsoulʺ under trial is brought before  Osiris, the ʺLord of Truth,ʺ who sits decorated  with the Egyptian cross, emblem  of eternal life, and holding in his right hand the Vannus or  the flagellum of justice. 1064  The spirit begins, in the ʺHall of the Two Truths,ʺ an earnest  appeal, and enumerates its good deeds,  supported  by the responses of the forty‐two  assessors — its incarnated deeds and accusers. If justified, it is addressed  as Osiris, thus  assuming the appellation of the Deity whence its divine essence proceed ed, and the  following words, full of majesty and justice, are pronounced! ʺLet the Osiris go; ye see he is  without fault.... He lived on truth, he has fed on truth.... The god has welcomed him as he  desired. He has given food to my hun   drink to my thirsty ones, clothes to my naked.... He has  made the sacred food of the gods the meat of the spirits.ʺ  In the parable of the Kingdom of Heaven (Matthew xxv.), the Son of Man (Osiris  is also  called  the Son) sits upon the throne of his gl ory, judging the nations,  and says to the  justified, ʺCome ye blessed of my Father (the God) inherit the kingdom.... For I was an  hungered, and ye gave me meat; I was thirsty and ye gave me drink... naked and ye clo   me.ʺ 1065   To complete the resemblance (Matthew iii. 12): John is made to describe Christ as Osiris,  ʺwhose  fan (winnow  or vannus) is in his hand, and who will ʺpurge his floor and gather his  wheat into the garner.ʺ  The same in relation to Buddhist legends. In Matthew iv. 19, Jesus is ma  to say: ʺFollow  me and I will make you fishers  of men,ʺ the whole  adapted to a conversation between  him  and Simon Peter  and Andrew his brother.  In Schmidtʹs ʺDer Weise und der Thor,ʺ 1066  a work full of anecdotes about Buddha and his  disciples,  the whole  from original  texts, it is said of a new convert to the faith, that ʺhe had  been caught by the hook of the doctrine, just as a fish, who has caught at the bait and line is 

1063 Bunsen found some records which show the language and religious worship  of the Egyptians, for  instance, not only existing at the opening of the old Empire, ʺbut already so fully established and fixed  as to receive  but a very slight  development in the course of the old, middle, and modern Empires,ʺ and  while this ope ning of the old Empire  is placed by him beyond the Menes period, at least 4,000  years  B.C., the origin of the ancient  Hermetic  prayers and hymns of the ʺBook of the Dead,ʺ is assigned by  Bunsen to the pre‐Menite dynasty of Abydos (between 4,000  and 4,500  B.C.), thus showing that ʺthe  system of Osirian worship and mythology  was already formed 3,000 years before the days of Moses.ʺ 1064 It was also called the ʺhook of attraction.ʺ Virgil terms it ʺMystica vannus Iacchi,ʺ  ʺGeorgics,ʺ i.,  166. 1065 In an Address to the Delegates of the Evangelical Alliance, New York, 1874, Mr. Peter Cooper, a  Unitarian, and one of the noblest practical Christians of the age, closes  it with the following memorable  language: ʺIn that last and final account it will be happy for us if we shall then find that our influ ence  through life has tended to feed the hungry, to clothe the naked, and soothe the sorrows of those  who  were sick and in prison.ʺ Such words from a man who has given two million dollars in charity;  educated four thousand young girls in useful arts, by which th  gain a comfortable  support;  maintained a free public library, museum, and reading‐room; classes for working people; public  lectures by eminent scientists, open to all; and been foremost in all good works,  throughout a long and  blameless life, come with the noble force that marks the utterances of all be  of their kind. The  deeds of Peter Cooper will cause posterity to treasure his golden sayings in its heart. 1066 ʺAus dem Tibetischen ubersetzt und mit dem Originaltexte herausgegeben,ʺ von S. J. Schmidt.

452      Isis Unveiled ‐ Volume  2  securely pulled out.ʺ In the temples of Siam the image of the expected  Buddha, the Messiah  Maitree, is represented with a fishermanʹs net in the hand, while in Thibet he holds a kind of  a trap. The explanation of it reads  as follows: ʺHe (Buddha) dissem  upon  the Ocean of  birth  and decay the Lotus‐flower  of the excellent law as a bait; with the loop of devotion,  never cast out in vain, he brings living beings up like fishes, and carries  them to the other  side of the river, where  there is true understanding.ʺ 1067   Had the erudite Archbishop Cave, Grabe, and Dr. Parker, who so zealously contended in  their time for the admission of the Epistles of Jesus Christ and Abgarus,  King of Edessa, into the  Canon of the Scripture, lived in our days of Max Müller  and Sanscrit scholarship,  we doubt  whether they would ha  acted as they did. The first mention  of these Epistles ever made,  was by the famous Eusebius. This pious bishop seems to have been self‐appointed to  furnish Christianity with the most unexpected  proofs to corroborate its wildest fancies.  Whether among the many accomplishments of the Bishop of Cæsarea, we must inclu de a  knowledge  of the Cingalese, Pehlevi, Thibetan, and other languages,  we know not; but he  surely transcribed the letters of Jesus and Abgarus, and the story of the miraculous portrait  of Christ taken on a piece  of cloth, by the simple wiping of his face, from the Buddhistical  Canon. To be sure, the bishop declare d that he found the letter himself written in Syriac,  preserved among the registers and records of the city of Edessa, where  Abgarus reigned. 1068   We recall the words of Babrias: ʺMyth, O son of King Alexander, is an ancient human  invention  of Syrians,  who lived  in old time under  Ninus and Belus.ʺ  Edessa was one of the  ancient ʺholy cities.ʺ The Arabs venerate it to this day; and the purest Arabic is there  spoken. They call it st ill by its ancient name Orfa, once the city Arpha‐Kasda (Arphaxad) the  seat of a College of Chaldeans and Magi; whose  missionary, called  Orpheus, brought thence  the Bacchic Mysteries to Thrace. Very naturally, Eusebius found there the tales which he  wrought over into the story of Abgarus, and the sa  picture taken on a cloth; as that of  Bhagavat, or the blessed Tathagâta (Buddha) 1069  was obtained  by King Binsbisara. 1070  The  King having brought it, Bhagavat projected his shadow on it. 1071  This bit of ʺmiraculous  stuff,ʺ with its shadow, is still preserved, say the Buddhists; ʺ only the shadow itself is rarely  seen.ʺ  In like manner, the Gnostic author of the Gospel according to John, copied  and  metamorphosed the legend of Ananda who asked drink of a Matangha woman — the  antitype of the woman met by Jes us at the well, 1072  and was reminded by her that she 

1067 ʺBuddhism in Tibet,ʺ by Emil Schlagintweit, 1863, p. 213. 1068 ʺEcclesiastical History,ʺ 1. i., c. 13. 1069 Tathagâta is Buddha, ʺhe who walks in the footsteps of his predecessorsʺ; as Bhagavat — he is the  Lord. 1070 We have the same legend about St. Veronica — as a pendant. 1071 ʺIntroduction a lʹHistoire du Bouddhisme Indien,ʺ E. Burnouf, p. 341. 1072 Moses was a most notable practitioner of Hermetic Science. Bearing in mind that Moses (Asarsiph)  is made to run away to the Land of Midian, and that he ʺsat down by a wellʺ (Exod. ii.), we find the  following:  The ʺWellʺ played a prominent part in the Mysteries of the Bacchic fe  In the sacerdotal  language of every country, it had the same significance. A well is ʺthe fountain of salvationʺ  mentioned in Isaiah (xii. 3). The water is the male principle in its spiritual sense. In its physical relation  in the allegory of creation, the water is chaos, and chaos is the female principle  vi vified by the Spirit of 

CHAPTER  ELEVEN       453  belongs to a low caste, and may have nothing to do with a holy monk. ʺI do not ask thee,  my sister,ʺ answers Ananda to the woman, ʺeither thy caste or thy family, I only ask thee for  water, if thou canst give me some.ʺ This Matangha woman, charmed  and moved to tea   repents,  joins the monastic Order of Gautama, and becomes a saint, rescued from a life of  unchastity by Sakya‐muni. Many of her subsequent actions were used by Christian forgers,  to endow Mary Magdalen and other female saints and martyrs.  ʺAnd  whosoever shall give to drink unto one of these l  ones a cup of cold  water only in the name of a disciple, verily I say unto you, he shall in no wise  lose his reward,ʺ says the Gospel (Matthew  x. 42). ʺWhosoever, with a purely  believing heart, offers nothing but a handful of water, or presents so much to  the spirit ual assembly, or gives drink therewith to the poor and needy, or to a  beast of the field; this meritorious action  will not be exhausted in many  ages,ʺ 1073  says the Buddhist Canon.  At the hour of Gautama‐Buddhaʹs birth there were  32,000 wonders performed. The  clouds  stopped immovable in the sky, the waters of the rivers ceased to flow; the flowers  ceased unbudding; the birds remained  silent and full of wonder; all nature  remained  suspended in her course,  and was ful l of expectation. ʺThere was a preternatural light 

God — the male principle. In the ʺKabala,ʺ Zachar means ʺmaleʺ; and the Jordan was called Zachar  (ʺUniversal  History,ʺ vol. ii., p. 429). It is curious  that the Father of St. John the Baptist, the Prophet of  Jordan — Zacchar — should be called  Zachar‐ias. One of the na  of Bacchus is Zagreus. The  ceremony of pouring water on the shrine was sacred in the Osirian rites as well as in the Mosaic  institutions. In the Mishna  it is said, ʺThou shalt dwell in Succa and pour out water seven, and the pipes  six daysʺ (ʺMishna Succah,ʺ p. 1). ʺTake virg in earth... and work up the dust with living WATER,ʺ  prescribes the Sohar (Introduction to ʺSoharʺ; ʺKabbala Denudata,ʺ ii., pp. 220, 221). Only ʺearth and  water, according to Moses, can bring forth a living soul,ʺ quotes Cornelius Agrippa. The water of  Bacchus was considered to impart the Holy Pn euma to the initiate; and it washes off all sin by baptism  through the Holy Ghost, with the Christians. The ʺwellʺ in the kabalistic sense, is the mysterious  emblem of the Secret Doctrine. ʺIf any man thirst, let him come unto me and drink,ʺ says Jesus (John  vi i.).  Therefore, Moses the adept, is naturally enough represented sitting  by a well. He is approached by  the seven daughters of the Kenite Priest of Midian coming to fill the troughs, to water their fatherʹs  flock.  Here we have seven again — the mystic number. In the present biblical alleg ory the daughters  represent the seven occult powers. ʺThe shepherds came and drove  them (the seven daughters) away,  but Moses stood up, and helped  them, and watered their flock.ʺ The shepherds are shown, by some  kabalistic interpreters, to represent the seven ʺbadly‐disposed  Stellarsʺ of the Nazarenes; for in the old  Samaritan text the number of these  Shepherd s is also said to be seven (see kabalistic books).  Then Moses, who had conquered the seven evil Powers, and won the friendship of the seven occult  and beneficent ones, is represented as living with the Reuel Priest of Midian, who invites ʺthe  E gyptianʺ to eat bread, i.e., to partake of his wisdom. In the Bible the elders of Midian are known as  great soothsayers and diviners. Finally, Reuel or Jethro, the initiator and instructor  of Moses, gives  him in marriage his daughter. This daughter is Zipporah, i.e., the esoteric  Wisdom, the s  light of  knowledge, for Siprah means the ʺshiningʺ or ʺresplendent,ʺ from the word ʺSaparʺ to shine. Sippara,  in Chaldea, was the city of the ʺSun.ʺ Thus Moses was initiated  by the Midianite, or rather the Kenite,  and thence the biblical allegory.

1073 Schmidt: ʺDer Weise und der Thor,ʺ p. 37.

454      Isis Unveiled ‐ Volume  2  spread all over the world; animals suspended their eating; the blind saw; and the lame and  dumb  were cured,ʺ etc. 1074   We now quote from the Protevangelion:  ʺAt the hour of the Nativity, as Joseph looked  up into the air, ʹI saw,ʹ he says,  ʹthe clouds astonished, and the fowls of the air stopping in the midst of their  flight.... And I beheld the sheep dispersed... and ye  the sheep stood still; and I  looked  into a river, and saw the kids with their mouths close to the water, and  touching it, but they did not drink.  ʺThen a bright cloud overshadowed the cave. But on a sudden the cloud  became a  great light in the cave, so tha t their eyes could  not bear it.... The hand of  Salome, which was withered, was straightway cured.... The blind saw; the  lame and dumb  were cured.ʺ 1075   When sent to school, the young Gautama, without having ever studied, completely  worsted all his competitors; not only in writing, but in arithmetic, mathematics,  metaphysics, wrestling,  archery, astronomy, geometry, and finally vanquishes his own  professors by giving the definition of sixty‐four kinds of writings, which were unknown to  the masters themselves. 1076   And this is what is said again in the Gospel of the Infancy: ʺAnd when he (Jesus)  was  twelve years old... a certain principal Rabbi asked him, ʹHast thou read books?ʹ and a  certain astronomer  asked the Lord Jesus whether he had studied  astronomy. And Lord  Jesus explain  to him... about the spheres... about the physics and metaphysics. Also  things that reason  of man had never discovered.... The constitutions of the body, how the  soul operated upon  the body,... etc. And at this the master was so surpr ised that he said: ʹI  believe this boy was born before  Noah.... he is more learned than any master.ʹ ʺ 1077   CAUSE OF THE  FAILURE  OF  MISSIONARIES TO  CONVERT  BUDDHISTS AND  BRAHMANISTS  The precepts of Hillel, who died forty years  B. C., appear rather as quotations than  original  expressions in the Sermon  on the Mount. Jesus taught the world  nothing that had  not been taught as earnestly before  by other masters.  He begins his sermon with certain  purely Buddhistic precepts that had found accept  among the Essenes, and were  generally practiced by the Orphikoi, and the Neo‐platonists. There were  the Philhellenes,  who, like Apollonius, had devoted their lives  to moral and physical purity, and who  practiced asceticism. He tries to imbue the hearts of his audience with a scorn for worldly  wealth; a fa ‐like unconcern  for the morrow; love for humanity, poverty, and chastity. He  blesses  the poor in spirit, the meek, the hungering and the thirsting  after righteousness,  the  merciful  and the peace‐makers, and, Buddha‐like, leaves but a poor chance for the proud 

1074 ʺRgya. Tcher. Rol. Pa.,ʺ ʺHistory of Buddha Sakya‐muniʺ (Sanscrit), ʺLalitavistara,ʺ vol. ii., pp. 90, 91. 1075.ʺProtevangelionʺ (ascribed  to James), ch. xiii. and xiv. 1076 ʺPali Buddhistical Annals,ʺ iii., p. 28; ʺManual of Buddhism,ʺ 142. Hardy 1077 ʺGospel of the Infancy,ʺ chap. xx., xxi.; accepted by Eusebius,  Athanasius, Epiphanius, Chrysostom,  Jerome, and others. The same story, with the Hindu earmarks rubbed off to avoid detection, is found  at Luke ii. 46, 47.

CHAPTER  ELEVEN       455  castes to enter into the kingdom of heaven. Every word  of his sermon is an echo of the  essential principles of monastic Buddhism. The ten commandments of Buddha, as found in  an appendix to the Prâtimoksha Sutra (Pali‐Burman text), are elaborated to their full extent in  Matthew. If we desire to acq  ourselves with the historical Jesus  we have to set the  mythical Christ entirely aside, and learn all we can of the man in the first Gospel. His  doctrines,  religious views, and grandest aspirations will be found concentrated in his  sermon.  This is the principal cause of the failure of missiona ries to convert Brahmanists and  Buddhists. These see that the little of really good that is offered in the new religion is  paraded only in theory, while their own faith demands that those identical rules shall be  applied in practice. Notwithstanding the impossibility for Christian missionaries to  understand clearly the spir  of a religion wholly based on that doctrine  of emanation  which  is so inimical to their own theology, the reasoning powers of some simple Buddhistical  preachers are so high, that we see a scholar like Gutzlaff, 1078  utterly silenced  and put to great  straits by Buddhists. Judson, the famous Baptist missionary in Burmah, confesses,  in his  Journal, the difficulties to which he was often driven by them. Speaking  of a certain Ooyan,  he remarks that his strong mind was capable of grasping the most difficult subjects. ʺHis  words,ʺ  he re marks, ʺare as smooth  as oil, as sweet as honey, and as sharp as razors; his  mode  of reasoning is soft, insinuating, and acute;  and so adroitly does he act his part, that I  with the strength of truth, was scarcely able to keep him down.ʺ It appears though, tha  at a  later period of his mission, Mr. Judson found that he had utterly mistaken the doctrine. ʺI  begin to find,ʺ he says, ʺthat the semi‐atheism, which I had sometimes mentioned, is  nothing but a refined Buddhism, having  its foundation in the Buddhistic Scriptures.ʺ Thus  he discovered  at last that while there is in Bud dhism ʺa generic  term of most exalted  perfection  actually applied to numerous individuals,  a Buddha superior to the whole host of  subordinate deities,ʺ there  are also lurking in the system ʺthe glimmerings of an anima  mundi anterior to, and even superior to, Buddha.ʺ 1079   This is a happy discovery, indeed!  Even the so‐slandered  Chinese believe in One, Highest God. ʺThe Supreme  Ruler of  Heavens.ʺ  Yuh‐Hwang‐Shang‐ti, has his name inscribed  only on the golden tablet before  the  altar of heaven at the great temple at Pekin, TʹIantan. ʺThis worship,ʺ says Colonel Yule, ʺis  mentioned by the Mahometan narrator of Shah Ru khʹs embassy (A.D. 1421): ʹEvery year  there are some days on which  the emperor eats no animal food.... He spends his time in an  apartment which contains no idol, and says that he is worshipping the God of Hea ʹ ʺ 1080   Speaking of Shahrastani, the great Arabian scholar,  Chwolsohn says that for him  Sabaeism was not astrolatry, as many are inclined to think. He thought ʺthat God is too  sublime  and too great to occupy Himself with the immediate management of this world;  that He has, therefore, transferred the government thereof to the gods, and ret ained only the  most important affairs for Himself; that further, man is too weak to be able to apply 

1078 Alabaster: ʺWheel of the Law,ʺ pp. 29, 34, 35, and 38. 1079 E. Upham: ʺThe History and Doctrines of Buddhism,ʺ p. 135. Dr. Judson fell into this prodigious  error  by reason of his fanaticism. In his zeal to ʺsave souls,ʺ he refused to peruse the Burmese classics,  lest  his attention should  be diverted  thereby. 1080 ʺIndian Antiquary,ʺ vol. ii., p. 81; ʺBook of Ser Marco Polo,ʺ vol. i., p. 441.

456      Isis Unveiled ‐ Volume  2  immediately to the Highest; that he must, therefore, address his prayers and sacrifices to the  intermediate divinities, to whom the management  of the world has been entrusted by the  Highest.ʺ Chwolsohn argues  that this idea is as old as the world, and that ʺin the heathen  world  this view was un iversally shared by the cultivated.ʺ 1081   Father Boori, a Portuguese missionary, who was sent to convert the ʺpoor heathenʺ of  Cochin‐China, as early as the sixteenth century, ʺprotests in despair, in his narrative, that  there is not a dress, office, or ceremony in the Church of Rome,  to which the Devil has not  here provided some counterpa rt. Even when the Father began inveighing against the idols,  he was answered that these were  the images of departed great men, whom they  worshipped  exactly on the same principle, and in the same manner, as the Catholics did the  images of the apostles and martyrs.ʺ 1082  Moreover, these idols have importance but in the  eyes of the ignorant multitudes. The philosophy  of Buddhism ignores images and fetishes. Its  strongest vitality lies in its psychological conceptions of manʹs inner self. The road to the  supreme  state of felicity, called the Ford of Nirvana, winds its invisible paths through  the  spirit ual, not physical life of a person  while on this earth. The sacred Buddhistical literature  points the way by stimulating man to follow practically the example of Gautama. Therefore,  the Buddhistical writings lay a particular stress on the spiritual privileges of man, advising  him to cultivate his powers for the production  of Mei po (phenomena) during life, and for the  attainment  of Nirvana in the hereafter.  But turning again from the historical to the mythical narratives, invented alike about  Christna, Buddha, and Christ, we find the following:  Setting a model for the Christian avatar and the archangel Gabriel to follow, the  lumino us San‐tusita (Bodhisat) appeared  to Maha‐maya ʹlike a cloud in the moonlight,  coming from the north, and in his hand holding a white lotus.ʹ  He announced  to her the  birth of her son, and circumambulating the queenʹs couch thrice... passed away from the  dewa‐lok a and was conceived in the world of men. 1083  The resemblance will be found still  more  perfect upon  examining the illustrations in mediaeval psalters, 1084  and the panel‐ paintings of the sixteenth century (in the Church of Jouy, for instance, in which the Virgin is  represented kneeling,  with her hands uplifted toward  the Holy Ghost, and the unborn child  is miraculously seen through her body), and then finding the same subject treated  in the  identical way in the scu lptures in certain convents in Thibet. In the Pali‐Buddhistic annals,  and other religious  records, it is stated that Maha‐devi and all her attendants were  constantly ʺgatified with the sight of the infant Bodhisatva quietly developing within his  motherʹ s bosom, and beaming already, from his place of gest  upon  humanity ʺthe  resplendent moonshine of his future benevolence.ʺ 1085   Ananda, the cousin and future disciple of Sakya‐muni, is represented as having been  born at the same time. He appears to have been the original  for the old legends about John  the Baptist. For example, the Pali narrative relates that Maha‐ maya, while pregnant with the  sage, paid a visit to hi  mother, as Mary did to the mother  of the Baptist. Immediately, as 

1081 ʺSsabismus,ʺ vol. i., p. 725. 1082 Murrayʹs ʺHistory of Discoveries in Asia.ʺ 1083 ʺManual of Buddhism,ʺ p. 142. 1084 See Inmanʹs ʺAncient Pagan and Modern Christian Symbolism,ʺ p. 92. 1085 ʺRgya. Tcher. Rol. Pa.,ʺ Bkah Hgyour (Thibetan version).

CHAPTER  ELEVEN       457  she entered  the apartment, the unborn Ananda greeted  the unborn Buddha‐Siddhartha,  who also returned the salutation; and in like manner the babe, afterward John the Baptist,  leaped in the womb  of Elizabeth when Mary came in. 1086  More  even that that; for Didron  describes a scene of salutation, painted on shutters at Lyons,  between Elizabeth  and Mary,  in which the two unborn infants, both pictured  as outside their mothers,  are also saluting  each other. 1087   If we turn now to Christna and attentively compare the prophecies respecting him, as  collected in the Ramatsariarian traditions of the Atharva, the Vedangas, and the Vedantas, 1088   with passages in the Bible and apocryphal Gospels, of which  it is pretended  that some  presage the coming of Christ, we shall find very curious facts. Following  are examples:  FROM THE HINDU  BOOKS FROM THE CHRISTIAN  BOOKS  1st. ʺHe (the Redeemer)  shall come,  crowned with lights,  the pure fluid issuing  from the great soul... dispersing darknessʺ  (Atharva).   1st. ʺThe people of Galilee of the Gentiles  which sat in darkness saw great lightʺ  (Matthew iv. from Isaiah ix. 1, 2).  2d. ʺIn the early part of the Ka ‐Yuga shall  be born the son of the Virginʺ (Vedanta).   2d. ʺBehold, a virgin shall conceive and bear  a sonʺ (Isaiah vii. quoted in Matthew i. 23).  3d. ʺThe Redeemer shall come, and the  accursed  Rakhasas shall fly for refuge to the  deepest hellʺ (Atharva).   3d. ʺBehold, no  Jesus of Nazareth, with  the brightness  of his glorious divinity, put  to flight all the horrid powers of darknessʺ  (Nicodemus).  4th. ʺHe shall come, and life will defy death... and he shall revivify the blood of all  beings, shall regenerate all bodies, and  purify all souls.ʺ   4th. ʺAnd I gi ve unto them eternal life, and  they shall never perishʺ (John x. 28).  5th. ʺHe shall come, and all animated  beings, all the flo wers, plants, men,  women, the infants,  the slaves... shall  together intone the chant of joy, for he is the  Lord of all crea... he is infinite, for he  is power, for he is wisdom, for he is beauty,  for he is all and in all.ʺ   5th. ʺRejoice greatly, O daughter of Zion!  shout, O daughter of Jerusalem! behold, thy  King cometh unto thee... he is just...for  how great is his good ness, and how great is  his beauty! Corn shall make the youn g men  cheerful, and new  wine the maidsʺ  (Zechariah ix.).  6th. ʺHe shall come, more sweet than honey  and ambrosia, more pure than the lamb  without spotʺ (Ibid.).   6th. ʺBehold the lam b of Godʺ (John  i. 36).  ʺHe was brought as a lamb to the slaughterʺ  (Isaiah 53).  7th. ʺHappy the blest womb that shall bear  himʺ (Ibid.).   7th. ʺBlessed art thou among women, and  blessed is the fruit of thy wombʺ (Luke i.);  ʺBlessed is the womb that ba  theeʺ (xi.  27). 

1086 Gospel According to Luke, i. 39‐45. 1087 Didron: ʺIconograph. Chretienne Histoire de Dieu.ʺ 1088 There are numerous works deduced immediately from the ʺVedas,ʺ called  the ʺUpa‐Ved.ʺ Four  works are included under this denomination, namely, the ʺAyus,ʺ  ʺGandharva,ʺ  ʺDhanus, ʺ and  ʺSthāpatya.ʺ The third ʺUpavedaʺ was composed by Viswamitra for the use of the Kshatriyas, the  warrior caste.

458      Isis Unveiled ‐ Volume  2  8th. ʺAnd God shall manifest His glory,  and  make His power resound, and shall  reconcile Himself with His creaturesʺ  (Ibid.).   8th. ʺGod manifested forth His gloryʺ (John,  1st Ep.). ʺGod was in Christ, reconciling the  world unto himselfʺ  (2 Corinth. v.).  9th. ʺIt is in the bosom of a woman that the  ray of the Divin e splendor will receive  human form, and she shall bring forth,  being a virgin, for no impure contact  shall  have defiled herʺ (Vedangas).   9th. ʺBeing an unparalleled instance,  without any pollution or defilement, and a  virgin shall bring forth a son, and a maid  shall bring forth the Lordʺ (Gospel of Mary,  iii.).  Let there be exaggeration  or not in attributing  to the Atharva‐Veda and the other books  such a great antiquity,  the fact remains that these prophecies  and their realization preceded  Christianity, and Christna preceded  Christ. That is all we need care to inquire.  One is completely overwhelmed with astonishment upon  reading Dr. Lundyʹs  Monu mental Christianity. It would be difficult to say whether an admiration for the authorʹs  erudition,  or amazement at his serene and unparalleled sophistry is stronger. He has  gathered  a world of facts which prove that the religions, far more  ancient than Christianity,  of Christna, Buddha, and Osiris had anti cipated even its minutest symbols.  His materials  come from no forged papyri, no interpolated Gospels, but from sculptures on the walls of  ancient temples,  from monuments,  inscriptions, and other archaic relics, only mutilated by  the hammers of iconoclasts, the cannon of fanatics, and the effects of time. He shows us  Christna and Apollo as good shepher ds; Christna holding the cruciform chank  and the  chakra, and Christna ʺcrucified in space,ʺ as he calls it (Monumental Christianity, fig. 72). Of  this figure — borrowed by Dr. Lundy from Moorʹs Hindu  Pantheon — it may be truly said  that it is calc  to petrify a Christian  with astonishment, for it is the crucified Christ of  Romish art to the last degree  of resemblance. Not a feature is lacking; and, the author says  of it himself: ʺThis representation I believe to be anterior to Christianity.... It looks like a  Christian cr ucifix in many respects.... The drawing, the attitude, the nail‐marks in hands  and feet, indicate a Christian origin, while the Parthian coronet of seven points, the absence  of the wood, and of the usual  inscription, and the rays of glory above, would seem to point  to some other tha n a Christian origin. Can it be the victim‐man, or the priest and victim both  in one, of the Hindu Mythology, who offered himself a sacrifice before the worlds were?  Can it be Platoʹs Second God who impressed  himself on the universe in the form of the  cross? Or is it his divin e man who would be scourged, tormented, fettered; have his eyes  burnt out; and lastly... would be crucified?ʺ (Republic, c. ii., p. 52, Spens. Trans.). It is all that  and much more; Archaic  Religious Philosophy was universal.  As it is, Dr. Lu  contradicts Moor, and maintains  that this figure is that of Wittoba,  one  of the avatars of Vishnu, hence Christna, and anterior to Christianity, which is a fact not very  easily to be put down. And yet although  he finds  it prophetic of Christianity, he thinks it  has no relation whatever  to Christ! Hi s only reason is that ʺin a Christian crucifix the glory  always comes from the sacred  head; here it is from above and beyond.... The Punditʹs  Wittoba then, given to Moor, would seem to be the crucified Krishna, the shepherd‐god of  Mathura... a Saviou r — the Lord of the Covenant, as well as Lord of Heaven and earth — pure  and impure, light and dark, good and bad, peaceful and war‐like, amiable and wrathful, mild and  turbulent, forgiving and vindictive, God and a strange  mixture  of man, but not the Ch  of the  Gospels.ʺ 

CHAPTER  ELEVEN       459 

Now all these qualities must pertain  to Jesus as well as to Christna. The very fact that  Jesus  was a man upon  the motherʹ s side — even though he were a God, implies as much. His  behavior toward the fig‐tree, and his self‐contradictions, in Matthew, where at one ti  he  promises peace on earth, and at another  the sword, etc., are proofs in this direction.  Undoubtedly this cut was never intended  to represent Jesus  of Nazareth. It was Wittoba, as  Moor was told, and as moreover the Hindu Sacred Scriptures state, Brahma, the sacrificer  who is ʺat once both sacr   and victimʺ; it is ʺBrahma, victim in His Son Christna, who  came to die on earth for our salvation, who Himself accomplishes the solemn sacrifice (of  the Sarvameda).ʺ And yet, it is the man Jesus as well as the man Christna, for both were  united  to their Chrestos.  Thus we ha ve either to admit  periodical ʺincarnations,ʺ or let Christianity go as the  greatest imposture and plagiarism of the ages!  As to the Jewish Scriptures, only such men as the Jesuit de Carriere, a convenient  representative of the majority of the Catholic clergy, can still command their followers to  accept only the chronology established  by the Holy Ghost. It is on the aut hority of the latter  that we learn that Jacob went, with a family of seventy persons,  all told, to settle in Egypt in  A.M. 2298, and that in A.M. 2513 — just 215 years afterward — these seventy persons ha d  so increased that they left Egypt 600,000 fighting men strong, ʺwithout counting women  and  children,ʺ which, according to the science of statistics, should represent a total population of  between  two and three millions!! Natural history affords no parallel to such fecundity,  except  in red herrings.  After this let the Christia n missionaries laugh, if they can, at Hindu  chronology and computations.  ʺHappy are those persons,  but not to be envied,ʺ exclaims Bunsen, ʺwho have  no misgivings about making Moses march out with more  than two millions  of  people at the end of a popular conspiracy and rising, in the sunny days of the  eighteenth dy nasty; who make the Israelites conquer Kanaan under Joshua,  during  and previous to the most formidable campaigns of conquering  Pharaohs  in that same country. The Egyptian and Assyrian annals,  combined  with the historical criticism of the Bible, prove that the exodus could  only have  taken place under  Mene phthah, so that Joshua  could  not have crossed  the  Jordan before  Easter 1280, the last campaign of Ramses III. in Palestine being in  1281.ʺ 1089   But we must resume the thread of our narrative with Buddha.  NEITHER  BUDDHA  NOR JESUS LEFT WRITTEN  RECORDS  Neither he nor Jesus  ever wrote one word  of their doctrines. We have to take the  teachings of the masters on the testimony of the disciples, and therefore it is but fair that we  should be allowed to judge both doctrines on their intrinsic value. Where  the logical  preponderance lies, may be seen in th e results of frequent encounters between Christian  missionaries and Buddhist theologians (pungui). The latter usually, if not invariably, have  the better of their opponents.  On the other hand, the ʺLama of Jehovahʺ rarely  fails to lose  his temper, to the great delight of the Lama of Buddha, and practica lly demonstrates his 

1089 Bunsenʹs ʺEgyptʹs Place in Universal History,ʺ vol. v., p. 93.

460      Isis Unveiled ‐ Volume  2  religion  of patience, mercy, and charity, by abusing his disputant in the most uncanonical  language. This we have witnessed repeatedly.  Despite the notable similarity of the direct teachings of Gautama and Jesus,  we yet find  their respective followers starting from two diametrically opposite points. The Buddhist  divine, following  literally the ethical doctrine of his master, remains thus true to the legacy  of Gautama; while the Christian minister, distorting the precepts recorded by the four  Gospels beyond recognition, teaches,  not that which Jesus taught, but the absurd, too often  pernicious, interpretations of fallible men — Popes, Luthers, and Ca  included. The  following are two instances selected from both religions, and brought into contrast. Let the  reader judge for himself:  ʺDo not believe in anything because it is rumored and spoken of by many,ʺ says Buddha;  ʺdo not think that is a proof of its truth.  ʺDo not believe merely beca use the written statement of some old sage is produced; do  not be sure that the writing has ever been revised  by the said sage, or can be relied  on. Do  not believe in what you have fancied, thinking that, because  an idea is extraordinary, it must  have been imp  by a Deva, or some wonderful being.  ʺDo not believe  in guesses, that is, assuming something at hap‐hazard as a starting‐point,  and then drawing conclusions from it — reckoning your two and your three and your four  before  you have fixed your number one.  ʺDo not believe merel y on the authority of your teachers and masters, or believe and practice  merely because they believe and practice.  ʺI [Buddha] tell you all, you must of yourselves know that this is evil, this is punishable,  this is censured by wise men; belief in this will bring no advantage to an y one, but will  cause  sorrow; and when you know this, then eschew it.ʺ 1090   It is impossible to avoid contrasting with these benevolent and human sentiments, the  fulminations of the Œcumenical Council and the Pope, against the employment of reason,  and the pursuit of science when it clashes with revelation. The atrocious  Papal benediction  of Moslem arms and cursing of the Russian and Bulgarian Christians ha ve roused the  indignation of some of the most devoted Catholic communities. The Catholic Czechs of  Prague on the day of the recent semi‐centennial jubilee of Pius IX., and again on the 6th of  July, the day sacred to the memory  of John Huss, the burned  martyr, to mark th  horror of  the Ultramontane  policy in this respect, gathered by thousands upon  the neighboring  Mount Zhishko, and with great ceremony and denunciations, burned the Popeʹs portrait,  his Syllabus, and last allocution against the Russian Czar, saying that they were  good  Catholics, but better Slavs.  Evidently, the memory  of John Huss  is more  sacr ed to them than  the Vatican Popes.  ʺThe worship of words is more  pernicious  than the worship of images,ʺ remarks Robert  Dale Owen. ʺGrammatolatry is the worst species of idolatry. We have arrived at an era in  which literalism is destroying faith.... The l  killeth.ʺ 1091  

1090 Alabaster: ʺWheel of the Law,ʺ pp. 43‐47. 1091 ʺThe Debatable Land,ʺ p. 145.

CHAPTER  ELEVEN       461 

There is not a dogma in the Church to which these words can be better applied  than to  the doctrine of transubstantiation. 1092  ʺWhoso eateth my flesh and drinketh my blood hath  eternal life,ʺ Christ is made to say. ʺThis is a hard saying,ʺ repeated his dismayed listeners.  The answer was that of an initiate. ʺDoth this offend you? It is the Spirit that quickeneth; the  flesh profiteth  nothing. The words (remata, or arca  utterances) that I speak  unto you, they  are Spirit and they are Life.ʺ  During the Mysteries wine represented Bacchus, and bread Ceres. 1093   The hierophant‐initiator presented symbolically before the final revelation wine and  bread  to the candidate  who had to eat and drink of both in token that the spirit was to  quicken matter, i.e., the divine wisdom was to enter into his body through what was to be  revealed  to him. Jesu  in his Oriental phraseology, constantly assimilated himself to the  true vine (John xv. 1). Furthermore, the hierophant, the discloser of the Petroma, was called  ʺFather.ʺ When Jesus says, ʺDrink... this is my blood,ʺ what else was meant, it was simply  a metaphorical assimilation of himself to the vine, wh ich bears the grape, whose juice is its  blood — wine. It was a hint that as he had himself been initiated by the ʺFather,ʺ so he  desired to initiate others. His ʺFatherʺ was the husbandman, himself the vine, his disciples  the branches. His followers being ignorant of the terminology of th e Mysteries,  wondered;  they even took it as an offense, which is not surprising, considering  the Mosaic injunction  against blood.  There is quite enough in the four gospels to show what was the secret and most fervent  hope of Jesus; the hope in which he began to teach, and in which he die d. In his immense 

1092 ʺWe divide our zeal,ʺ says Dr. Henry More, ʺagainst  so many things that we fancy Popish, that we  scarce reserve a just share of detestation against what is truly so. Such are that gross,  rank, and  scandalous impossibility of transubstantiation, the various modes of fulsome idolatry and lying  impostures, the uncertainty of their loy alty to their lawful sovereigns by their superstitious adhesion  to the spiritual tyranny of the Pope, and that barbarous and ferine  cruelty  against those that are not either  such fools as to be persuaded to believe  such things as they would obtrude upon men, or, are not so  false to God and their own conscienc es, as, knowing better, yet to profess themʺ (Postscript to  ʺGlanvillʺ). 1093 Payne  Knight believes that Ceres was not a personification of the brute matter which composed  the earth, but of the female productive principle supposed  to pervade  it, which, joined to the active, was  held to be the cause of the organization and animation of its substance.... She is mentioned as the  wife of the Omnipotent Fat her, Æther, or Jupiter (ʺThe Symbolical Language of Ancient Art and  Mythology,ʺ xxxvi.). Hence  the word, of Christ, ʺit is the Spirit that quickeneth, flesh profiteth  nothing,ʺ  applied in their dual meaning to both spiritual and terrestrial things, to spirit and matter.  Bacchu s, as Dionysus, is of Indian origin. Cicero mentions him as a son of Thyone and Nisus.  Διόνυσος means the god Dis from Mount Nys in India. Bacchus, crowned with ivy, or kissos, is  Christna, one of whose names was Kissen. Dionysus is preëminently the deity on whom were centred  all the hopes for future life; in short, he was the god who was expected to lib erate the souls of men from  their prisons of flesh. Orpheus, the poet‐Argonaut,  is also said to have come on earth to purify the  religion of its gross, and terrestrial anthropomorphism, he abolished human sacrif  and instituted a  mystic theology  based on pure spirituality. Cicero calls Orpheus a son of Bacchus. It is strange that  both seem to have originally come from India. At least, as Dionysus Zagreus, Bacchus  is of undoubted  Hindu origin. Some writers deriving a curious  analogy between the name of Orpheus and an old  Greek term, ὀ ρφὸς, dark or tawny‐colored, make him Hindu by connecting the term with his dusky  Hindu complexion. See Voss, Heyne and Schneider on the Argonauts.

462      Isis Unveiled ‐ Volume  2  and unselfish love for humanity, he considers it unjust to deprive  the many of the results of  the knowledge  acquired by the few. This result he accordingly preaches — the unity of a  spiritual  God, whose  temple is within each of us, and in whom we live as He lives in us —  in Spir it. This knowledge  was in the hands of the Jewish adepts of the school of Hillel and  the kabalists. But the ʺscribes,ʺ  or lawyers, having gradually  merged into the dogmatism of  the dead letter, had long since separated  themselves from the Tanaim, the true spir itual  teachers; and the practical kabalists were more  or less persecuted  by the Synagogue. Hence,  we find Jesus exclaiming: ʺWoe unto you lawyers! For ye have taken away the key of knowledge  [the Gnosis]: ye entered not in yourselves, and them that were entering ye preventedʺ (Luke  xi. 52). The mea ning here is clear. They did take the key away, and could  not even profit by  it themselves, for the Masorah (tradition) had become a closed  book to themselves as well as  to others.  THE GRANDEST  MYSTERIES OF  RELIGION IN THE  BHAGAVAD‐GITA  Neither Renan nor Strauss, nor the more modern Viscount Amberley seem to have had  the remotest suspicion of the real meaning of many of the parables of Jesus, or even of the  character of the great Galilean philosopher. Renan, as we have seen, presented him to us as  a Gallicized Rabbi, ʺle pl  charmant de tous,ʺ still but a Rabbi; and one, moreover, who does  not even come out of the school of Hillel, or any school either, albeit he terms him  repeatedly ʺthe charming doctor.ʺ 1094  He shows him as a sentimental young  enthusiast,  sprung out of the plebeian classes of Galilee, who imagines the ideal kings  of his parables  the empurpled and jewelled beings of whom one reads in nursery tales. 1095   Lord Amberleyʹs Jesus, on the other hand, is an ʺiconoclastic idealist,ʺ far inferior in  subtilty and logic to his critics. Renan looks over at Jesus  with the one‐sidedness of a  Semitomaniac; Viscount Amberley looks down  upon  him from the social plane  of an  English lord. Apropos  of this marriage‐fea st parable, which he considers  as embodying ʺa  curious  theory of social intercourse,ʺ the Viscount says: ʺNobody can object to charitable  individuals asking poor people or invalids without rank at their houses.... But we cannot  admit that this kind action  ought to be rendered  obligatory... it is eminently de sirable that  we should do exactly what Christ would forbid us doing — namely, invite  our neighbors  and be invited by them as circumstances may require. The fear that we may receive a  recompense for the dinner‐ parties we may give, is surely chimerical.... Je  in fact,  overlooks entirely the more  intellectual side of society.ʺ 1096  All of which unquestionably  shows that the ʺSon of Godʺ was no master of social etiquette, nor fit for ʺsocietyʺ; but it is  also a fair example  of the prevalent misconception of even his most suggestive parables.  The theory of Anquetil du Perron that the Bagaved‐gita is an independent work, as it is  ab sent from several manuscripts of the Mahâ‐Bhârata, may be as much a plea for a still  greater antiquity as the reverse.  The work is purely metaphysical and ethical, and in a  certain sense it is anti‐Vedic; so far, at least,  that it is in opposition with ma ny of the later  Brahmanical interpretations of the Vedas.  How comes it, then, that instead of destroying the 

1094 ʺVie de Jesus,ʺ p. 219. 1095 Ibid., p. 221. 1096 ʺAnalysis of Religious Belief,ʺ vol. i., p. 467.

CHAPTER  ELEVEN       463  work, or, at least, of sentencing it as uncanonical — an expedient to which the Christian  Church would never have failed  to resort — the Brahmans show it the greatest reverence?  Perfectly unitarian in its aim, it clashes with the popular idol‐worship. Still,  the only  precaution  taken by the Brahmans to keep it  tenets from becoming too well known, is to  preserve it more  secretly than any other religious book from every caste except  the  sacerdotal; and, to impose upon  that even, in many cases, certain restrictions. The grandest  mysteries of the Brahmanical religion  are embraced within this magnificent poem; and even  the Buddh ists recognize  it, explaining certain dogmatic difficulties in their own way. ʺBe  unselfish, subdue your senses  and passions, which  obscure  reason and lead to deceit,ʺ says  Christna to his disciple Arjuna, thus enunciating a purely Buddhistic principle. ʺLow men  follow examples, great men give them.... The soul ought to free it self from the bonds of  action, and act absolutely according  to its divine origin. There is but one God, and all other  devotas are inferior, and mere  forms (powers) of Brahma or of myself. Worship by deeds  predominates  over that of contemplation.ʺ 1097   This doctrine  coincides perfectly with that of Jesus himself. 1098  Faith alone,  unaccompanied by ʺworks,ʺ is reduced to naught in the Bagaved‐gita. As to the Atharva‐Veda,  it was and is preserved  in such secrecy by the Brahmans, that it is a matter of doubt whether  the Orientalists have a complete copy of it. One who has read what  Abbé Dubois sa ys may  well doubt the fact. ʺOf the last species — the Atharva — there are very few,ʺ he says,  writing of the Vedas,  ʺand many people suppose they no longer  exist. But the truth  is, they  do exist, though they conceal themselves with more  caution than the others, fro  the fear of  being suspected to be initiated in the magic mysteries and other dreaded mysteries which  the work is believed to teach.ʺ 1099   There were  even those among the highest epoptæ of the greater Mysteries  who knew  nothing of their last and dreaded rite — the voluntary transfer of life from hierophant to  candidate. In Ghost‐Land 1100  this mystical operation of the adeptʹs transfer of his spiritual  entity, after the death of his body, into the youth he loves with all the ardent love of a  spiritual  parent, is superbly described. As in the case of the reincarnation of the lamas of  Thibet, an adept of the highest order ma y live indefinitely. His mortal casket wears out  notwithstanding certain alchemical  secrets for prolonging the youthful vigor far beyond the  usual limits, yet the body can rarely be kept alive beyond ten or twelve score of years. The  old garment is then worn out, and the spiritual Ego forc   to leave it, selects for its  habitation a new body, fresh and full of healthy vital principle. In case the reader  should  feel inclined to ridicule this assertion of the possible prolongation  of human life, we may as  well refer  him to the statistics of several countries. The author of an ab  article in the  Westminster Review, for October, 1850, is responsible  for the statement that in England,  they  have the authentic instances  of one Thomas Jenkins dying at the age of 169, and ʺOld Parrʺ 

1097 See the ʺGita,ʺ translated by Charles Wilkins,  in 1785; and the ʺBhagavad‐Purana, ʺ containing  the  history of Christna, translated into French by Eugene Burnouf. 1840. 1098 Matthew  vii. 21. 1099 ʺOf the People of India,ʺ vol. i., p. 84. 1100 Or ʺResearches  into the Mysteries of Occultismʺ; Boston, 1877, Edited by Mrs. E. Hardinge Britten.

464      Isis Unveiled ‐ Volume  2  at 152; and that in Russia some of the peasants are ʺknown  to have reached  242 years.ʺ 1101   There are also cases of centenarianism reported among the Peruvian Indians. We are aware  that many able writers have recently discredited  these claims to an extreme longevity, but  we nevertheless  affirm our belief  in their truth.  True or false there are ʺsuperstitionsʺ among the Eastern people such as have never been  dreamed eve n by an Edgar Poe or a Hoffmann. And these beliefs run in the very blood of  the nations with which they originated. Carefully stripped of exaggeration  they will be  found to embody an universal belief in those restless,  wandering, astral  souls, which are  called  ghouls and vampires. An Armen  Bishop of the fifth century, named Yeznik, gives  a number  of such narratives in a manuscript  work (Book  i.,§§ 20, 30), preserved some thirty  years ago in the library of the Monastery of Etchmeadzine. 1102  Among others, there is a  tradition dating from the days of heathendom, that whenever  a hero whose life is needed  yet on earth falls on the battle‐field, the Aralez,  the popular gods of ancient Armenia,  empowered  to bring back to life those slaughtered  in battle, lick the bleeding wounds of the  victim, an d breathe on them until they have imparted  a new and vigorous life. After  that the  warrior rises, washes  off all traces of his wounds, and resumes his place in the fray. But his  immortal spirit has fled; and for the remainder of his days he lives — a deserted  templ e.  Once that an adept was initiated into the last and most solemn mystery of the life‐ transfer, the awful seventh rite of the great sacerdotal operation, which is the highest  theurgy, he belonged  no more  to this world. His soul was free thereafter, and the seven  mortal sins lyi  in wait to devour his heart, as the soul, liberated  by death, would be  crossing  the seven halls and seven staircases, could  hurt him no more  alive or dead; he has  passed the ʺtwice seven  trialsʺ the twelve labors of the final hour. 1103   The High Hierophant alone knew how to perform this solemn operation  by infusing his  own vital life and astral soul into the adept, chosen by him for his successor, who thus  became endowed  with a double life. 1104  

1101 See ʺStone Him to Deathʺ; ʺSeptenary Institutions. ʺ Capt. James Riley, in his ʺNarrativeʺ  of his  enslavement  in Africa,  relates like instances of great longevity on the Sahara Desert. 1102 Russian  Armenia; one of the most ancient Christian convents. 1103 ʺEgyptian Book of the Dead.ʺ The Hindus have seven upper  and seven lower heavens. The seven  mortal sins of the Christians have been borrowed from the Egyptian Books of Hermes with which  Clement of Alexandria was so familiar. 1104 The atrocious custom subsequently introduced among the people, of sacrificing human victims, is  a perverted copy of the Theurgic  Mystery. The Pagan priests, who did not belong  to the class of the  hierophants, carried on for awhile this hideous rite, and it served to screen the genuine purpose. But  the Grecian He rakles is represented as the adversary of human  sacrifices  and as slaying the men and  monsters who offered them. Bunsen shows, by the very absence of any representation of human  sacrifice on the oldest monuments,  that this custom had been abolished in the old Empire, at the close  of the se  century after Menes;  therefore, 3,000 years B.C., Iphicrates had stopped the human  sacrifices entirely among the Carthaginians. Diphilus  ordered bulls to be substituted for human  victims. Amosis forced the priests to replace the latter by figures of wax. On the other hand, for every  stranger  offered on the shrine  of D  by the inhabitants of the Tauric Chersonesus, the Inquisition  and the Christian clergy can boast  of a dozen of heretics  offered on the altar of the ʺmother of God,ʺ  and her ʺSon.ʺ And when did the Christians  ever think of substituting either animals or wax‐figures 

CHAPTER  ELEVEN       465 

T HE MEANING  OF  REGENERATION   EXPLAINED IN THE  SATAPA‐BRÂHMANA  ʺVerily,  verily, I say unto thee, except  a man be born again,  he cannot see the kingdom of  Godʺ (John iii. 3). Jesus tells Nicodemus, ʺThat which is born of the flesh is flesh; and that  which is born of the spirit is spirit.ʺ  This allusion, so unintelligible in itself, is exp  in the Satapa‐Brâhmana. It teaches  that a man striving after spiritual  perfection  must have three births: 1st. Physical from his  mortal parents; 2d. Spiritual, through  religious sacrifice (initiation); 3d. His final birth into  the world  of spirit — at death. Though it may seem strange  that we should have to go to th e  old land of the Punjâb and the banks of the sacred Ganges, for an interpreter of words  spoken in Jerusalem and expounded on the banks of the Jordan, the fact is evident. This  second birth, or regeneration of spirit, after the natural birth  of that which is born of the  fle sh, might have astonished  a Jewish ruler. Nevertheless,  it had been taught 3,000 years  before  the appearance of the great Galilean prophet, not only in old India but to all the  epoptæ of the Pagan initiation, who were  instructed  in the great mysteries of LIFE and  DEATH. This secret of secrets,  that soul is not knit to flesh, was practically demonstrated in  the instance  of the Yogis,  the followers of Kapila. Having emancipated  their souls from the  fetters of Prakriti, or Mahat (the physical perception  of the senses and mind — in one sense,  creation),  they so dev eloped  their soul‐power and will‐force, as to have actually enabled  themselves, while on earth, to communicate with the supernal worlds, and perform what is  bunglingly termed ʺ miracles.ʺ 1105  Men whose  astral spirits have attained on earth the  nehreyasa, or the mukti, are half‐gods;  disembodied spirits, they reach Moksha or Nirvana,  and this is their second spiritual  birth.  THE SACRIFICE OF  BLOOD  INTERPRETED  Buddha teaches the doctrine of a new birth  as plainly as Jesus  does.  Desiring to break  with the ancient Mysteries, to which it was impossible to admit the ignorant masses, the  Hindu reformer, though generally silent upon  more  than one secret dogma, clearly states  his thought in several passages. Thus, he sa  ʺSome people are born again; evil‐doers go to  Hell; righteous people go to Heaven; those who are free from all worldly desires enter  Nirvanaʺ (Precepts of the Dhammapada, v., 126). Elsewhere  Buddha states that ʺit is better to  believe in a future life, in which happiness or misery can be fe lt; for if the heart believes  therein, it will abandon sin and act virtuously; and even if there is no resurrection, such a  life will bring a good name and the regard  of men. But those who believe in extinction  at death  will not fail to commit any si  that they may choose, because of their disbelief in a future.ʺ 1106   The Epistle to the Hebrews treats of the sacrifice of blood. ʺWhere  a testament is,ʺ says the  writer, ʺthere must be of necessity the death of the testator.... Without the shedding of blood  for living heretics, Jews, and witches?  They burned these  in effigy  only when, through providential  interference, the doomed victims had escaped their clutches. 1105 This is why Jesus recommends prayer in the solitude of oneʹs closet. This secret prayer is but the  paravidya of the Vedantic philosopher: ʺHe who knows his soul (inner self) daily retires to the region of  Swarga (the heavenly realm) in his own heart,ʺ says the Brihad‐Aranyaka. The Vedantic philosopher  recognizes the Atman, the spi ritual self, as the sole and Supreme God. 1106 ʺWheel of the Law,ʺ p. 54.

466      Isis Unveiled ‐ Volume  2  is no remission.ʺ Then again: ʺ Christ glorified not himself to be made High Priest; but He that  said unto him: Thou art my son; TO‐DAY HAVE I BEGOTTEN THEEʺ  (Heb. v. 5). This is a  very clear inference, that, 1, Jesus was considered only in the light of a high priest, li ke  Melchisedek  — another avatar,  or incarnation of Christ, according to the Fathers; and, 2, that  the writer  thought that Jesus  had become a ʺSon of Godʺ only at the moment of his initiation  by water; hence, that he was not born a god, neith  was he begotten physically by Him.  Every initiate of the ʺlast hourʺ became, by the very fact of his initiation,  a son of God. When  Maxime, the Ephesian, initiated the Emperor Julian into the Mithraic Mysteries, he  pronounced as the usual  formula of the rite, the following: ʺBy this blood  I wash thee from  thy sins. The Word  of the Highest has entered unto thee, and His Spirit henceforth will rest  upon  the NEWLY‐BORN, the now‐begotten of the Highest God.... Thou art the son of  Mithra.ʺ ʺThou art the ʹSon of God,ʹ ʺ repeated the disc  after Christʹs baptism. When Paul  shook off the viper into the fire without further  injury  to himself, the people of Melita said  ʺthat he was a godʺ (Acts xxviii.). ʺHe is the son of God, the Beautiful!ʺ was the term used by  the disciples of Simon Magus, for they thought they recognized  the ʺgre at power of Godʺ in  him.  A man can have no god that is not bounded by his own human conceptions.  The wider  the sweep of his spiritual vision, the mightier  will be his deity. But where can we find a  better demonstration of Him tha  in man himself; in the spiritual  and divine powers lying  dormant in every human being? ʺThe very capacity to imagine the possibility of  thaumaturgical powers, is itself evidence that they exist,ʺ says the author of Prophecy. ʺThe  critic, as well as the skeptic, is generally inferior to the person  or subjec t that he is  reviewing, and, therefore, is hardly a competent witness.  If there are counterfeits, somewhere  there must have been a genuine original.ʺ 1107   Blood  begets phantoms, and its emanations furnish certain spirits with the materials  required  to fashion their temporary appearances. ʺBlood,ʺ says Levi, ʺis the first incarnation  of the universal fluid; it is the materialized vital light. Its birth is the most marvellous of all  natureʹ s marvels;  it lives  only by perpetually tra nsforming itself, for it is the universal  Proteus. The blood issues from principles where there was none of it before, and it becomes  flesh, bones, hair, nails... tears, and perspiration. It can be allied neither to corruption  nor  death; when life is gone, it begins decomposing; if you know ho w to reanimate it, to infuse  into it life by a new magnetization of its globules, life will return to it again. The universal  substance, with its double motion, is the great arcanum of being; blood is the great arcanum  of life.ʺ  ʺBlood,ʺ says the Hindu Ramatsariar, ʺcontains al  the mysterious secrets  of existence, no  living being can exist without. It is profaning the great work of the Creator to eat blood.ʺ  In his turn Moses, following the universal and traditional law, forbids eating  blood.  Paracelsus writes that with the fumes of blood one is enabled  to call forth any spirit we  desir e to see; for with its emanations it will build  itself an appearance, a visible body — only  this is sorcery.  The hierophants of Baal made deep incisions all over their bodies and  produced  apparitions,  objective and tangible,  with their own blood. The followers of a  certain sect in Persia, many of whom ma y be found around the Russian settlements in 

1107 A. Wilder: ʺAncient and Modern Prophecy. ʺ

CHAPTER  ELEVEN       467 

Temerchan‐Shoura, and Derbent, have their religious mysteries in which they form a large  ring, and whirl round in a frantic dance. Their  temples are ruined, and they worship in  large temporary buildings, securely enclosed, and with the earthen floor deeply strewn with  sand. They are all dressed in long white  robes,  and th eir heads are bare and closely shaved.  Armed  with knives, they soon reach a point of furious exaltation,  and wound themselves  and others until their garments and the sand on the floor are soaked with blood. Before  the  end of the ʺMysteryʺ every man has a companion, who whirls roun d with him. Sometimes the  spectral dancers have hair on their heads,  which makes them quite distinct from their  unconscious creators. As we have solemnly promised  never to divulge the principal details  of this terrible ceremony (which we were  allowed to witness but once), we must leave the  subject. 1108   In the days of antiquity the sorceresses  of Thessaly added  sometimes to the blood of a  black lamb that of an infant, and by this means evoked the shadows.  The priests were  taught the art of calling up the spirits of the dead, as well as those of the elements, but their  mode  was cer tainly not that of Thessalian sorceresses.  Among the Yakuts of Siberia there is a tribe dwelling on the very confines of the  Transbaïkal regions near the river  Vitema (eastern Siberia) which practices sorcery  as  known  in the days of the Thessalian witches.  Their religious beliefs are curious as a mixture  of philosoph y and superstition. They have a chief or supreme  god Aij‐Taïon, who did not  create, they say, but only presides over the creation  of all the worlds. He lives on the ninth  heaven, and it is but from the seventh that the other  minor gods — his se  — can  manifest themselves to their creatures. This ninth  heaven, according to the revelation  of the  minor deities (spirits,  we suppose), has three suns and three moons,  and the ground  of this  abode is formed  of four lakes (the four cardinal points) of ʺsoft airʺ (ether), instead of water.  While they offer no s acrifices to the Supreme Deity, for he needs none, they do try to  propitiate both the good and bad deities,  which  they respectively term the ʺwhiteʺ and the  ʺblackʺ gods. They do it, because neither of the two classes are good or bad through  personal merit or demer it. As they are all subject to the Supreme  Aij‐Taïon, and each has to  carry on the duty assigned to him from eternity, they are not responsible for either the good  or evil they produce in this world. The reason given by the Yakuts for such sacrifices is very  curio us. Sacrifices, they say, help each class of gods to perform their mission the better, and  so please the Supreme; and every mortal that helps either of them in performing his duty  must, therefore, please the Supreme as well, for he will have helped justice  to take place. As  the ʺbla ckʺ gods are appointed to bring diseases, evils, and all kinds of calamities to  mankind, each of which is a punishment for some transgression, the Yakuts offer to them  ʺbloodyʺ sacrifices of animals; while to the ʺwhiteʺ they make pure  offerings,  consisting  generally of an animal  consecrated to some spec  god and taken care of with great  ceremony, as having become sacred. According to their ideas  the souls of the dead become  ʺshadows,ʺ and are doomed  to wander on earth, till a certain  change takes place either for 

1108 While at Petrovsk (Dhagestan, region of the Caucasus) we had the opportunity of witnessing  another such mystery. It was owing to the kindness of Prince Melikoff, the governor‐general of  Dhagestan, living at Temerchan‐Shoura, and especially of Prince Shamsoudine, the ex‐reigning  Shamchal of Tarchoff, a native Tartar, that during the summ er of 1865 we assisted  at this ceremonial  from the safe distance of a sort of private box, constructed under the ceiling of the temporary building.

468      Isis Unveiled ‐ Volume  2  the better or worse, which the Yakuts do not pretend to explain. The light shadows, i.e.,  those of good people, become the guardians and protectors of those they loved  on earth; the  ʺdarkʺ shadows (the wicked) always seek, on the contrary, to hurt those they knew, by  incit ing them to crimes, wicked  acts, and otherwise  injuring mortals.  Besides these, like the  ancient Chaldees, they reckon seven divine Sheitans (dæmons) or minor gods. It is during  the sacrifices of blood, which take place at night, that the Yakuts call forth the wicked  or  dark shadows, to inquire of them what they can do to arre st their mischief; hence, blood is  necessary, for without its fumes the ghosts could  not make themselves clearly visible, and  would become, according to their ideas,  but the more  dangerous,  for they would suck it  from living persons by their perspiration. 1109  As to the good, light shadows, they need not be  called  out; besides that, such an act disturbs them; they can make their presence  felt, when  needed, without  any preparation and ceremonies.  The blood‐evocation is also practiced, although with a different purpose, in several parts  of Bulgaria and Moldavia, especially in districts in the vicinity of Mussulm ans. The fearful  oppressions and slavery to which these unfortunate Christians have been subjected for  centuries has rendered  them a thousand‐fold more  impressible, and at the same time more  superstitious, than those who live in civilized  countries.  On every seventh of May the  inhabit ants of every Moldavo‐ Valachian and Bulgarian city or village, have what  they term  the ʺfeast of the dead.ʺ After sunset, immense crowds of women  and men, each with a  lighted wax taper in hand, resort to the burial places, and pray on the tombs of their  departed  friends.  This ancient and so lemn  ceremony, called Trizna, is everywhere  a  reminiscence of primitive Christian rites, but far more solemn yet, while in Mussulman  slavery. Every tomb is furnished with a kind of cupboard, about half a yard high, built of  four stones, and with hinged  double‐doors. These closets contain what is termed  the  househo ld of the defunct: namely, a few wax tapers, some oil and an earthen lamp, which is  lighted on that day, and burns for twenty‐four hours. Wealthy people have silver  lamps  richly chiselled, and bejewelled images, which  are secure from thieves,  for in the burial  ground the closets are eve n left open. Such is the dread of the population (Mussulman and  Christian) of the revenge of the dead that a thief bold enough to commit any murder, would  never dare touch the property of a dead person. The Bulgarians have a belief that every  Saturday, and especially the eve of Ea  Sunday, and until Trinity day (about  seven  weeks) the souls  of the dead descend on earth, some  to beg forgiveness from those living  whom they had wronged; others to protect and commune  with their loved  ones. Faithfully  following the traditional  rites of their forefathers, the natives on each Sa  of these  seven weeks keep either lamps or tapers lighted. In addition  to that, on the seventh of May  they drench the tombs with grape  wine, and burn incense around them from sunset to  sunrise. With the inhabitants of towns,  the ceremony is limited to these simple observances.  With some of the rustics though, the rite as sumes the proportions of a theurgic evocation.  On the eve of Ascension Day, Bulgarian women  light a quantity of tapers and lamps; the  pots are placed upon  tripods,  and incense  perfumes the atmosphere for miles around; while  thick white clouds of smoke envelope each tomb, as though a veil had sep arated  it from the  others. During the evening, and until a little before midnight, in memory  of the deceased,  acquaintances and a certain number  of mendicants are fed and treated  with wine and raki 

1109 Does not this afford us a point of comparison with the so‐called ʺmaterializing mediumsʺ?

CHAPTER  ELEVEN       469 

(grape‐whiskey), and money is distributed among the poor according  to the means of the  surviving relatives. When the feast is ended, the guests approaching the tomb and  addressing the defunct by name, thank him or her for the bounties received. When all but  the nearest relatives are gone, a woman, us  the most aged, remains alone with the  dead, and — some say — resorts to the ceremony of invocation.  After  fervent prayers,  repeated face downward  on the grave‐mound, more  or less drops  of blood are drawn from near the left bosom, and allowed to trickle upon  the tomb. This  gives strengt h to the invisible spirit which hovers around, to assume for a few instants  a  visible form, and whisper his instructions  to the Christian theurgist  — if he has any to offer,  or simply to ʺbless the mournerʺ and then disappear again till the following year. So firmly  rooted  is thi  belief that we have heard, in a case of family difficulty, a Moldavian woman  appeal to her sister  to put off every decision  till Ascension‐night, when their dead father  would be able to tell them of his will and pleasure in person; to which the sister  consented as  simply as though their parent were in the next room.  That there ar e fearful  secrets in nature  may well be believed when, as we have seen in  the case of the Russian Znachar, the sorcerer  cannot die until he has passed the word to  another, and the hierophants of White  Mag  rarely do. It seems as if the dread  power of the  ʺWordʺ  could only be entrusted  to one man of a certain district or body of people at a time.  When the Brahmâtma was about to lay aside the burden of physical existence, he imparted  his secret to his su  either orally, or by a writing placed  in a securely‐fastened  casket  which went into the latterʹs hands alone. Moses ʺlays his handsʺ upon his neophyte, Joshua,  in the solitudes of Nebo and passes  away forever. Aaron initiates Eleazar  on Mount Hor,  and dies. Siddhartha‐Buddha promises his mendicants before his de ath to live in him who  shall deserve it, embraces his favorite disciple, whispers in his ear, and dies; and as Johnʹs  head lies upon the bosom of Jesus,  he is told that he shall ʺtarryʺ until he shall come. Like  signal‐fires of the olden times, which, li  and extinguished by turns upon one hill‐top  after another, conveyed intelligence along a whole stretch  of country, so we see a long line  of ʺwiseʺ men from the beginning of history down to our own times communicating the  word  of wisdom to their direct successors. Passing from seer to see  the ʺWordʺ flashes out  like lightning, and while carrying off the initiator from human sight forever, brings the new  initiate into view. Meanwhile, whole nations murder  each other in the name of another  ʺWord,ʺ an empty substitute accepted  literally by each, and misinterpreted  by all!  We have met few sects wh ich truly practice sorcery.  One such is the Yezidis,  considered  by some a branch  of the Koords, though we believe erroneously. These  inhabit chiefly the  mountainous and desolate regions of Asiatic Turkey, about Mosul, Armenia, and are found  even in Syria, 1110  and Mesopotamia. They are called and known everywhere as devil‐ worshippers; and most certainly it is not either through  ignorance  or mental obscuration 

1110 The Yezidis must number over 200,000  men altogether. The tribes which inhabit the Pashalik of  Bagdad, and are scattered over the Sindjar mountains are the most dangerous, as well as the most  hated for their evil practices. Their chief Sheik lives constantly near the tomb of their prophet and  reformer Adi, but every tribe chooses its ow n sheik among the most learned in the ʺblack art.ʺ This  Adi or Ad is a mythic ancestor of theirs, and simply is, Adi — the God of wisdom or the Parsi Ab‐ad  the first ancestor of the human  race, or again Adh‐Buddha of the Hind us, anthropomorphized and  degenerated.

470      Isis Unveiled ‐ Volume  2  that they have set up the worship and a regular inter‐communication with the lowest and  the most malicious of both elementals and elementaries. They recognize  the present  wickedness of the chief of the ʺblack powersʺ; but at the same time they dread his power,  and so try to concil iate to themselves his favors.  He is in an open quarrel with Allah, they  say, but a reconciliation can take place between  the two at any day; and those who have  shown marks of their disrespect to the ʺblack oneʺ now, may suffer for it at some fu   time, and thus have both God and Devil against them. This is simply a cunning policy that  seeks to propitiate his Satanic majesty, who is no other than the great Tcherno‐bog (the black  god) of the Variagi‐Russ, the ancient idolatrous Russians before  the days of Vladimir.  Like  W  the famous demonographer of the sixteenth century (who in his  Pseudomonarchia Dæmonum  describes and enumerates a regular infernal court, which has its  dignitaries,  princes, dukes, nobles, and officers), the Yezidis have a whole  pantheon  of  devils, and use the Jakshas,  aërial spirits, to convey their prayers and respects to Satan their  master, an d the Afrites  of the Desert. During their prayer‐meetings, they join hands, and  form immense rings, with their Sheik, or an officiating priest in the middle who claps his  hands, and intones every verse in honor of Sheitan (Satan). Then they whirl and leap in the  air. When the fren zy is at its climax, they often wound and cut themselves with their  daggers, occasionally rendering  the same service to their next neighbors. But their wounds  do not heal and cicatrize as easily as in the case of lamas and holy men; for but too often  they fall victims to these self‐in flicted wounds. While dancing and flourishing  high their  daggers without unclasping hands — for this would be considered a sacrilege, and the spell  instantly  broken, they coax and praise Sheitan, and entreat him to manifest himself in his  works by ʺmiracles.ʺ As their rites are chiefly accomplished  dur   night, they do not fail to  obtain manifestations of various character, the least of which are enormous globes of fire  which take the shapes  of the most uncouth animals.  Lady Hester Stanhope, whose name was for many years a power among the masonic  fraternities of the East, is said to ha  witnessed, personally, several of these Yezidean  ceremonies. We were told by an Ockhal, of the sect of Druses, that after having been present  at one of the Yezidisʹ ʺDevilʹs masses,ʺ as they are called, this extraordinary lady, so noted  for personal courage  and daring bravery, fainted, and notwithstanding her us  Emirʹs  male attire, was recalled  to life and health with the greatest difficulty. Personally,  we regret  to say, all our efforts to witness one of these performances failed.  A recent article in a Catholic journal on Nagualism and Voodooism charges Hayti with  being the centre  of secret societies, with terrible form s of initiation and bloody rites, where  human  infants are sacrificed and devoured  by the adepts (!!). Piron, a French traveller, is quoted  at length, describing a most fearful scene  witnessed  by him in Cuba, in the house of a lady  whom he never would have suspected of any con   with so monstrous a sect. ʺA  naked white girl acted as a voodoo priestess,  wrought up to frenzy by dances  and  incantations that followed  the sacrifice of a white and a black hen. A serpent, trained to its  part, and acted on by the music, coiled round  the limbs of the girl, it s motions studied by  the votaries dancing around or standing to watch its contortions.  The spectator fled at last in  horror when the poor girl fell writhing in an epileptic fit.ʺ   

CHAPTER  ELEVEN       471 

D EMORALIZATION  OF  BRITISH  INDIA  BY  CHRISTIAN  MISSIONARIES  While deploring such a state of things in Christian countries, the Catholic article in  question  explains this tenacity for ancestral religious rites as evidence  of the natural  depravity of the human  heart, and makes a loud call for greater  zeal on the part of Catholics.  Besides  repeating the absurd fiction about devouring childr en, the writer  seems wholly  insensible to the fact that a devotion  to oneʹs faith that centuries of the most cruel and  bloody persecution cannot quench, makes heroes and martyrs of a people, whereas their  conversion to any other faith would turn them simply into renegades.  A compulsory  religion  ca  never breed  anything  but deceit. The answer received by the missionary  Margil  from some Indians  supports the above truism. The question being: ʺHow is it that you are  so heathenish after having been Christians so long?ʺ The answer  was: ʺWhat would you do,  father, if enemies of your faith entered  your lan d? Would  you not take all your books and  vestments and signs of religion and retire  to the most secret caves and mountains? This is  just what our priests,  and prophets, and soothsayers, and nagualists have done to this time  and are still doing.ʺ  Such an answer  from a Roma  Catholic, questioned by a missionary of either Greek or  Protestant Church, would earn for him the crown of a saint in the Popish martyrology.  Better a ʺheathenʺ  religion  that can extort from a Francis Xavier such a tribute as he pays the  Japanese,  in saying that ʺin virtue and probity they surp assed all the nations he had ever  seenʺ; than a Christianity whose  advance over the face of the earth sweeps aboriginal  nations out of existence as with a hurricane of fire. 1111  Disease, drunkenness, and  demoralization are the immediate results of apostasy  from the faith of their fathers, and  conversion into a religion  of mere forms.  What Christianity is doing for British India, we need go to no inimical  sources to inquire.  Captain OʹGrady, the British ex‐official, says: ʺThe British government is doin g a shameful  thing in turning the natives of India from a sober race to a nation of drunkards.  And for  pure greed. Drinking is forbidden by the religion  alike of Hindus and Mussulmans. But...  drinking is daily becoming more  and more  prevalent.... Wh  the accursed opium traffic,  forced  on China by British greed, has been to that unhappy country, the government sale of  liquor is likely to become to India. For it is a government monopoly, based on almost  precisely  the same model as the government monopoly of tobacco in Spain.... The ou   domestics in European families usually get to be terrible drunkards.... The indoor servants  usually detest drinking, and are a good  deal more  respectable in this particular than their  masters and mistresses... everybody drinks... bishops, chaplains, freshly‐ imported  boarding‐sch ool girls, and all.ʺ  Yes, these are the ʺblessingsʺ  that the modern Christian  religion  brings with its Bibles and  Catechisms to the ʺpoor heathen.ʺ Rum and bastardy to Hindustan; opium to China; rum and  foul disorders to Tahiti; and, worst of all, the example of hypocrisy in religion, and a  pra ctical skepticism and atheism, which, since it seems to be good enough for civilized 

1111 Within less than four months we have collected from the daily papers forty‐seven cases  of crime,  ranging from drunkenness  up to murder, committed by ecclesiastics  in the United States only. By the  end of the year our correspondents in the East will have valuable facts to offset  missionary  denunciations of ʺheathenʺ m isdemeanors.

472      Isis Unveiled ‐ Volume  2  people, may well in time be thought good enough for those whom theology has too often  been holding under  a very heavy yoke. On the other hand, everything that is noble,  spiritual, elevating, in the old religion is denied, and even deliberately falsified.  Take Paul,  read the li  of original that is left of him in the writings attributed to this  brave, honest,  sincere man, and see whether any one can find a word  therein to show that  Paul  meant by the word  Christ anything more  than the abstract ideal of the personal  divinity indwelling in man. Fo   Paul, Christ is not a person, but an embodied idea. ʺIf any  man is in Christ he is a new creation,ʺ he is reborn, as after initiation,  for the Lord is spirit —  the spirit of man. Paul was the only one of the apostles who had understood the secret ide   underlying the teachings of Jesus,  although he had never met him. But Paul had been  initiated himself; and, bent upon  inaugurating a new and broad reform, one embracing the  whole  of humanity, he sincerely set his own doctrines far above the wisdom of the ages,  above the ancient Mysteries  and fi nal revelation  to the epoptæ. As Professor A. Wilder  well  proves in a series  of able articles, it was not Jesus, but Paul who was the real founder  of  Christianity. ʺThe disciples were  called Christians first in Antioch,ʺ say the Acts of the  Apostles. ʺSuch men as Irenæus,  Ep  and Eusebius have transmitted to posterity a  reputation for untruth  and dishonest practices; and the heart sickens at the story of the  crimes of that period,ʺ writes this author, in a recent article. 1112  ʺIt will be remembered,ʺ he  adds, ʺthat when the Moslems overran Syria and Asia Minor for the first time, they were  welcomed by the Christians of those regions as deliverers from the intolerable  oppression  of  the ruling authorities of the Church.ʺ  Mahomet never was, neither is he now, considered  a god; yet un der the stimulus of his  name millions of Moslems have served  their God with an ardor that can never be paralleled  by Christian sectarianism. That they have sadly degenerated  since the days of their prophet,  does not alter the case in hand, but only proves the more  the prevalence of ma  over  spirit all over the world. Besides,  they have never degenerated  more  from primitive faith  than Christians themselves. Why, then, should not Jesus of Nazareth, a thousandfold  higher, nobler, and morally grander than Mahomet, be as well revered by Christians and  followed in practice, instead of being blindly adored in fr uitless faith as a god, and at the  same time worshipped  much after the fashion of certain Buddhists, who turn their wheel of  prayers.  That this faith has become sterile, and is no more  worthy the name of Christianity  than the fetishism  of Calmucks that of the philosophy preached by Buddha, is doubted  by  none. ʺWe wo uld not be supposed  to entertain the opinion,ʺ says Dr. Wilder, ʺ that modern  Christianity is in any degree  identical with the religion preached by Paul.  It lacks his  breadth of view, his earnestness, his keen spiritual perception. Bearing  the impress of the  nations by wh  it is professed, it exhibits as many forms as there  are races.  It is one thing  in Italy and Spain, but widely differs in France, Germany, Holland, Sweden, Great Britain,  Russia, Armenia, Kurdistan, and Abyssinia. As compared with the preceding worships, the  change seems to be more in name tha  in genius. Men had gone to bed Pagans and awoke  Christians. As for the Sermon on the Mount,  its conspicuous doctrines are more  or less  repudiated  by every Christian community of any considerable dimensions. Barbarism,  oppression, cruel punishments, are as common now as in the days of Paganism. 

1112 ʺEvolution,ʺ art. Paul, the Founder  of Christianity.

CHAPTER  ELEVEN       473 

ʺThe Christianity of Peter exists no more; that of Paul supplanted it, and was  in its turn amalgamated with the other world‐religions. When mankind are  enlightened, or the barbarous races and families are supplanted by those of  nobler nature and instincts, the ideal excellencies may become realities.  ʺThe ʹChrist of Pau ʹ has constituted an enigma which evoked the most  strenuous endeavor to solve. He was something else than the Jesus of the  Gospels. Paul disregarded utterly their ʹendless genealogies.ʹ The author of the  fourth Gospel, himself an Alexandrian  Gnostic, describes Jesus as what would  now be termed  a ʹmaterializedʹ divine spirit. He was the Logos,  or First  Emanation — the Metathron.... The ʹmother of Jesus,ʹ like the Princess Maya,  Danaé, or perhaps Periktione, had given birth, not to a love‐child, but to a  divine offspring. No Jew of whatever  sect, no apostle, no early believer, ever  promulga ted such an idea. Paul treats of Christ as a personage rather than as a  person. The sacred lessons of the secret assemblies often personified the divine  good and the divine truth in a human form, assailed by the passions and  appetites of mankind, but superior to them; and this doctrine, eme rging from  the crypt, was apprehended  by churchlings and gross‐ minded  men as that of  immaculate conception and divine incarnation.ʺ  In the old book, published in 1693 and written  by the Sieur de la Loubére, French  Ambassador  to the King of Siam, are related  many interesting facts of the Siamese relig   The remarks of the satirical Frenchman are so pointed that we will quote his words about  the Siamese Saviour — Sommona‐Cadom.  ʺHow marvellous soever they pretend the birth  of their Saviour has been,  they cease not to give him a father and a mother. 1113  His mother, whose  name is  found in some  of their Balie (Pali?)  books,  was called, as they say, Maha  MARIA, which  seems to signify the great Mary, for Maha signifies great.  However it be, this ceases not to give attention to the missionaries, and has  perhaps given occasion to the Siamese to believe tha t Jesus  being the son of  Mary,  was brother to Sommona‐Cadom, and that, having been crucified, he  was that wicked brother whom they give to Sommona‐Cadom, under the name  of Thevetat, and whom they report to be punished  in Hell, with a punishment  which participates something of a cro... The Siamese expect another  Sommona‐Cadom, I mean, another miraculous man like him, whom they  already named Pronarote, and whom they say was foretold by Sommona. He  made all sorts of miracles.... He had two disciples, both standing on each  hand of his idol  one on the right hand, and the other on the left... the first is  named  Pra‐Magla, and the second Pra Scaribout.... The father of Sommona‐ Cadom was, according  to this same Balie Book, a King of Teve Lanca, that is to  say, a King of Ceylon. But the Balie Books  being without  date and without the 

1113 We find in Galatians iv. 4, the following: ʺBut when the fulness of the time was come, God sent  forth his Son, made of a woman, made under  the law.ʺ

474      Isis Unveiled ‐ Volume  2  authorʹs name, have no more authority than all the traditions, whose origin is  unknown.ʺ 1114   THE BIBLE LESS AUTHENTICATED  THAN  ANY OTHER  SACRED  BOOK  This last argument is as ill‐considered as it is naively expressed. We do not know of any  book in the whole world less authenticated as to date, authorsʹ names, or tradition,  than our  Christian Bible. Under  these circumstances the Siamese have as much reason to believe in  their miraculous Sommona‐Ca dom as the Christians in their miraculously‐born Saviour.  Moreover, they have no better right to force  their religion upon  the Siamese,  or any other  people, against their will, and in their own country, where they go unasked, than the so‐ called  heathen ʺto compel France or England to accept Buddhism at the point of the swor d.ʺ  A Buddhist missionary, even in free‐thinking America, would daily risk being mobbed, but  this does not at all prevent  missionaries from abusing the religion of the Brahmans, Lamas,  and Bonzes, publicly to their teeth; and the latter are not always at liberty to an  them.  This is termed diffusing the beneficent light of Christianity and civilization upon  the  darkness of heathenism!  And yet we find that these pretensions — which might appear ludicrous  were they not  so fatal  to millions  of our fellow‐men, who  only ask to be left alone — were  fu   appreciated as early as in the seventeenth century. We find the same witty Monsieur de la  Loubere, under  a pretext of pious sympathy, giving some truly curious instructions to the  ecclesiastical authorities at home, 1115  which embody the very soul of Jesuitism.  ʺFrom what I have said concerning the opinions of the Orientals,ʺ he remarks,  ʺit is easy to comprehend how difficult an enterprise it is to bring them over to  the Christian religion; and of what consequence  it is that the missionaries,  which preach the Gospel in the East, do perfectly un derstand the manners and  belief  of these people. For as the apostles and first Christians, when God  supported  their preaching by so many wonders,  did not on a sudden discover  to the heathens all the mysteries which we adore, but a long time concealed  from them, and the Catec humens themselves, the knowledge  of those which  might scandalize them; it seems very rational to me that the missionaries, who 

1114 The date has been fully established for these  Pali Books in our own century; sufficiently so, at least,  to show that they existed in Ceylon, 316 B.C., when Mahinda, the son of Asoka, was there (See Max  Müller, ʺChips, etc.,ʺ vol. i., on Buddhism). 1115 ʺA New Historical Relation of the Kingdom of Siam,ʺ by M. de la Loubere, Envoy to Siam from France,  1687‐8,  chap. xxv., London; ʺDiverse  Observations to be Made in Preaching the Gospel to the  Orientals.ʺ  The Sieur de la Loubèreʹ s report to the king was made, as we see, in 16 87‐8. How thoroughly his  proposition to the Jesuits,  to suppress and dissemble  in preaching Christianity to the Siamese, met  their approval, is shown in the passage  elsewhere quoted from the Thesis propounded by the Jesuits  of Cæn (ʺThesis propugnata in regio Soc. Jes. Collegio, celeberrimæ  Academiæ Ca,ʺ die Veneris, 30  Jan., 1693), to the following effect: ʺ... neither  do the Fathers of the Society of Jesus dissemble when  they adopt the institute and the habit of the Talapoins of Siam.ʺ In five years the Ambassadorʹs little lump  of leaven had leavened the whole. 

CHAPTER  ELEVEN       475  have not the gift of miracles, ought not presently to discover to the Orientals all  the mysteries nor all the practices of Christianity.  ʺʹTwould be convenient, for example, if I am not mistaken, not to preach unto  them, without great caution, the worshipping of saints; and as to the knowledge  of Jes   Christ, I think it would be necessary  to manage it with them, if I may  so say, and not to speak to them of the mystery of the Incarnation, till after having  convinced  them of the existence of a God Creator. For what probability is  there, to begin with, of persua  the Siamese  to remove  Sommona‐Cadom,  Pra Mogla, and Pra Scaribout from the altars,  to set up Jesus  Christ, St. Peter,  and St. Paul,  in their stead? ʹTwould, perhaps,  be more  proper  not to preach  unto them Jesus Christ crucified, till they have first comprehended that one  may be unfor  and innocent; and that by the rule received, even amongst  them, which is, that the innocent might load himself with the crimes of the  guilty, it was necessary  that a god should become man, to the end that this man‐ God should, by a laborious life, and a shameful bu t voluntary death, satisfy for  all the sins of men; but before  all things it would be necessary to give them the  true idea of a God Creator, and justly provoked  against men. The Eucharist,  after this, will not scandalize the Siamese, as it formerly scandalized the  Pagans of Europe; for  as the Siamese  do not believe Sommona‐Cadom  could give his wife and children to the Talapoins to eat.  ʺOn the contrary, as the Chinese are respectful  toward their parents even to a  scruple, I doubt not that if the Gospel should be presently put into their hands,  they would be sca ndalized at that place, where, when some told Jesus  Christ  that his mother  and his brethren asked after him, he answered in such a  manner, that he seems so little to regard  them, that he affected not to know  them. They would not be less offended at those other mysterious wo rds, which  our divine Saviour spoke  to the young man, who desired time to go and bury  his parents: ʹLet the dead,ʹ said he, ʹbury the dead.ʹ Every one knows the  trouble which the Japanese expressed  to St. Francis Xavier upon the eternity of  damnation, not being able to believe tha t their dead parents should fall into so  horrible  a misfortune for want of having  embraced Christianity, which they had  never heard of.... It seems necessary, therefore, to prevent and mollify this  thought, by the means which that great apostle of the Indies used,  in first  establish ing the idea of an omnipotent, all‐wise, and most just God, the author  of all good, to whom only everything is due, and by whose  will we owe unto  kings, bishops,  magistrates and to our parents the respects which  we owe  them.  ʺThese  examples  are sufficient to show with wh  precautions it is necessary  to prepare  the minds of the Orientals to think like us, and not to be offended with  most of the articles of the Christian faith.ʺ 1116  

1116 In a discourse of Hermes with Thoth, the former says: ʺIt is impossible for thought to rightly  conceive of God.... One cannot describe, through material organs, that which is immaterial and  eternal.... One is a perception of the spirit, the other a reality. That which can be perceived by our  senses can be descri bed in words; but that which is incorporeal,  invisible, immaterial, and without 

476      Isis Unveiled ‐ Volume  2  And what, we ask, is left to preach? With no Saviour, no atonement, no crucifixion for  human sin, no Gospel, no eternal damnation to tell them of, and no miracles to display,  what remained for the Jesuits to spread among the Siamese but the dust of the Pagan  sanctu aries with which to blind  their eyes? The sarcasm is biting indeed. The morality to  which these poor heathen are made to adhere  by their ancestral faith is so pure, that  Christianity has to be stripped of every distinguishing  mark before its priests can venture to  offer it for t  examination. A religion  that cannot be trusted to the scrutiny of an  unsophisticated  people who are patterns of filial piety, of honest dealing, of deep reverence  for God and an instinctive horror of profaning His majesty, must indeed  be founded upon  error. That it is so, our century is discove  little by little.  In the general spoliation  of Buddhism to make up the new Christian religion, it was not  to be expected  that so peerless a character as Gautama‐Buddha would be left  unappropriated. It was but natural that after taking his legendary history to fill out the  blanks left in the fict itious story of Jesus, after using what they could of Christnaʹs, they  should take the man Sakya‐muni and put him in their calendar under an alias. This they  actually did, and the Hindu  Saviour in due time appeared  on the list of saints as Josaphat, to  keep company with those ma rtyrs of religion, SS. Aura and Placida, Longinus and  Amphibolus.  In Palermo there is even a church dedicated  to Divo Josaphat. Among the vain attempts of  subsequent ecclesiastical  writers to fix the genealogy of this mysterious saint, the most  original  was the making him Joshua, the son of Nun. But these trifling difficulties being at  last surmounted, we find the history of Gautama copied  word for word from Buddhist sacred  books,  into the Golden Legend. Names of individuals are changed, the place  of action, India,  remains the same — in the Christian as in the Buddhist Legends. It can be al so found in the  Speculum  Historiale of Vincent of Beauvais, which  was written  in the thirteenth century. The  first discovery  is due to the historian de Couto, although Professor Müller  credits the first  recognition of the identity of the two stories to M. Laboulaye, in 1859. Colonel Yule tell  us  that 1117  these stories  of Barlaam and Josaphat, are recognized by Baronius, and are to be  found at p. 348, of The Roman Martyrology, set forth by command of Pope Gregory XIII.,  and  revised by the authority of Pope Urban VIII., translated out of Latin  into English by G. K. of  the Society of J esus. 1118   To repeat even a small portion of this ecclesiastical nonsense would be tedious and  useless.  Let him who doubts and who would learn the story read it as given by Colonel  Yule. Some 1119  of the Christian and ecclesiastical speculations seem to have embarrassed  form cannot be realized through  our ordinary senses. I understand thus, O Thoth, I understand that  God is ineffable.ʺ  In the Catechism of the Parsis, as translated by M. Dadabhai Naoroji, we read the following:  ʺQ. What is the form of our God?ʺ  ʺA. Our God has neither face nor form, color nor shape, nor fixed place. Th ere is no other like Him.  He is Himself, singly such a glory  that we cannot praise or describe Him; nor our mind comprehend  Him.ʺ

1117 ʺContemporary Review, ʺ p. 588, July, 1870. 1118 ʺBook of Ser Marco Polo,ʺ vol. ii., pp. 304, 306. 1119 Ibid.

CHAPTER  ELEVEN       477  even Dominie Valentyn. ʺThere be some, who hold this Budhum for a fugitive Syrian Jew,ʺ  he writes; ʺothers who hold him for a disciple of the Apostle  Thomas; but how in that case  he could  have been born 622 years before  Christ I leave them to explain. Diego de Couto  stands by the belie f that he was certainly  Joshua, which is still more absurd!ʺ  ʺThe religious romance  called The History of Barlaam and Josaphat was, for several  centuries, one of the most popular works in Christendom,ʺ says Col. Yule. ʺIt was translated  into all the chief European languages, including  Scandinavian and Scl  tongues...ʺ  This story first appears among the works of St. John of Damascus, a theologian  of the early  part of the eighth century.ʺ 1120  Here then lies the secret of its origin, for this St. John, before  he became a divine, held a high office at the court of the Khalif Abu Jáfar Almansur, where  he probably learned the story, and afterwards adapted it to the new orthodox  necessities of  the Buddha turned into a Christia  saint.  Having  repeated the plagiarized story, Diego de Couto, who seems  to yield up with  reluctance his curious  notion  that Gautama was Joshua,  says: ʺTo this name (Budâo) the  Gentiles throughout all India have dedicated  great and superb pagodas.  With reference to  this story, we have been diligent in in  if the ancient Gentiles of those parts had in  their writings any knowledge of St. Josaphat who was converted by Balaam, and who in his  legend is represented  as the son of a great king of India, and who had just the same up‐ bringing, with all the same particulars tha t we have recounted of the life of the Budao. And  as I was travelling in the Isle of Salsette, and went to see that rare and admirable pagoda,  which we call the Canara  Pagoda (Kanhari Caves) made in a mountain, with many halls cut  out of one solid rock, an  inquiring of an old man about the work, what he thought as to  who had made it, he told us that without doubt the work was made  by order  of the father of  St. Josaphat to bring him up in seclusion,  as the story tells. And as it informs us tha  he was  the son of a great king in India, it may well be, as we have just said, that he was the Budâo,  of whom they relate such marvels.ʺ 1121   The Christian legend is taken, moreover, in most of its details,  from the Ceylonese  tradition. It is on this island that originated the story of young Gautama rejecting his fatherʹs  throne, and the kingʹs erecting a superb palace for him, in which he kept him half prisoner,  surrounded by al  the temptations of life and wealth. Marco Polo told it as he had it from  the Ceylonese, and his version  is now found to be a faithful repetition of what  is given in  the various Buddhist books.  As Marco  naively expresses it, Buddha led a life of such  hardship and sa  and kept such great abstinence, ʺjust as if he had been a Christian.  Indeed, ʺ he adds, ʺhad he but been so, he would have been a great saint of our Lord Jesus  Christ, so good  and pure was the life he led.ʺ To which pious apothegm his editor very  pertinently rema rks that ʺMarco is not the only eminent person  who has expressed  this view  of Sakya‐muniʹs life in such words.ʺ  And in his turn Prof. Max Müller says: ʺAnd whatever  we may think of the sanctity of saints, let those who doubt the right of Buddha to a pla   among them, read the story of his life as it is told in the Buddhistical canon. If he lived the  life which  is there  described, few saints have a better claim to the title than Buddha;  and no  one either in the Greek or the Roman Church need  be asham ed of having paid to his  memory  the honor that was intended for St. Josaphat, the prince, the hermit, and the saint.ʺ 

1120 Ibid. 1121 ʺDec.,ʺ v., lib. vi., cap. 2.

478      Isis Unveiled ‐ Volume  2  The Roman Catholic Church has never had so good a chance  to Christianize all China,  Thibet, and Tartary, as in the thirteenth century, during the reign of Kublai‐Khan. It seems  strange  that they did not embrace the opportunity when Kublai was hesitating at one time  between  the four relig ions of the world, and, perhaps through  the eloquence of Marco Polo,  favored  Christianity more  than either Mahometanism, Judaism, or Buddhism. Marco Polo  and Ramusio, one of his interpreters, tell us why. It seems that, unfortunately for Rome,  the  embassy of Marcoʹs father and uncle failed, because Clement IV. happened to die just at  tha t very time. There was no Pope for several months to receive  the friendly  overtures of  Kublai‐Khan; and thus the one hundred  Christian missionaries invited by him could not be  sent to Thibet and Tartary. To those who believe that there is an int  Deity above who  takes a certain concern in the welfare  of our miserable little world, this contretemps must in  itself seem a pretty good proof that Buddhism should have the best of Christianity. Perhaps  — who knows — Pope Clement fell sick so as to save the Buddhists from si  into the  idolatry of Roman Catholicism?  From pure Buddhism, the religion  of these districts has degenerated  into lamaism; but  the latter, with all its blemishes — purely formalistic and impairing but little the doctrine  itself — is yet far above Catholicism. The poor Abbé Huc very soon found it out for himself.  As he moved on with his car avan, he writes — ʺevery one repeated  to us that, as we  advanced toward the west, we should find the doctrines growing more  luminous and  sublime. Lha‐Ssa was the great focus  of light, the rays from which became weakened  as they  were diffuse d.ʺ One day he gave to a Thibetan lama ʺa brief summary of Christian doctrine,  which appeared  by no means unfamiliar to him [we do not wonder at that], and he even  maintained that it [Catholicism] did not differ much from the faith of the grand lamas of  Thibet.... These  words of the Thib etan lama  astonished  us not a little,ʺ writes the  missionary; ʺthe unity of God, the mystery  of the Incarnation, the dogma of the real  presence, appeared to us in his belief.... The new light thrown on the religion of Buddha  induce d us really to believe  that we should find among the lamas of Thibet a more  purified  system.ʺ 1122  It is these words of praise to lamaism, with which Hucʹs book abounds, that  caused his work to be placed  on the Index at Rome, and himself to be unfrocked.  When questioned  why, since he held the Christian faith to be the best of the religions  protected by him, he did not a ttach himself to it, the answer  given by Kublai‐Khan is as  suggestive as it is curious:  ʺHow would you have me to become a Christian? There are four prophets  worshipped  and revered  by all the world. The Christians say their God is Jesus  Christ; the Saracens, Mahomet; the Jews, Moses; the idolat ers, Sogomon  Borkan (Sakya‐muni Burkham, or Buddha), who was the first god among the  idols; and I worship and pay respect to all four, and pray that he among them  who is greatest in heaven in very truth may aid me.ʺ  KNOWLEDGE  OF  CHEMISTRY AND  PHYSICS  DISPLAYED BY  INDIAN  JUGGLERS  We may ridicule the Khanʹs prudence; we cannot blame  him for trustingly leaving the  decision of the puzzling dilemma to Providence  itself. One of his most unsurmountable 

1122 ʺTravels in Tartary,ʺ etc., pp. 121, 122.

CHAPTER  ELEVEN       479  objections to embrace  Christianity he thus specifies to Marco: ʺYou see that the Christians of  these parts are so ignorant that they achieve nothing and can achieve nothing, whilst you  see the idolaters  can do anything they please, insomuch that when I sit at table, the cups  from the middle of the hall come to me ful l of wine or other liquor,  without being touched  by anybody, and I drink from them. They control storms, causing  them to pass in whatever  direction they please, and do many other marvels; whilst, as you know, their idols speak,  and give them predictions on whatever  subjects they choose. But if I were  to turn to the  fa ith of Christ and become a Christian, then my barons and others who are not converted,  would say: ʹWhat has moved you to be baptized?... What powers or miracles have you  witnessed  on the part of Christ? You know the id olaters  here say that their wonders are  performed  by the sanctity and power of their idols.ʹ Well, I should not know what answer  to  make, so they would only be confirmed in their errors, and the idolaters,  who are adepts in  such surprising arts, would easily compass  my de ath. But now you shall go to your Pope,  and pray him on my part to send hither an hundred  men skilled in your law; and if they are  capable of rebuking the practices of idolaters  to their faces, and of proving to them that they  too know how to do suc  things, but will not, because  they are done by the help of the Devil and  other evil spirits; and if they so control the idolaters that these shall have no power to  perform such things in their presence, and when we shall witness this, we will denounce  the  idolaters and their relig ion, and then I will receive baptism, and then all my barons and  chiefs shall be baptized also, and thus, in the end, there will be more Christians here than  exist in your part of the world.ʺ 1123   The proposition  was fair. Why did not the Christians avail themselves of it? Moses  is  said to have faced such an ordeal before  Pharaoh, and come off triumphant.  To our mind, the logic of this uneducated Mongol was unanswerable, his intuition  faultless. He saw good results in all religions, and felt tha  whether a man be Buddhist,  Christian, Mahometan, or Jew, his spiritual  powers might equally be developed, his faith  equally lead him to the highest truth. All he asked before  making choice  of a creed  for his  people, was the evidence  upon  which to base faith.  To judge alone by it  jugglers, India must certainly  be better acquainted with alchemy,  chemistry, and physics than any European academy.  The psychological  wonders produced  by some fakirs of Southern Hindustan, and by the shaberons and hobilhans of Thibet and  Mongolia, alike prove our case.  The science of psychology has there reached an acme of  perfection  never a ttained elsewhere in the annals of the marvellous. That such powers are  not alone due to study, but are natural to every human being, is now proved  in Europe and  America  by the phenomena of mesmerism and what is termed ʺ spiritualism.ʺ If the majority  of foreign travellers, and residents in Brit ish India, are disposed to regard  the whole  as  clever  jugglery, not so with a few Europeans who have had the rare luck to be admitted  behind the veil in the pagodas. Surely these will not deride  the rites, nor undervalue the  phenomena produced  in the secret lodges of India. The maha dthêvassthanam of the pagodas  (usually termed goparam,  from the sacred pyramidal gateway by which the buildings are  entered) has been known  to Europeans before  now, though to a mere handful in all. 

1123 ʺBook of Ser Marco Polo,ʺ vol. ii., p. 340.

480      Isis Unveiled ‐ Volume  2  We do not know whether the prolific Jacolliot 1124  was ever admitted into one of these  lodges. It is extremely doubtful, we should say, if we may judge from his many fantastic  tales of the immoralities of the mystical rites among the Brahmans, the fakirs of the  pagodas, and even the Buddhists (!!) at all of which he makes himself fi  as a Joseph.  Anyhow, it is evident that the Brahmans taught him no secrets, for speaking of the fakirs  and their wonders, he remarks, ʺunder  the direction of initiated Brahmans they practice in  the seclusion of the pagodas, the occult sciences.... And let no one be surprised  at thi s word,  which seems to open the door of the supernatural; while there are in the sciences  which the  Brahmans call occult, phenomena so extraordinary  as to baffle  all investigation, there is not  one which cannot be explained, and which is not subject  to natural law.ʺ  Unquestionably, any init  Brahman could, if he would, explain  every phenomenon.  But he will not. Meanwhile, we have yet to see an explanation by the best of our physicists of  even the most trivial  occult phenomenon  produced by a fakir‐pupil of a pagoda.  Jacolliot says that it will be quite impracticable to gi  an account of the marvellous facts  witnessed by himself. But adds, with entire  truthfulness, ʺlet it suffice to say, that in regard  to magnetism and spiritism,  Europe has yet to stammer over the first letters of the alphabet,  and that the Brahmans have reached, in these two departments of le  results in the  way of phenomena that are truly stupefying. When one sees these strange manifestations,  whose  power one cannot deny, without grasping the laws that the Brahmans keep so carefully  concealed, the mind is overwhelmed with wonder, and one feels that he must run away  and  break the charm tha  holds him.ʺ  ʺThe only explanation that we have been able to obtain on the subject from a learned  Brahman, with whom we were on terms of the closest intimacy, was this: ʹYou have studied  physical nature, and you have obtained, through  the laws of nature, marvellous results —  steam, el ectricity, etc.; for twenty thousand years or more, we have studied the intellectual forces,  we have discovered their laws, and we obtain, by making them act alone or in concert with  matter, phenomena still more astonishing than your own.ʹ ʺ  Jacolliot must indeed have been stupefied by wonders, for he sa  ʺWe have seen things  such as one does not describe for fear of making his readers doubt his intelligence... but  still we have seen them. And truly one comprehends how, in presence of such facts, the  ancient world believed... in possessions of the De  and in exorcism.ʺ 1125   But yet this uncompromising enemy of priestcraft, monastic orders, and the clergy  of  every religion and every land — including  Brahmans, lamas, and fakirs — is so struck with  the contrast between  the fact‐supported  cults of India, and the empty pretences of 

1124 His twenty or more volumes on Oriental subjects are indeed  a curious  conglomerate  of truth and  fiction. They contain a vast deal of fact about Indian traditions,  philosophy and chronology, with most  just views courageously  expressed. But it seems as if the philosopher were constantly being overlaid  by the romancist. It is as tho  two men were united in their authorship — one careful, serious,  erudite, scholarly, the other a sensational and sensual French romancer, who judges of facts not as  they are but as he imagines them. His translations from Manu are admirable; his controversial ability  marked; his views of priest  morals unfair, and in the case of the Buddhists, positively slanderous.  But in all the series of volumes  there is not a line of dull reading; he has the eye of the artist, the pen of  the poet of nature. 1125 Les Fils de Dieu, ʺLʹInde Brahmanique,ʺ p. 296.

CHAPTER  ELEVEN       481 

Catholicism, that after describing the terrible self‐tortures of the fakirs, in a burst of honest  indignation,  he thus gives vent to his feelings: ʺ Nevertheless, these fakirs, these mendicant  Brahmans, have still something grand about them: when they flagellate themselves, when  during  the self‐inflicted martyrdom  the flesh is torn out by bi  the blood pours upon  the  ground. But you (Catholic mendicants), what do you do to‐day? You, Gray Friars,  Capuchins, Franciscans, who play at fakirs, with your knotted cords, your flints, your hair  shirts, and your rose‐water flagellations,  your bare feet and your comical mortifications —  fanatics without fa   martyrs without tortures?  Has not one the right to ask you, if it is to  obey the law of God that you shut yourselves in behind thick walls, and thus escape the law  of labor which weighs so heavily upon  all other men?... Away,  you are on  beggars!ʺ  Let them pass on — we have devoted too much space  to them and their conglomerate  theology, already. We have weighed  both in the balance of history, of logic, of truth, and  found them wanting. Their system breeds atheism, nihilism,  despair, and crime; its priests  and preachers are unable to prove by wo rks their reception  of divine power. If both Church  and priest could  but pass out of the sight of the world as easily as their names do now from  the eye of our reader, it would be a happy day for humanity. New York and London might  then soon become as moral as a heathen city unocc upied by Christians; Paris be cleaner than  the ancient Sodom. When Catholic and Protestant would be as fully satisfied as a Buddhist  or Brahman that their every crime  would be punished, and every good deed rewarded, they  might spend upon  their own hea  what now goes to give missionaries long picnics, and  to make the name of Christian hated and despised by every nation  outside the boundaries  of Christendom.    As occasion required, we have reinforced our argument with descriptions  of a few of the  innumerable phenomena witnessed  by us in different parts of the world. The remaining  space  at our disposal will be devoted to like subjects. Having  laid a foundation  by  elucidating the philosophy of occult phenomena, it seems opport   to illustrate the theme  with facts that have occurred under  our own eye, and that may be verified by any traveller.  Primitive peoples have disappeared, but primitive wisdom survives, and is attainable by  those who ʺwill,ʺ ʺdare,ʺ and can ʺkeep silent.ʺ     

  CHAPTER XII  ʺMy vast and noble capital, my Daitu, my splendidly‐adorned;  And thou, my cool and delicious summer‐seat, my Shangtu‐Keibung.     Alas, for my illustrious name as the Sovereign of the World!  Alas, for my Daitu, seat of sanctity, glorious work of the immortal  Kublai!  All, all is rent from me!ʺ  C OL. YULE, in Marco Polo  ʺAs for what thou hearest others say, who persuade the many that the  soul, when once freed from the body, neither suffers... evil nor is  conscious,  I know that thou art better grounded in the doctrines received  by us from our ancestors,  and in the sac  orgies of Dionysus, than to  believe them; for the mystic symbols are well known to us who belong to  the ʹBrotherhood.ʹ ʺ  P LUTARCH  ʺThe problem of life is man. M AGIC, or rather Wisdom, is the evolved  knowledge  of the potencies of manʹs interior being; which forces are  Divine emanations,  as intuition is the perception of their origin, and  initiation our induction into that knowledge.... We begin with instinct;  the end is O MNISCIENCE.ʺ   A.  WILDER  ʺPower belongs to him W HO KNOWS.ʺ  Brahmanical Book of Evocation   It would argue small discernment on our part were we to suppose that we had been  followed thus far through this work by any but metaphysicians, or mystics of some sort.  Were  it otherwise, we should certainly advise such to spare themselves the trouble of  reading this chapter; for, although  nothing is sa  that is not strictly true, they would not  fail to regard  the least wonderful of the narratives as absolutely false, however  substantiated.  RECAPITULATION  OF  FUNDAMENTAL  PROPOSITIONS  To comprehend the principles of natural law involved in the several phenomena  hereinafter described, the reader must keep in mind the fundamental propositions of the  Oriental philosophy which we have successively elucidated. Let us recapitulate  very briefly:  1st. There is no miracle.  Everything that happens is the result of law — eternal,  immuta ble,  ever active.  Apparent  miracle  is but the operation of forces antagonistic to what Dr. W. B.  Carpenter, F. R. S. — a man of great learning but little knowledge  — calls ʺthe well‐

CHAPTER  TWELVE       483  ascertained laws of nature.ʺ Like many of his class, Dr. Carpenter ignores the fact that there  may be laws once ʺknown,ʺ now unknown to science.  2d. Nature is triune: there is a visible, objective nature; an invisible, indwelling, energizing  nature, the exact model of the other, and its vital principle; and, ab  these two, spirit,  source  of all forces, alone eternal, and indestructible. The lower  two constantly change; the  higher third does not.  3d. Man is also triune: he has his objective, physical  body; his vitalizing astral  body (or  soul), the real man; and these two are brooded  over and illuminated by the thi  — the  sovereign, the immortal spirit. When the real man succeeds in merging himself with the  latter, he becomes an immortal  entity.  4th. Magic, as a science, is the knowledge  of these principles, and of the way by which the  omniscience and omnipotence of the spirit and its control over natureʹ s for ces may be  acquired  by the individual while still in the body. Magic, as an art, is the application of this  knowledge  in practice.  5th. Arcane knowledge misapplied, is sorcery; beneficently used, true magic or W ISDOM.  6th. Mediumship is the opposite of adeptship;  the medium is the passive instrument of  foreign influences, the adept actively controls himself and all inferior  potencies.  7th. All things that ever were, that are, or that will be, having their record upon the astral  light, or tablet of the unseen universe, the init  adept, by using the vision of his own  spirit, can know all that has been known or can be known.  8th. Races of men differ in spiritual  gifts as in color, stature, or any other external  quality;  among some peoples seership  naturally prevails, among others mediumship. Some are  addicted  to sorcery,  an d transmit its secret rules  of practice from generation  to generation,  with a range of psychical phenomena, more  or less wide, as the result.  9th. One phase of magical skill is the voluntary and conscious withdrawal of the inner man  (astral form)  from the outer man (physical body). In th  cases of some  mediums withdrawal  occurs,  but it is unconscious and involuntary. With the latter the body is more  or less  cataleptic  at such times; but with the adept the absence of the astral form would not be  noticed, for the physical senses are alert, and the individual appears on   as though in a fit  of abstraction — ʺa brown  study,ʺ as some  call it.  To the movements of the wandering  astral form neither time nor space  offer obstacles. The  thaumaturgist, thoroughly skilled in occult science, can cause  himself (that is, his physical  body) to seem to disappear, or to a   take on any shape  that he may choose. He may  make his astral form visible, or he may give it protean  appearances. In both cases  these  results will be achieved by a mesmeric hallucination of the senses of all witnesses,  simultaneously  brought on. This hallucination is so perfect that the subject of it would st ake  his life that he saw a reality, when it is but a picture in his own mind, impressed upon  his  consciousness by the irresistible will of the mesmerizer.  But, while the astral form can go anywhere, penetrate any obstacle, and be seen at any  distanc e from the physical body, the latter is dependent upon  ordinary  methods of  transportation. It may be levitated under prescribed  magnetic conditions,  but not pass from  one locality  to another except  in the usual  way. Hence  we discredit all stories of the aërial 

484      Isis Unveiled ‐ Volume  2  flight of mediums in body, for such would be miracle,  and miracle we repudiate. Inert  matter may be, in certain cases and under  certain conditions,  disintegrated,  passed  through  walls, and recombined, but living animal organisms cannot.  Swedenborgians believe and arcane science teaches that the abandonment of th  living  body by the soul frequently occurs, and that we encounter  every day, in every condition of  life, such living corpses. Various causes, among them overpowering fright, grief,  despair, a  violent attack of sickness, or excessive  sensuality may bring this about. The vacant carcass  may be entered  and inhabited  by the ast  form of an adept sorcerer, or an elementary (an  earth‐bound disembodied human soul), or, very rarely, an elemental. Of course, an adept of  white magic has the same power, but unless some very exceptional and great object is to be  accomplished, he will never consent to pollute himself by occupyin g the body of an impure  person. In insanity, the patientʹs astral being is either semi‐paralyzed, bewildered, and  subject to the influence of every passing spirit of any sort, or it has departed forever, and the  body is taken possession of by some vampirish entity near its own disinte gration, and  clinging desperately  to earth, whose  sensual pleasures it may enjoy for a brief season  longer  by this expedient.  10th. The corner‐ stone of M AGIC is an intimate practical knowledge of magnetism and  electricity, their qualities, correlations, and potencies.  Especially necessary is a familiarity  with their effects in and upon  the animal kingdom and man. There  are occult properties in  many other minerals, equally strange with that in the lodestone, which all practitioners of  magic must know, and of which so‐cal led exact science is wholly ignorant. Plants also have  like mystical properties in a most wonderful degree, and the secrets of the herbs of dreams  and enchantments are only lost to European science,  and useless to say, too, are unknown to  it, except  in a few ma  instances, such as opium and hashish. Yet, the psychical effects of  even these few upon  the human system are regarded  as evidences of a temporary mental  disorder. The women  of Thessaly and Epirus, the female hierophants of the rites of  Sabazius,  did not carry  their secrets away with the downfall of their sa nctuaries. They are  still preserved, and those who are aware of the nature  of Soma, know the properties of other  plants as well.  SEERSHIP OF THE  SOUL AND OF THE  SPIRIT  To sum up all in a few words, MAGIC is spiritual WISDOM; nature, the material ally,  pupil and servant of the magician. One common  vital principle  pervades all things, and this  is controllable by the perfected human will. The adept  can stimulate  the movements of the  natural forces in plants and anim  in a preternatural degree. Such experiments are not  obstructions of nature, but quickenings;  the conditions of intenser  vital action are given.  The adept can control the sensations and alter the conditions of the physical and astral  bodies of other persons not adepts; he can also govern  and employ, as he chooses, the spir its  of the elements. He cannot control the immortal spirit of any human  being, living or dead,  for all such spirits are alike sparks of the Divine Essence, and not subject to any foreign  domination.  There are two kinds of seership — that of the soul and that of the spir  The seership  of  the ancient Pythoness, or of the modern mesmerized subject, vary but in the artificial modes  adopted to induce  the state of clairvoyance. But, as the visions of both depend upon  the 

CHAPTER  TWELVE       485  greater  or less acuteness of the senses of the astral  body, they differ  very widely from the  perfect, omniscient spiritual state; for, at best, the subject can get but glimpses of truth,  through  the veil which  physical nature interposes. The astral principle, or mind, called by  the Hindu Yogin fav‐atma, is the sentient soul, insep arable  from our physical brain, which it  holds in subjection, and is in its turn equally trammelled by it. This is the ego, the intellectual  life‐principle of man, his conscious entity. While it is yet within the material body, the  clearness and correctness of its spiritual vision s depend on its more or less intimate relation  with its higher Principle. When this relation  is such as to allow the most ethereal portions of  the soul‐essence to act independently of its grosser particles and of the brain, it can  unerringly comprehend what it sees; then only is it the pure, rat ional, supersentient soul.  That state is known in India as the Samâddi; it is the highest condition of spirituality possible  to man on earth. Fakirs try to obtain such a condition  by holding their breath for hours  together during their religious exercises,  and call this practice dam‐sādh  The Hindu terms  Pranayama, Pratyahara, and Dharana, all relate to different psychological states,  and show  how much more  the Sanscrit,  and even the modern Hindu language are adapted to the clear  elucidation of the phenomena that are encountered  by those who study this branch  of  psychological science, than the tongues of modern peoples,  who se experiences have not yet  necessitated  the invention of such descriptive  terms.  When the body is in the state of dharana — a total catalepsy of the physical frame — the  soul of the clairvoyant may liberate itself,  and perceive things subjectively. And yet, as the  sentient principle  of the bra in is alive and active,  these pictures of the past, present, and  future  will be tinctured with the terrestrial perceptions of the objective world; the physical  memory and fancy will be in the way of clear vision. But the seer‐adept knows how to  suspend the m  action of the brain. His visions will be as clear as truth  itself,  uncolored and undistorted, whereas,  the clairvoyant, unable to control the vibrations of the  astral waves, will perceive but more  or less broken images  through  the medium of the  brain. The seer can never take flickering  shadows for rea   for his memory  being as  completely subjected to his will as the rest of the body, he receives impressions directly  from his spirit.  Between his subjective and objective selves  there are no obstructive  mediums. This is the real spiritual  seership,  in which, according  to an expression of Plato,  soul is ra  above all inferior good. When we reach ʺthat which  is supreme, which is  simple, pure, and unchangeable, without form, color, or human qualities: the God — our Nous.ʺ  This is the state which such seers as Plotinus and Apollonius termed  the ʺUnion  to the  Deityʺ; which the ancient Yogins ca lled Isvara, 1126  and the modern call ʺSamaddiʺ; but this  state is as far above modern clairvoyance as the stars above glow‐worms.  Plotinus, as is well  known, was a clairvoyant‐ seer during his whole  and daily  life; and yet, he had been united to 

1126 In its general sense, Isvara means ʺLordʺ; but the Isvara of the mystic philosophers of India was  understood precisely as the union  and communion of men with the Deity of the Greek mystics. Isvara‐ Parasada means, literally, in Sanscrit, grace. Both of the ʺMimansas,ʺ treating  of the most abstruse  questions,  explain Karma as meri t, or the efficacy of works; Isvara‐Parasada, as grace; and Sradha, as  faith. The ʺMimansasʺ are the work of the two most celebrated theologians of India. The ʺPourva‐ Mimansaʺ was written by the philosopher Djeminy, and the ʺOuttara‐Mimansaʺ (or Vedanta), by  Richna Dvipayna Vyasa, who coll  the four ʺVedasʺ together. (See Sir William Jones, Colebrooke,  and others.)

486      Isis Unveiled ‐ Volume  2  his God but six times during  the sixty‐six years  of his existence, as he himself confessed  to  Porphyry.  Ammonius Sakkas, the ʺGod‐taught,ʺ asserts that the only power which is directly  opposed to soothsaying and looking into futurity is memory; and Olympiodorus calls it  phantasy.  ʺThe pha ntasy,ʺ he says (in Platonis Phæd.), ʺis an impediment  to our intellectual  conceptions;  and hence, when we are agitated  by the inspiring influence of the Divinity, if  the phantasy intervenes, the enthusiastic energy  ceases; for enthusiasm and the ecstasy are  contrary to each other. Should it be as  whether the soul is able to energize without the  phantasy, we reply, that its perception  of universals proves that it is able. It has perceptions,  therefore, independent of the phantasy; at the same time, however, the phantasy attends it  in its energies, just as a storm pursues him who sails on the se a.ʺ  A medium, moreover, needs either a foreign intelligence — whether it be spirit or living  mesmerizer  — to overpower  his physical and mental parts, or some factitious means to  induce  trance. An adept, and even a simple fakir requires but a few minutes of ʺself‐ contemplation.ʺ  The b  columns of Solomonʹs temple; the golden bells and  pomegranates of Aaron; the Jupiter Capitolinus of Augustus, hung around with  harmonious bells; 1127  and the brazen bowls of the Mysteries when the Kora was called, 1128   were  all intended  for such artificial  helps. 1129  So were the brazen bowls of Solomon hung  round  with a double row of 200 pomegranates, which served  as clappers within the hollow  columns. The priestesses of Northern Germany, under  the guidance of hierophants,  could  never prophesy  but amidst the roar of the tumultuous waters. Regarding fixedly  the eddies  formed  on the rapid cour se of the river they hypnotized themselves. So we read of Joseph,  Jacobʹs son, who sought for divine inspiration with his silver  divining‐cup, which must  have had a very bright bottom  to it. The priestesses of Dodona placed  themselves under  the  ancient oak of Zeus (the Pela  not the Olympian god), and listened  intently to the  rustling of the sacred leaves, while others concentrated  their attention on the soft murmur  of the cold spring  gushing from underneath its roots. 1130  But the adept has no need of any  such extraneous aids — the simple exertion  of his will‐power is all‐sufficient.  The Atharva‐Veda teaches that the exercise of such will‐power is the highest form of  prayer  and its instantaneous  response. To desire is to realize  in proportion  to the int  of  the aspiration; and that, in its turn, is measured  by inward purity.  Some of these nobler Vedantic precepts on the soul and manʹs mystic powers, have  recently been contributed  to an English periodical by a Hindu scholar. ʺ The Sankhya,ʺ he  writes, ʺinculcates that the soul (i. e., ast  body) has the following  powers: shrinking into a  minute bulk to which everything is pervious; enlarging to a gigantic body; assuming levity  (rising  along a sunbeam to the solar orb); possessing an unlimited reach of organs, as  touching the moon with the tip of a finger; irresistible will (for insta nce, sinking into the  earth as easily as in water); dominion over all things, animate or inanimate; faculty of  changing the course of nature; ability to accomplish every desire.ʺ Further, he gives their  various appellations: 

1127 Suetonius: ʺAugust.ʺ 1128 Plutarch. 1129 ʺPliny,ʺ xxx., pp. 2, 14. 1130 ʺServius ad. Æon,ʺ p. 71.

CHAPTER  TWELVE       487 

ʺThe powers are called: 1, Anima; 2, Mahima; 3, Laghima; 4, Garima; 5, Prapti; 6, Prakamya;  7, Vasitwa;  8, Isitwa, or divine  power. The fifth, predicting future events, understanding  unknown languages, curing  diseases, divining unexpressed  thoughts, understanding the  language of the heart. The sixth is the power of converting old age int o youth. The seventh  is the power of mesmerizing human beings and beasts, and making them obedient; it is the  power of restraining passions and emotions. The eighth power is the spiritual  state, and  presupposes the absence of the above seven powers, as in this state the Yogi is fu ll of God.ʺ  ʺNo writings,ʺ he adds, ʺrevealed or sacred, were allowed to be so authoritative and final  as the teaching of the soul. Some of the Rishis appear to have laid the greatest stress on this  supersensuous source of knowledge.ʺ 1131   From the remotest antiquity mankind as a whole have always been convinced of the existence  of a personal spiritual entity within the personal physical man. This inner  entity was more  or less  divine, according  to its proximity to the crown  — Chrestos. The closer  the union the more  serene manʹs destiny, the less d angerous the external  conditions. This belief is neither  bigotry nor superstition, only an ever‐present, instinctive feeling of the proximity of another  spiritual  and invisible world, which, though it be subjective to the senses of the outward  man, is perfectly objective to the inner  ego. Furthermore, they be  that there are external  and internal conditions which affect the determination of our will upon our actions. They rejected  fatalism, for fatalism implies a blind course of some still blinder  power. But they believed  in  destiny, which from birth to death every man is weaving thread by thread around himself,  as a spid er does his cobweb; and this destiny is guided either by that presence  termed  by  some the guardian angel, or our more intimate astral inner man, who is but too often the  evil genius of the man of flesh. Both these lead on the outward  man, but one of them must  preva il; and from the very beginning of the invisible affray the stern and implacable law of  compensation steps in and takes its course, following faithfully the fluctuations. When the  last strand is woven, and man is seemingly enwrapped in the net‐work of his own doing,  then he find  himself completely under the empire  of this self‐made destiny. It then either  fixes him like the inert shell against the immovable rock, or like a feather carries him away  in a whirlwind raised by his own actions.  THE PHENOMENON  OF THE  SO‐CALLED  SPIRIT‐HAND  The greatest philosophers of antiquity found it neither unreasonable nor strange that  ʺsouls should come to souls,  and impart to them conceptions of future  things, occasionally  by letters, or by a mere  touch, or by a glance reveal  to them past events or announce future  ones,ʺ as Ammonius tells us. Moreover, Lampr ias and others held that if the unembodied  spirits or souls  could descend on earth and become guardians of mortal men, ʺwe should  not seek to deprive those souls which are still in the body of that power by which the former  know future events and are able to announce  them. It is not probable,ʺ add s Lamprias, ʺthat  the soul gains a new power of prophecy after separation from the body, and which  before  it  did not possess. We may rather  conclude  that it possessed all these powers during its union with  the body, although in a lesser perfection.... For as the su n does not shine only when  it passes  from among the clouds,  but has always been radiant and has only appeared dim and 

1131 Peary Chand Mittra: ʺThe Psychology of the Aryasʺ; ʺHuman Nature, ʺ for March, 1877.

488      Isis Unveiled ‐ Volume  2  obscured  by vapors, the soul does not only receive  the power of looking  into futurity when  it passes  from the body as from a cloud, but has possessed it always,  though dimmed  by  connection with the earthly.ʺ  A familiar example  of one phase of the power of the soul or astral body to ma nifest itself,  is the phenomenon  of the so‐called spirit‐hand. In the presence  of certain mediums these  seemingly detached members will gradually  develop from a luminous nebula, pick up a  pencil, write messages, and then dissolve  before  the eyes of the witnesses. Many such cases  are re corded by perfectly competent and trustworthy persons.  These phenomena are real,  and require serious consideration. But false ʺphantom‐handsʺ have sometimes been taken  for the genuine. At Dresden  we once saw a hand and arm, made for the purpose of  deception, with an ingenious arrangement of springs tha  would cause the machine to  imitate to perfection  the movements of the natural member; while exteriorly it would  require  close inspection  to detect its artificial character. In using this, the dishonest medium  slips his natural arm out of his sleeve, and replaces it with the mechanical substitute; both  hands may th  be made to seem resting upon  the table, while  in fact one is touching the  sitters, showing itself,  knocking the furniture, and making other phenomena.  The mediums for real manifestations are least able, as a rule, to comprehend or explain  them. Among those who have written  most intelligently upon  the subject of th ese luminous  hands, may be reckoned  Dr. Francis Gerry Fairfield, author of Ten Years among the Mediums,  an article from whose  pen appears in the Library Table for July 19, 1877. A medium himself,  he is yet a strong opponent of the spiritualistic theory. Discussing  the subject of the  ʺpha ntom‐hand,ʺ he testifies that ʺthis the writer  has personally witnessed, under  conditions  of test provided  by himself, in his own room, in full daylight, with the medium seated  upon  a sofa from six to eight feet from the table hovering upon  which the apparition (the hand)  appeared. The applic  of the poles of a horse‐shoe magnet to the hand caused it to  waver  perceptibly, and threw  the medium into violent convulsions — pretty positive  evidence  that the force concerned in the phenomenon was generated in his own nervous system.ʺ  DIFFERENCE BETWEEN  MEDIUMS AND  ADEPTS  Dr. Fairfieldʹs deduction that the fluttering phantom‐hand is an emanation from the  medium is logical, and it is correct. The test of the horse‐ shoe magnet proves in a scientific  way what every kabalist would affirm upon  the authority of experience, no less than  philosophy. The ʺforce  concerned  in the phenomenonʺ  is the will of the medium, exercised  unconscio usly to the outer man, which for the time is semi‐paralyzed and cataleptic; the  phantom‐hand an extrusion of the manʹs inner  or astral member. This is that real self whose  limbs the surgeon cannot amputate, but remain behind after the outer casing is cut off, an d  (all theories of exposed  or compressed nerve termini to the contrary, notwithstanding) have  all the sensations the physical parts formerly experienced. This is that spiritual (astral) body  which ʺis raised  in incorruption.ʺ It is useless to argue that these are spirit‐hands; for,  a dmitting even that at every seance human spirits of many kinds are attracted to the  medium, and that they do guide  and produce some manifestations, yet to make hands or  faces objective they are compelled to use either the astral limbs of the medium, or the  materials furnished them by the elementals, or yet the combined  aur al emanations of all  persons present. Pure spirits will not and cannot show themselves objectively; those that do 

CHAPTER  TWELVE       489  are not pure spirits, but elementary and impure. Woe to the medium who falls a prey to  such!  The same principle involved  in the unconscious extrusion of a phantom limb by the  cataleptic  medium, applies to the projection  of his entire ʺdoubleʺ or astral body. This may  be withdrawn by the will of the mediumʹs own inner self, without his ret aining in his  physical brain any recollection of such an intent — that is one phase of manʹs dual capacity.  It may also be effected  by elementary and elemental spirits, to whom he may stand  in the  relation  of mesmeric su bject. Dr. Fairfield  is right in one position taken in his book, viz.:  mediums are usually diseased, and in many if not most cases the children or near  connections of mediums. But he is wholly wrong in attributing  all psychical phenomena to  morbid physiological conditions.  The adepts of Eastern magic are uni  in perfect  mental and bodily health, and in fact the voluntary and independent production  of  phenomena is impossible to any others. We have known  many, and never a sick man  among them. The adept retains perfect consciousness;  shows no change of bodily  temperature, or other sign of morbidity; requires no ʺcondit ions,ʺ but will do his feats  anywhere  and everywhere; and instead of being passive and in subjection  to a foreign  influence, rules the forces with iron will. But we have elsewhere shown that the medium  and the adept are as opposed as the poles.  We will only add here tha  the body, soul, and  spirit of the adept are all conscious and working in harmony, and the body of the medium is  an inert clod, and even his soul may be away  in a dream while its habitation is occupied  by  another.  An adept can not only project and make visib  a hand, a foot, or any other portion of his  body, but the whole  of it. We have seen one do this, in full day, while his hands  and feet  were  being held by a skeptical friend whom he wished  to surprise. 1132  Little by little the  whole  astral body oozed  out like a vapory cloud, until before  us stood two forms,  of which  the second was an exact duplicate of the first, only slightly more  shadowy.  The medium need not exercise any will‐power.  It suffices that she or he shall know what  is expected  by the invest igators. The mediumʹs ʺspiritualʺ  entity, when not obsessed by  other spirits, will act outside  the will or consciousness of the physical being, as surely as it  acts when within the body during a fit of somnambulism. Its perceptions, external and  internal, will be acuter and far more de veloped, precisely as they are in the sleep‐walker.  And this is why ʺthe materialized  form sometimes knows more than the medium,ʺ 1133  for  the intellectual perception of the astral entity is proportionately as much higher than the  corporeal intelligence of the medium in its normal state, as the spirit entity is finer than  itself. Generally the medium will be found cold, the pulse will have visibly changed, and a  state  of nervous prostration succe eds the phenomena, bunglingly and without 

1132 The Boulogne (France)  correspondent of an English journal says that he knows of a gentleman  who has had an arm amputated at the shoulder, ʺwho is certain that he has a spiritual arm, which he  sees and actually feels with his other hand. He can touch anything, and even pull up things with the  spiritu al or phantom arm and hand.ʺ The party knows nothing of spiritualism. We give this as we get  it, without verification, but it merely corroborates what we have seen in the case of an Eastern adept.  This eminent scholar and practical  kabalist can at will project his astral arm, and with the hand take  up, move, and carry objects,  ev en at a considerable distance from where he may be sitting  or standing.  We have often seen him thus minister  to the wants of a favorite elephant. 1133 Answer to a question at ʺThe National Association of Spiritualists,ʺ May 14th, 1877.

490      Isis Unveiled ‐ Volume  2  discrimination attributed  to disembodied  spirits; whereas,  but one‐third of them may be  produced  by the latter, another third by elementals, and the rest by the astral double of the  medium himself.  But, while it is our firm belief  that most of the physical manifestations, i.e., those which  neither need nor show int elligence nor great discrimination, are produced  mechanically by  the scin‐lecca (double) of the medium, as a person in sound sleep will when apparently  awake do things of which he will retain no remembrance. The purely subjective phenomena  are but in a very small p   of cases  due to the action  of the personal astral body.  They are mostly, and according  to the moral, intellectual, and physical purity of the  medium, the work of either  the elementary, or sometimes very pure  human spirits.  Elementals have naught to do with subjective  manifestations. In rare cases it is the di   spirit of the medium himself that guides and produces them.  As Baboo Peary Chand Mittra says, in a letter 1134  to the President of the National  Association of Spiritualists, Mr. Alexander Calder, 1135  ʺa spirit is an essence  or power, and  has no form.... The very idea of form implies ʹmaterialism.ʹ The spirits [astral souls, we  should say]... can assume forms for a time, but form is not their permanent  state. The more  material is our soul, the more  ma terial is our conception of spirits.ʺ  Epimenides, the Orphikos, was renowned  for his ʺsacred and marvellous nature,ʺ and  for the faculty his soul possessed of quitting its body ʺ as long and as often as it pleased.ʺ The  ancient philosophers who have testified to this ability may be reckoned  by dozen s.  Apollonius left his body at a momentʹs notice, but it must be remembered  Apollonius was  an adept — a ʺmagician.ʺ Had he been simply a medium, he could  not have performed such  feats at will. Empedocles of Agrigentum, the Pythagorean thaumaturgist, required  no  conditions to arrest a wa  which had broken over the city. Neither did he need any to  recall  a woman  to life, as he did. Apollonius used no darkened room in which to perform his  æthrobatic feats. Vanishing  suddenly in the air before  the eyes of Domitian and a whole  crowd  of witnesses  (many thousand  he appeared  an hour after in the grotto of Puteoli.  But investigation would have shown that his physical body having become invisible by the  concentration of akâsa about it, he could walk off unperceived to some secure retreat in the  neighborhood, and an hour after his astral form appear at Puteoli to his friend s, and seem to  be the man himself.  No more  did Simon Magus wait to be entranced  to fly off in the air before  the apostles  and crowds of witnesses. ʺIt requires  no conjuration and ceremonies;  circle‐making and  incensing are mere  nonsense and juggling,ʺ says Paracelsus. The human sp irit ʺis so great a  thing that no man can express it; as God Himself is eternal and unchangeable, so also is the  mind of man. If we rightly understood its powers, nothing would be impossible  to us on  earth. The imagination is strengthened and developed through  faith in ou  will. Faith  must  confirm the imagination, for faith establishes the will.ʺ  INTERVIEW OF AN  ENGLISH  AMBASSADOR  WITH A  REINCARNATED   BUDDHA  A singular account of the personal interview of an English ambassador  in 1783, with a  reincarnated Buddha — barely mentioned in volume i. — an infant of eighteen months old 

1134 ʺA Buddhistʹs Opinions  of the Spiritual States. ʺ 1135 See the ʺLondon Spiritualist,ʺ May 25, 1877, p. 246.

CHAPTER  TWELVE       491  at that time, is given in the Asiatic Journal from the narrative of an eye‐witness himself, Mr.  Turner, the author of The Embassy to Thibet. The cautious phraseology of a skeptic dreading  public ridicule ill conceals the amazement of the witness, who, at the same time, desires to  give facts as truthful ly as possible. The infant lama  received the ambassador and his suite  with a dignity and decorum so natural and unconstrained that they remained  in a perfect  maze of wonder. The behavior of this infant, says the author, was that of an old  philosopher, grave and sedate and exceedingly courteous. He contrived to ma ke the young  pontiff understand the inconsolable grief into which the Governor‐General of Galagata  (Calcutta) the City of Palaces  and the people of India were plunged when he died,  and the  general rapture when they found that he had resurrected in a young  and fresh body agai   at which compliment the young lama regarded  him and his suite with looks of singular  complacency,  and courteously treated them to confectionery from a golden cup. ʺThe  ambassador continued  to express the Governor‐Generalʹs hope that the lama might long  continue to illumine the world  with his presence, and tha  the friendship which had  heretofore  subsisted between them might be yet more strongly  cemented, for the benefit  and advantage of the intelligent votaries of the lama... all which  made the little creature  look steadfastly at the speaker,  and graciously bow and nod — and bow and nod — as if he  understood and a pproved of every word that was uttered.ʺ 1136   As if he understood! If the infant behaved in the most natural and dignified way during  the reception, and ʺwhen their cups were  empty of tea became uneasy and throwing back  his head and contracting the skin of his brow, continued making a noise till they were filled  again,ʺ why could  he not unders tand as well what was said to him?  Years ago, a small party of travellers were  painfully journeying from Kashmir  to Leh, a  city of Ladahk (Central Thibet).  Among  our guides we had a Tartar Shaman,  a very  mysterious personage, who spoke  Russian a little and English not at al  and yet who  managed, nevertheless, to converse with us, and proved  of great service. Having learned  that some of our party were  Russians, he had imagined  that our protection  was all‐ powerful, and might enable him to safely find his way back to his Siberian home, from  which, for re  unknown, some twenty years before, he had fled, as he told us, via  Kiachta and the great Gobi Desert, to the land of the Tcha‐gars. 1137  With such an interested  object in view, we believed ourselves safe under  his guard.  To explain the situation briefly:  Our companions had formed  the unwise plan of penetrating into Thibet under various  disguises,  none of them speaking  the language, although one, a Mr. K——, had picked up  some Kasan Tartar, and th  he did. As we mention this only incidentally, we may as  well say at once that two of them, the brothers N——, were  very politely brought back to  the frontier  before they had walked  sixteen miles into the weird land of Eastern Bod; and  Mr. K——, an ex‐Lutheran minister  could not even attempt  to leave his miserable village  near Leh, as from the first days he found himself prostrated  with fever, and had to return to  Lahore  via Kashmere. But one sight seen by him was as good as if he had witnessed the  reincarnation of Buddha itself. Having heard of thi s ʺmiracleʺ from some old Russian  missionary in whom he thought he could have more  faith than in Abbé Huc, it had been for 

1136 See Colemanʹs ʺHindu Mythology.ʺ 1137 Russian  subjects  are not allowed to cross the Tartar territory, neither the subjects of the Emperor of  China to go to the Russian  factories.

492      Isis Unveiled ‐ Volume  2  years his desire to expose the ʺgreat heathenʺ  jugglery, as he expressed it. K—— was a  positivist, and rather prided  himself on this anti‐philosophical neologism. But his positivism  was doomed to receive  a death‐blow.  About four days journey  from Islamabad, at an insignificant mud vi  whose only  redeeming feature was its magnificent lake,  we stopped for a few daysʹ rest. Our  companions had temporarily separated from us, and the village was to be our place of  meeting. It was there that we were  apprised  by our Shaman that a large party of Lamaïc  ʺSaints,ʺ on p   to various shrines,  had taken up their abode in an old cave‐temple  and established  a temporary Vihara therein. He added  that, as the ʺThree Honorable  Onesʺ 1138  were  said to travel along  with them, the holy Bikshu (monks)  were  capable of  producing the greatest miracles. Mr. K——‐, fired with the prospect of exposing this  humbug of the ages, proceeded  at once to pay them a visit, and from that moment the most  friendly relations were established between  the two ca mps.  The Vihar was in a secluded  and most romantic spot secured against all intrusion.  Despite the effusive attentions, presents, and protestations of Mr. K——, the Chief, who was  Pase‐Budhu (an ascetic of great sanctity), declined  to exhibit the phenomenon  of the  ʺincarnationʺ until a certain  talisman  in possess ion of the writer  was exhibited. 1139  Upon  seeing  this, however, preparations  were at once made, and an infant of three or four months  was procured from its mother, a poor woman of the neighborhood. An oath was first of all  exacted  of Mr. K——, that he would not divulge what  he might see or hear, for the space of  seven year s. The talisman is a simple agate or carnelian known  among the Thibetans and  others as A‐yu, and naturally possessed, or had been endowed with very mysterious  properties. It has a triangle engraved  upon  it, within which are contained a few mystical  words. 1140  

1138 These  are the representatives of the Buddhist Trinity, Buddha, Dharma, and Sangha, or Fo, Fa, and  Sengh, as they are called in Thibet. 1139 A Bikshu is not allowed to accept anything  directly even from laymen of his own people, least of  all from a foreigner. The slightest contact  with the body and even dress of a person not belonging to  their special  community is carefully avoided. Thus even the offerings brought by us and which  com prised pieces of red and yellow pou‐lou, a sort of woollen fabric  the lamas generally wear, had to  pass through  strange ceremonies. They are forbidden, 1, to ask or beg for anything  — even were they  starving — having to wait until it is voluntarily offered; 2, to touch eit  gold or silver with their  hands;  3, to eat a morsel of food, even when presented,  unless the donor distinctly says to the disciple,  ʺThis is for your master to eat.ʺ Thereupon, the disciple turning to the pazen has to offer the food in his  turn, and when he has sa id, ʺMaster, this is allowed; take and eat,ʺ then only can the lama take it with  the right hand, and partake of it. All our offerings had to pass through such purifications. When the  silver pieces, and a few handfuls  of annas (a coin equal to four cents) were at differ ent occasions  offered to the community, a disciple first wrapped his hand in a yellow handkerchief, and receiving it  on his palm, conveyed the sum immediately into the Badir, called elsewhere Sabaït,  a sacred basin,  generally wooden, kept for offerings. 1140 These  stones are highly venerated among Lamaists and Buddhists;  the throne and sceptre of  Buddha are ornamented with them, and the Taley Lama wears one on the fourth finger of the right  hand. They are found in the Altai Mountains, and near the river Yarkuh. Our talisman was a gift from  the venerable high‐priest, a Heiloung, of a Kalmuck tribe. Though treat ed as apostates from their  primitive Lamaism, these  nomads  maintain friendly intercourse  with their brother Kalmucks, the  Chokhots of Eastern Thibet  and Kokonor, but even with the Lamaists of Lha‐Ssa. The ecclesiastical 

CHAPTER  TWELVE       493 

Several days passed before  everything was ready; nothing of a mysterious character  occurring, meanwhile, except  that, at the bidding  of a Bikshu, ghastly faces were  made to  peep at us out of the glassy bosom of the lake, as we sat at the door of the Vihar,  upon  its  bank. One of these wa s the countenance of Mr. K——ʹs sister, whom he had left well and  happy at home, but who, as we subsequently learned, had died sometime before  he had set  out on the present journey. The sight affected  him at first, but he called his skepticism to his  aid, and qu ieted himself with theories of cloud‐shadows, reflections of tree‐branches, etc.,  such as people of his kind fall back upon.  On the appointed afternoon, the baby being brought  to the Vihara, was left in the  vestibule  or reception‐room, as K—— could go no further  into the temporary sanct   The child was then placed on a bit of carpet in the middle of the floor, and every one not  belonging to the party being sent away, two ʺmendicantsʺ were placed at the entrance to  keep out intruders. Then all the lamas seated themselves on the floor, with their backs  ag ainst the granite  walls, so that each was separated from the child by a space,  at least, of  ten feet. The chief, having had a square piece  of leather  spread for him by the desservant,  seated  himself at the farthest corner. Alone, Mr. K—— placed himself close by the infant,  and wa tched every movement with intense interest. The only condition exacted  of us was  that we should preserve a strict silence, and patiently await further developments. A bright  sunlight streamed through the open door. Gradually the ʺSuperiorʺ fell into what seemed a  state of profound meditation, while the others, after a so  voce short invocation, became  suddenly  silent, and looked as if they had been completely petrified. It was oppressively  still, and the crowing of the child was the only sound to be heard. After  we had sat there a  few moments,  the movements of the infantʹs limbs suddenly ceased, and his body a ppeared  to become rigid. K—— watched intently every motion, and both of us, by a rapid glance,  became satisfied that all present were  sitting motionless. The superior, with his gaze fixed  upon  the ground, did not even look at the infant; but, pale and motionless, he seemed rather  like a bronz e statue of a Talapoin  in meditation than a living being. Suddenly,  to our great  consternation, we saw the child, not raise itself, but, as it were, violently jerked  into a sitting  posture! A few more  jerks, and then, like an automaton set in motion  by concealed  wires,  the four monthsʹ ba by stood upon  his feet! Fancy  our consternation, and, in Mr. K——ʹs  case, horror. Not a hand had been outstretched, not a motion  made, nor a word  spoken; and  yet, here was a baby‐in‐arms standing erect and firm as a man!  The rest of the story we w ill quote from a copy of notes written  on this subject by Mr.  K——, the same evening, and given to us, in case it should not reach its place of destination,  or the writer fail to see anything more.  ʺAfter  a minute or two of hesitation,ʺ writes K——, ʺthe ba by turned  his head and  looked  at me with an expression of intelligence that was simply awful! It sent a chill  through  me. I pinched  my hands and bit my lips till the blood almost came, to make sure  that I did not dream. But this was only the beginning. The mira culous creature, making, as I  authorities however, will have no relations with them. We have had abundant opportunities to  become acquainted with this interesting people of the Astrakhan Steppes,  having lived in their Kibitkas  in our early years, and partaken of the lavish hospitality of the Prince Tumene, their late chief, and his  Princess. In their relig  ceremonies, the Kalmucks employ trumpets made from the thigh and arm  bones of deceased  rulers and high priests.

494      Isis Unveiled ‐ Volume  2  fancied, two steps toward  me, resumed his sitting posture, and, without removing his eyes  from mine, repeated, sentence by sentence, in what I supposed to be Thibetan language, the  very words, which I had been told in advance, are commonly spoken at the incarnations of  Buddha,  beginning wi th ʹI am Buddha; I am the old Lama; I am his spirit in a new body,ʹ  etc. I felt a real terror; my hair rose upon my head, and my blood ran cold. For my life I  could not have spoken a word. There was no trickery here, no vent  The infant lips  moved, and the eyes seemed  to search my very soul with an expression that made me think it  was the face of the Superior himself, his eyes, his very look that I was gazing upon. It was as if  his spirit had entered the little body, and was looking at me th rough the transparent mask of the  babyʹs face. I felt my brain  growing dizzy. The infant reached  toward me, and laid his little  hand upon  mine. I started as if I had been touched by a hot coal; and, unable  to bear the  scene  any lo  covered my face with my hands. It was but for an instant; but when I  removed  them, the little actor had become a crowing baby again, and a moment after, lying  upon  his back, set up a fretful cry. The superior had resumed his normal  condition, and  conversation ensued.  ʺIt was only af ter a series of similar  experiments,  extending over ten days,  that I realized  the fact that I had seen the incredible, astounding phenomenon described by certain  travellers, but always by me denounced  as an imposture. Among a multitude of questions  unanswered, despite my cross‐examination,  the Superior let drop on e piece  of information,  which must be regarded as highly significant. ʹWhat would have happened,ʹ I inquired,  through  the shaman, ʹif, while the infant was speaking, in a moment of insane fright, at the  thought of its being the ʺDevil,ʺ I had killed  it?ʹ He replied that, if the blow  had not been  inst antly  fatal, the child alone would have been killed.ʹ ʹBut,ʹ I continued, ʹsuppose that it had  been as swift as a lightning‐flash?ʹ ʹIn such case,ʹ was the answer, ʹyou would have killed me  also.ʹ ʺ  In Japan and Siam there are two orders of priests, of which one ar e public, and deal with  the people, the other strictly private. The latter are never seen; their existence is known  but  to very few natives, never to foreigners. Their  powers are never displayed in public, nor  ever at all except  on rare occasions of the utmost importance, at which ti  the ceremonies  are performed in subterranean or otherwise inaccessible temples, and in the presence of a  chosen few whose  heads answer  for their secrecy. Among such occasions are deaths in the  Royal family, or those of high dignitaries affiliated with the Order. One of the most weird  and impre  exhibitions of the power of these magicians is that of the withdrawal of the  astral soul from the cremated  remains of human beings, a ceremony practiced likewise in  some of the most important lamaseries of Thibet and Mongolia.  In Siam, Japan, and Great Tartary, it is the custom to make m   statuettes, and  idols out of the ashes of cremated  persons; 1141  they are mixed  with water into a paste, and  after being moulded  into the desired shape,  are baked and then gilded.  The Lamasery  of  Ou‐Tay, in the province of Chan‐Si, Mongolia, is the most famous for that work, and rich  persons send the bones of their defunct relatives to be groun d and fashioned there. When 

1141 The Buddhist Kalmucks of the Astrakhan steppes are accustomed to make their idols out of the  cremated ashes of their princes and priests. A relative of the author has in her collection several small  pyramids  composed of the ashes of eminent Kalmucks and presented to her by the Prince Tumene  himself in 1836.

CHAPTER  TWELVE       495  the adept in magic proposes to facilitate the withdrawal  of the astral soul of the deceased,  which otherwise  they think might remain stupefied for an indefinite  period within the ashes,  the following process is resorted to: The sacred dust is placed  in a heap, upon a metallic  plate, strongly magnetized, of the siz  of a manʹs body. The adept then slowly and gently  fans it with the Talapat Nang, 1142  a fan of a peculiar shape and inscribed with certain signs,  muttering, at the same time, a form of invocation. The ashes  soon become, as it were,  imbued  with life, and gently spread themselves out into a thin layer which  assumes the  outline of the body before cremation. Then there gradually ari ses a sort of whitish vapor  which after a time forms into an erect column, and compacting itself, is finally transformed  into the ʺdouble,ʺ or ethereal, astral  counterpart of the dead, which  in its turn dissolves  away  into thin air, and disappears from mortal sight. 1143   The ʺMagiciansʺ of Kashmir, Thibet, Mongolia, and Great Tartary are too well known to  need  comments.  If jugglers they be, we invite  the most expert jugglers of Europe and  America  to match them if they can.  FLIGHT OF A  LAMA’S ASTRAL  BODY RELATED  BY  ABBÉ HUC  If our scientists are unable to imitate the mummy‐embalming of the Egyptians, how  much greater would be their surprise to see, as we have, dead bodies preserved  by  alchemical art, so that after the lapse of centuries, they seem as though the individuals were  but sleeping. The complexions were  as fresh   the skin as elastic, the eyes as natural and  sparkling as though they were  in the full flush of health, and the wheels of life had been  stopped but the instant before. The bodies of certain very eminent personages are laid upon  catafalques, in rich mausoleums, sometimes overlaid with gilding or even with pla tes of real  gold; their favorite arms,  trinkets, and articles of daily use gathered about them, and a suite  of attendants, blooming young  boys and girls, but still corpses,  preserved like their masters,  stand  as if ready to serve  when called. In the convent of Great Kouren, an  in one situated  upon  the Holy Mountain (Bohté Oula) there  are said to be several such sepulchres, which  have been respected by all the conquering hordes that have swept through  those countries.  Abbé Huc heard that such exist, but did not see one, strangers of all kinds being excluded,  and missionaries  and Euro pean travellers  not furnished with the requisite protection, being  the last of all persons who would be permitted to approach the sacred places. Hucʹs  statement that the tombs of Tartar sovereigns  are surrounded with children ʺwho were  compelled to swallow mercury until they were suffocated,ʺ by which mea  ʺthe color and  freshness  of the victims is preserved  so well that they appear alive,ʺ is one of these idle  missionary fables which impose only upon  the most ignorant who accept on hearsay.  Buddhists have never immolated victims,  whether human  or animal. It is utterly against the  principles of their relig  and no Lamaist was ever accused of it. When a rich man desired  to be interred  in company, messengers were  sent throughout the country with the Lama‐ embalmers, and children just dead in the natural way were  selected for the purpose. Poor  parents were but too glad to preserve their departed  childr en in this poetic way, instead of  abandoning  them to decay and wild beasts. 

1142 The sacred fan used by the chief priests instead of an umbrella. 1143 See vol. i., p. 476.

496      Isis Unveiled ‐ Volume  2  At the time when Abbé Huc was living in Paris, after his return from Thibet, he related,  among other unpublished  wonders,  to a Mr. Arsenieff, a Russian gentleman, the following  curious  fact that he had witnessed during his long sojourn  at the lamasery of Kounboum.  One day wh  conversing with one of the lamas, the latter suddenly  stopped speaking, and  assumed the attentive attitude of one who is listening to a message being delivered  to him,  although  he (Huc) heard never a word. ʺThen, I must goʺ; suddenly broke forth the lama, as  if in response to the message.  ʺGo where?ʺ inq uired the astonished ʺlama  of Jehovahʺ  (Huc). ʺAnd with  whom are you talking?ʺ  ʺTo the lamasery  of * * *,ʺ was the quiet answer. ʺThe Shaberon  wants me; it  was he who summoned me.ʺ  Now this lamasery was many daysʹ journey from that of Kounboum, in which the  conversation was ta king place. But what seemed to astonish Huc the most was, that, instead  of setting off on his journey, the lama simply walked to a sort of cupola‐room on the roof of  the house  in which they lived,  and another  lama, after exchanging a few words,  fo llowed  them to the terrace by means of the ladder, and passing between them, locked and barred  his companion in. Then turning to Huc after a few seconds of meditation, he smiled and  informed the guest that ʺhe had gone.ʺ  ʺBut how could  he? Why you have locked him in, and the roo m has no  issue?ʺ insisted the missionary.  ʺAnd  what good would a door be to him?ʺ answered the custodian. ʺIt is he  himself who went away; his body is not needed, and so he left it in my charge.ʺ  Notwithstanding the wonders which Huc had witne   during his perilous journey, his  opinion was that both of the lamas had mystified him. But three days later, not having seen  his habitual friend and entertainer, he inquired after him, and was informed that he would  be back in the evening. At sunset, and just as the ʺother lamasʺ were preparin g to retire, Huc  heard his absent friendʹs voice calling as if from the clouds,  to his companion to open the  door for him. Looking upward, he perceived the ʺtravellerʹsʺ outline behind the lattice of the  room where he had been locked  in. When he descended  he went straight to th e Grand Lama  of Kounboum, and delivered to him certain  messages and ʺorders,ʺ from the place which he  ʺpretendedʺ he had just left. Huc could  get no more information from him as to his aërial  voyage. But he always thought, he said, that this ʺfarceʺ had something to do with th e  immediate and extraordinary preparations  for the polite expulsion of both the missionaries,  himself and Father Gabet, to Chogor‐tan, a place belonging to the Kounboum. The suspicion  of the daring missionary may have been correct, in view of his impudent inquisitiveness  and indiscretion.  If the Abbé had been versed  in Eastern philosophy, he would have fo und no great  difficulty in comprehending both the flight of the lamaʹs astral body to the distant lamasery  while his physical frame remained behind, or the carrying on of a conversation with the  Shaberon  that was inaudible  to himself. The recent experiments with the telep hone  in  America, to which allusion was made  in Chapter V. of our first volume, but which have  been greatly  perfected  since those pages went to press,  prove that the human voice  and the  sounds of instrumental music  may be conveyed  along a telegraphic wire to a great distance. 

CHAPTER  TWELVE       497 

The Hermetic philosophers taught, as we have seen, that the disappearance from sight of a  flame does not imply its actual extinction. It has only passed  from the visible to the invisible  world, and may be perceived by the inner  sense of vision, which  is adapted to the things of  that other and more  real univer se. The same rule applies to sound.  As the physical ear  discerns  the vibrations of the atmosphere up to a certain point, not yet definitely fixed, but  varying with the individual, so the adept whose  interior hearing has been developed, can  take the sound at this vanishing‐point, and hear it s vibrations in the astral light indefinitely.  He needs no wires,  helices, or sounding‐ boards; his will‐power is all‐sufficient. Hearing  with the spirit, time and distance  offer no impediments,  and so he may converse with  another adept at the antipodes with as great ease as th  they were in the same room.  Fortunately, we can produce numerous witnesses to corroborate our statement, who,  without being adepts at all, have, nevertheless, heard the sound of aërial music and of the  human voice, when neither instrument nor speaker were  within thousands of miles of the  place where we sa  In their case they actually heard interiorly,  though they supposed their  physical organs of hearing alone were employed. The adept had, by a simple effort of will‐ power, given them for the brief moment the same perception  of the spirit of sound as he  himself constantly enjoys.  If our men of sc ience could  only be induced to test instead of deriding  the ancient  philosophy of the trinity of all the natural forces, they would go by leaps  toward  the  dazzling truth, instead of creeping, snail‐like, as at present. Prof. Tyndallʹs experiments off  the South Foreland,  at Dover, in 18  fairly upset all previous theories  of the transmission  of sound, and those he has made with sensitive flames 1144  bring him to the very threshold of  arcane science. One step further, and he would comprehend  how adepts can converse at  great distances.  But that step will not be taken. Of his sensitive — in truth, magical — flame,  he says: ʺThe slightest tap on a distant anvil causes it to fal   to seven inches. When a bunch  of keys is shaken, the flame is violently agitated, and emits a loud roar. The dropping of a  sixpence into a hand already containing coin, knocks the flame down. The creaking of boots  sets it in violent commotion. The crumpling or tearing of a bi  of paper, or the rustle of a silk  dress  does the same. Responsive  to every tick of a watch held near it, it falls and explodes.  The winding up of a watch produces tumult. From a distance of thirty yards we may  chirrup to this flame, and cause  it to fa  and roar. Repeating a passage from the Faërie  Queene, the flame sifts and selects the manifold sounds of my voice, noticing some by a  slight nod, others by a deeper  bow, while to others it responds by violent agitation.ʺ  Such are the wonders of modern physical science; but at what cost of a pparatus, and  carbonic acid and coal gas; of American and Canadian whistles, trumpets, gongs,  and bells!  The poor heathen have none such impedimenta, but — will European science believe it —  nevertheless, produce the very same phenomena. Upon  one occasion, when, in a case of  exceptional importance, an ʺorac leʺ was required, we saw the possibility of what we had  previously vehemently denied — namely, a simple mendicant cause a sensitive flame to  give responsive  flashes without a particle of apparatus. A fire was kindled of branches of  the Beal‐tree, and some sacrificial  herbs were sprinkled upon  it  The mendicant sat near by,  motionless, absorbed  in contemplation. During the intervals between the questions the fire  burned  low and seemed ready to go out, but when the interrogatories were  propounded, 

1144 See his ʺLectures on Sound.ʺ

498      Isis Unveiled ‐ Volume  2  the flames  leaped, roaring, skyward, flickered, bowed, and sent fiery tongues flaring toward  the east, west, north, or south; each motion  having its distinct meaning in a code of signals  well understood. Between whiles it would sink to the ground, and the tongues of flame  would lick th  sod in every direction, and suddenly disappear,  leaving only a bed of  glowing embers. When the interview with the flame‐spirits was at an end, the Bikshu  (mendicant) turned toward the jungle  where he abode,  keeping up a wailing, monotonous  chant, to the rhythm of which the sensitive flame ke  time, not merely like Prof. Tyndallʹs,  when he read the Faërie  Queene, by simple motions,  but by a marvellous modulation of  hissing and roaring until he was out of sight. Then, as if its very life were extinguished, it  vanished,  and left a bed of ashes before  the ast  spectators.  Both in Western and Eastern Thibet, as in every other place where Buddhism  predominates, there are two distinct religions, the same as it is in Brahmanism — the secret  philosophy and the popular religion. The former  is that of the followers of the doctrine of  the sect of the Sutrânt

1145  They closely  adhere to the spirit of Buddhaʹs original teachings  which show the necessity of intuitional perception, and all deductions therefrom. These  do  not proclaim their views,  nor allow them to be made public.  ʺAll compounds  are perishable,ʺ were  the last words uttered by the lips of the dying  G autama, when preparing under  the Sâl‐tree to enter into Nirvana. ʺSpirit is the sole,  elementary, and primordial unity,  and each of its rays  is immortal, infinite, and  indestructible.  Beware  of the illusions of matter.ʺ Buddhism was spread far and wide over  Asia, and even farther, by Dharm‐Asôka. He was the grandso n of the miracle‐worker  Chandragupta, the illustrious king who rescued the Punjâb from the Macedonians — if they  ever were at Punjâb at all — and received Megasthenes at his court in Pataliputra. Dharm‐ Asôka was the greatest King of the Maûrya dynasty. From a reckless profligate and at   he had become Pryâdasi, the ʺbeloved of the gods,ʺ  and never was the purity of his  philanthropic views surpassed by any earthly ruler. His memory has lived for ages in the  hearts of the Buddhists, and has been perpetuated in the humane edicts engraved in several  popular dialects on the columns and ro cks of Allahabad, Delhi, Guzerat, Peshawur, Orissa,  and other places. 1146  His famous grandfather had united  all India under  his powerful  sceptre. When the Nâgas,  or serpent‐worshippers of Kashmere  had been converted through  the efforts of the apostles sent out by the Sthaviras of the third councils, the religion  of  Gautama spread like wild‐fire. Gândhara, Cabul, and even many of the Satr apies of  Alexander the Great, accepted  the new philosophy. The Buddhism of Nepâl being the one  which may be said to have diverged less than any other from the primeval ancient faith,  the  Lamaism of Tartary, Mongolia, and Thibet, which is a direct offshoot of this country, may  be thus show   to be the purest Buddhism; for we say it again, Lamaism properly is but an  external form of rites.  The Upâsakas and Upâsakis, or male and female semi‐monastics and semi‐laymen, have  equally with the lama‐ monks themselves, to strictly abstain from violating any of Buddhaʹs  rules, an  must study  Meipo and every psychological phenomenon  as much. Those  who 

1145 From the compound word sûtra, maxim  or precept, and antika, close or near. 1146 It sounds like injustice to Asôka to compare him with Constantine, as is done by several  Orientalists. If, in the religious and political sense, Asôka did for India what Constantine is alleged to  have achieved for the Western World, all similarity stops there.

CHAPTER  TWELVE       499  become guilty of any of the ʺfive sinsʺ lose all right to congregate with the pious  community. The most important of these is not to curse upon any consideration, for the curse  returns  upon the one that utters it, and often upon his innocent relatives  who breathe  the same  atmosphere  with hi  To love each other, and even our bitterest enemies; to offer our lives  even for animals, to the extent of abstaining from defensive  arms; to gain the greatest of  victories by conquering oneʹs self; to avoid all vices;  to practice all virtues, especially  humility and mildness; to be obedient to superior s, to cherish and respect parents, old age,  learning, virtuous  and holy men; to provide  food, shelter, and comfort for men and animals;  to plant trees on the roads  and dig wells for the comfort of travellers; such are the moral  duties of Buddhists. Every Ani or Bikshuni (nun)  is subjected to these law s.  SCHOOLS OF  MAGIC IN  BUDDHIST  LAMASERIES  Numerous are the Buddhist and Lamaic saints who  have been renowned  for the  unsurpassed sanctity of their lives and their ʺmiracles.ʺ So Tissu, the Emperorʹs spiritual  teacher, who consecrated Kublaï‐Khan, the Nadir Shah, was known far and wide  as much  for the extreme holiness of his life as for the ma  wonders he wrought. But he did not stop  at fruitless miracles, but did better than that. Tissu purified  completely his religion; and  from one single province of Southern Mongolia is said to have forced  Kublai to expel from  convents 500,000  monkish  impostors,  who made a pretext  of their profession, to live in vice  and idlen ess. Then the Lamaists had their great reformer, the Shaberon Son‐Ka‐po, who is  claimed  to have been immaculately conceived  by his mother, a virgin from Koko‐nor  (fourteenth century), who is another wonder‐worker. The sacred  tree of Kounboum, the tree  of the 10   images, which, in consequence of the degeneration  of the true faith had ceased  budding for several centuries, now shot forth new sprouts and bloomed more vigorously  than ever from the hair of this avatar of Buddha, says the legend. The same tradition makes  him (Son‐Ka‐po) ascend to heaven in 1 419. Contrary to the prevailing idea,  few of these  saints are Khubilhans, or Shaberons — reincarnations.  Many of the lamaseries contain schools of magic, but the most celebrated  is the collegiate  monastery of the Shu‐tukt, where there are over 30,000  monks attached to it, the lamasery  forming quite a li  city. Some of the female nuns possess marvellous psychological  powers. We have met some  of these women  on their way from Lha‐Ssa to Candi, the Rome  of Buddhism, with its miraculous shrines and Gautamaʹs relics. To avoid encounters with  Mussulmans and other sects they travel by night alon  unarmed, and without the least fear  of wild animals, for these will not touch them. At the first glimpses of dawn, they take refuge  in caves and viharas prepared for them by their co‐religionists at calculated distances; for  notwithstanding the fact that Buddhism has taken refuge  in Ceylon, an  nominally there  are but few of the denomination  in British India, yet the secret Byauds (Brotherhoods) and  Buddhist viharas are numerous, and every Jain feels himself obliged to help,  indiscriminately, Buddhist or Lamaist.  Ever  on the lookout for occult phenomena, hungering after sights, one of the most  interesting that we ha  seen was produced by one of these poor travelling  Bikshu. It was  years ago, and at a time when all such manifestations were  new to the writer. We were  taken to visit the pilgrims by a Buddhist friend, a mystical gentleman born at Kashmir, of  Katchi parents, but a Budd ‐Lamaist by conversion, and who generally resides at Lha‐Ssa. 

500      Isis Unveiled ‐ Volume  2  ʺWhy carry  about this bunch of dead plants?ʺ inquired one of the Bikshuni,  an emaciated, tall and elderly woman, pointing to a large nosegay of beautiful,  fresh,  and fragrant flowers in the writerʹ s hands.  ʺDead?ʺ we asked, inquiringly. ʺWhy they just have been gathered in the  gard en?ʺ  ʺAnd  yet, they are dead,ʺ she gravely answered. ʺTo be born in this world, is  this not death? See, how these herbs look when alive in the world  of eternal  light, in the gardens of our blessed Foh?ʺ  Without moving from the place  where she was sitting on the ground, the Ani took a  flower  from the bunch, la id it in her lap, and began to draw together, by large handfuls as it  were, invisible  material from the surrounding atmosphere. Presently a very, very faint  nodule of vapor was seen, and this slowly took shape and color, until, poised in mi d‐air,  appeared a copy of the bloom we had given her. Faithful to the last tint and the last petal it  was, and lying on its side like the original,  but a thousand‐fold more  gorgeous in hue and  exquisite in beauty, as the glorified human spirit is more  beauteous tha n its physical  capsule. Flower after flower to the minutest herb was thus reproduced  and made to vanish,  reappearing at our desire, nay, at our simple thought. Having  selected a full‐blown rose we  held it at armʹs length, and in a few minutes our arm, hand, and the flower, perfect in ever y  detail, appeared  reflected in the vacant space, about two yards from where we sat. But  while the flower seemed  immeasurably beautified and as ethereal as the other spirit  flowers,  the arm and hand appeared like a mere reflection  in a looking‐ glass, even to a lar   spot on the fore arm, left on it by a piece  of damp earth  which had stuck to one of the roots.  Later  we learned the reason why.  A great truth was uttered some fifty years  ago by Dr. Francis Victor Broussais,  when he  said: ʺIf magnetism were true, medicine would be an ab surdity.ʺ  Magnetism is true, and so  we shall not contradict the learned  Frenchman as to the rest. Magnetism, as we have shown,  is the alphabet of magic. It is idle for any one to attempt to understand either the theory or  the practice of the latter until the fundament al principle  of magnetic attractions and  repulsions throughout nature  is recognized.  Many so‐called popular superstitions are but evidences of an instinctive perception  of  this law. An untutored people are taught by the experience  of many generations that certain  phenomena occur  under fixed conditions; they give these conditions and obtain the  expected  results. Ignoran t of the laws, they explain the fact by supernaturalism, for  experience has been their sole teacher.  In India, as well as in Russia and some other countries, there is an instinctive  repugnance  to stepping across a manʹs shadow, especially if he have red hair; and in the former  country,  natives are extremely reluctant to shake hands with persons of another race. These  are not  idle fa ncies. Every person emits a magnetic exhalation or aura, and a man may be in perfect  physical health, but at the same time his exhalation  may have a morbific character for  others, sen sitive to such subtile influences. Dr. Esdaile  and other mesmerists long since  taught us that Oriental people, especially Hindus, are more susceptible than the white‐ skinned races. Baron Reichenbachʹ s experiments — and,  in fact, the worldʹs entire  experience  — prove that these magnetic exhalations are most int   from the extremities.  Therapeutic  manipulations show this; hand‐shaking is, therefore, most calculated  to 

CHAPTER  TWELVE       501  communicate antipathetic magnetic conditions,  and the Hindus do wisely in keeping their  ancient ʺsuperstitionʺ — derived from Manu  — constantly in mind.  The magnetism of a red‐haired  man, we have found, in almost every nation, is  instinctively dreaded. We might quote proverbs from the Russian, Persian, Georgian,  Hindustani, French, Turkish, an  even German, to show that treachery and other vices are  popularly supposed to accompany the rufous complexion. When a man stands exposed to  the sun, the magnetism of that luminary causes his emanations to be projected toward  the  shadow, and the increased molecular action  develops more  electricity. Hence, an individual  to whom he is ant ipathetic  — though neither might be sensible of the fact — would act  prudently in not passing through  the shadow. Careful physicians wash their hands upon  leaving each patient; why, then, should they not be charged with superstition, as well as the  Hindus?  The sporules of dise  are invisible, but no less real, as European experience  demonstrates. Well, Oriental  experience for a hundred centuries has shown that the germs of moral  contagion linger about localities, and impure magnetism can be communicated by the touch.  Another prevalent belief in some parts of Russia, particularly Georgia (Caucasus),  and in  India, is tha t in case the body of a drowned  person  cannot be otherwise found,  if a garment  of his be thrown  into the water it will float until directly over the spot, and then sink. We  have even seen the experiment successfully tried with the sacred cord of a Brahm  It  floated hither and thither, circling about as though in search of something, until suddenly  darting  in a straight line for about fifty yards, it sank, and at that exact spot the divers  brought up the body. We find this ʺsuperstitionʺ even in America. A Pittsburg paper, of  very recent date, descr ibes the finding of the body of a young boy, named  Reed,  in the  Monongahela, by a like method. All other means having failed, it says, ʺa curious  superstition  was employed. One of the boyʹs shirts was thrown  into the river where he had  gone down, and, it is said, flo  on the surface for a time, and finally settled to the bottom  at a certain  place, which proved to be the resting‐place of the body, and which was then  drawn out. The belief  that the shirt of a drowned  person  when thrown into the water will  follow the body is well‐spr ead, absurd as it appears.ʺ  This phenomenon  is explained by the law of the powerful attraction existing  between  the  human body and objects that have been long worn upon  it. The oldest garment is most  effective for the experiment; a new one is useless.  From time immemorial, in Rus sia, in the month of May,  on Trinity Day, maidens from  city and village have been in the habit of casting  upon the river wreaths of green leaves —  which each girl has to form for herself — and consulting their oracles. If the wreath sinks, it  is a sign tha  the girl will die unmarried within a short time; if it floats, she will be married,  the time depending upon  the number  of verses she can repeat during the experiment. We  positively affirm  that we have personal knowledge of several cases, two of them our  intimate friends,  where the au  of death proved true, and the girls died within twelve  months. Tried on any other day than Trinity, the result would doubtless be the same. The  sinking of the wreath is attributable to its being impregnated  with the unhealthy magnetism  of a system which contains the germs of early deat   such magnetisms having an attraction  for the earth at the bottom of the stream. As for the rest, we are willing to abandon it to the  friends  of coincidence. 

502      Isis Unveiled ‐ Volume  2  The same general remark as to superstition having a scientific basis applies to the  phenomena produced  by fakirs and jugglers, which skeptics heap into the common  category of trickery. And yet, to a close observer, even to the uninitiated, an enormous  difference is presented between  the kim  (phenomenon) of a fakir, and the batte‐bâzi  (jugglery) of a trickster, and the necromancy of a jâdugar, or sâhir, so dreaded and despised  by the natives. This difference, imperceptible — nay incomprehensible — to the skeptical  European, is instinctively appreciated by every Hindu, whether of high or low caste,  educ ated or ignorant. The kangâlin, or witch, who uses her terrible abhi‐châr (mesmeric  powers) with intent to injure, may expect death at any moment, for every Hindu finds it  lawful  to kill her; a bukka‐baz, or juggler, serves to amuse.  A serpent‐charmer, with his bâ‐ini  full of venom ous snakes,  is less dreaded, for his powers of fascination extend but to animals  and reptiles; he is unable to charm human  beings, to perform that which is called  by the  natives mantar  phûnknâ, to throw  spells on men by magic. But with the yogi, the sannyâsi,  the holy men who ac quire enormous psychological powers by mental and physical training,  the question  is totally different. Some of these men are regarded  by the Hindus as demi‐ gods. Europeans cannot judge of these powers but in rare and exceptional cases.  The British resident who has encountered in the maidans and public pla  what he  regards  as frightful and loathsome human beings, sitting motionless in the self‐inflicted  torture of the ûrddwa bahu, with arms raised above the head for months, and even years,  need  not suppose they are the wonder‐working fakirs. The phenomenon of the latter are  visible only through the f  protection  of a Brahman, or under peculiarly fortuitous  circumstances.  Such men are as little accessible as the real Nautch girls, of whom every  traveller talks,  but very few have actually seen, since they belong exclusively to the  pagodas.  THE UNKNOWN   RACE OF  HINDU  TODAS  It is surpassingly strange, that with the thousands of travellers and the millions of  European residents who have been in India, and have traversed  it in every direction, so  little is yet known of that country and the lands  which surround it. It may be that some  readers  will feel inclined no  merely to doubt the correctness but even openly contradict our  statement? Doubtless, we will be answered that all that it is desirable  to know about India is  already known?  In fact this very reply was once made to us personally. That resident  Anglo‐Indians should not busy  themselves with inquiries is not strange; for, as a British  officer  remarked  to us upon  one occasion, ʺsociety does not consider  it well‐bred to care  about Hindus or their affairs, or even  show astonishment  or desire information upon  anything they may see extraordinary  in that country.ʺ But it really surprises  us that at le   travellers  should not have explored  more than they have this interesting  realm. Hardly  fifty  years ago, in penetrating the jungles of the Blue or Neilgherry Hills in Southern Hindustan,  a strange race, perfectly distinct in appearance and language from any other Hindu people,  was discovered by two courageous British of   who were tiger‐hunting. Many surmises,  more  or less absurd, were set on foot, and the missionaries,  always on the watch to connect  every mortal thing with the Bible, even went so far as to suggest that this people was one of  the lost tribes of Israel, supporting their rid  hypothesis upon their very fair  complexions and ʺstrongly‐marked Jewish features.ʺ The latter is perfectly erroneous,  the 

CHAPTER  TWELVE       503 

Todas, as they are called, not bearing the remotest likeness to the Jewish type; either in  feature,  form, action, or language. They closely  resemble each other, and, as a friend of ours  expresses  himself, the handsomest of the Todas resemble the statue of the Grecian Zeus in  majesty and beauty of for  more  than anything he had yet seen among men.  Fifty years  have passed  since the discovery; but though since that time towns have been  built on these hills and the country has been invaded by Europeans, no more  has been  learned  of the Todas than at the first. Among the foolish ru mors current about this people,  the most erroneous are those in relation  to their numbers and to their practicing polyandry.  The general opinion about them is that on account of the latter custom their number  has  dwindled to a few hundred families, and the race is fast dying out. We had the best mea ns  of learning much about them, and therefore state most positively that the Todas neither  practice polyandry nor are they as few in number  as supposed. We are ready to show that  no one has ever seen children belonging to them. Those  that may have been seen in thei r  company have belonged  to the Badagas,  a Hindu  tribe totally distinct from the Todas,  in  race, color, and language, and which includes the most direct ʺworshippersʺ of this  extraordinary people. We say worshippers, for the Badagas clothe, feed, serve, and positively  look upon  every Toda as a divinity. Th  are giants in stature, white as Europeans,  with  tremendously long and generally brown, wavy hair and beard, which no razor  ever touched  from birth. Handsome as a statue of Pheidias or Praxiteles, the Toda sits the whole day  inactive, as some travellers who have had a glance at them affirm. Fro m the many  conflicting opinions and statements we have heard from the very residents of Ootakamund  and other little new places of civilization scattered about the Neilgherry Hills, we cull the  following:  ʺThey never use water; they are wonderfully handsome and noble looking, but  extremely unclean;  unlike all other natives they de spise  jewelry, and never wear anything  but a large black drapery or blanket of some woollen  stuff, with a colored stripe at the  bottom; they never drink anything but pure milk; they have herds of cattle but neither eat  their flesh, nor do they make their beasts of labor plough or work; they neither sel l nor buy;  the Badagas feed and clothe them; they never use nor carry  weapons, not even a simple  stick; the Todas canʹt read and wonʹt learn. They are the despair of the missionaries and  apparently have no sort of religion, beyond the worship of themsel ves as the Lords of  Creation.ʺ 1147   We will try to correct a few of these opinions, as far as we have learned from a very holy  personage, a Brahmanam‐guru, who has our great respect.  Nobody has ever seen more  than five or six of them at one time; they will not talk with  foreigners, nor was any traveller eve r inside their peculiar long  and flat huts, which  apparently are without either  windows or chimney and have but one door; nobody ever  saw the funeral of a Toda, nor very old men among them; nor are they taken sick with  cholera, while thousands  die around them during such periodica l epidemics; finally, though  the country all around swarms with tigers and other wild beasts, neither tiger, serpent, nor  any other animal so ferocious  in those parts, was ever known  to touch either a Toda or one  of their cattle, though, as said above, they never use even a stick. 

1147 See ʺIndian Sketchesʺ; Appletonʹs ʺNew Cyclopedia,ʺ etc.

504      Isis Unveiled ‐ Volume  2  Furthermore the Todas do not marry at all. They seem few in number, for no one has or  ever will have a chance of numbering them; as soon as their solitude was profaned by the  avalanche of civilization — which was, perchance, due to their own care  — the  Todas began moving away to other parts as unknown and more  inaccessible than the  Neilgherry hills had formerly been; they are not born of Toda mothers, nor of Toda  parentage; they are the children of a certain  very select sect, and are set apart from their  infancy for special relig ious purposes. Recognized by a peculiarity of complexion, and  certain other signs, such a child is known as what is vulgarly termed  a Toda, from birth.  Every third year, each of them must repair to a certain place for a certain  period of time,  where each of them must meet; their ʺdirtʺ is but a ma sk, such as a sannyâsi puts on in  public in obedience to his vow; their cattle are, for the most part, devoted to sacred uses;  and, though their places of worship have never been trodden by a profane foot, they  nevertheless exist, and perhaps rival th  most splendid pagodas — goparams — known  to  Europeans. The Badagas are their special vassals, and — as has been truly remarked  —  worship them as half‐deities; for their birth and mysterious powers entitle them to such a  distinction.  The reader may rest assured that any statements concerning t  that clash with the  little that is above given, are false.  No missionary will ever catch one with his bait, nor any  Badaga betray them, though he were cut to pieces. They are a people who fulfill a certain  high purpose, and whose secrets are inviolable.  Furthermore, the Todas are not the only such mysterious tri be in India. We have named  several in a preceding chapter, but how many are there besides these, that will remain  unnamed, unrecognized, and yet ever present!  What is now generally known of Shamanism is very little; and that has been perverted,  like the rest of the non‐Ch ristian religions. It is called the ʺheathenismʺ of Mongolia, and  wholly without reason, for it is one of the oldest religions of India. It is spirit‐worship, or  belief  in the immortality of the souls, and that the latter are still the same men they were on  earth, though their bodies have lo st their objective form, and man has exchanged his  physical for a spiritual nature. In its present shape, it is an offshoot of primitive theurgy,  and a practical blending of the visible with the invisible  world. Whenever  a denizen of earth  desires  to enter into communication wi  his invisible brethren, he has to assimilate himself  to their nature, i.e., he meets these beings half‐way, and, furnished by them with a supply of  spiritual  essence, endows them, in his turn, with a portion  of his physical nature, thus  enabling them sometimes to appear in a semi‐objective form. It is a tempora ry exchange  of  natures,  called theurgy. Shamans are called sorcerers,  because they are said to evoke the  ʺspiritsʺ of the dead for purposes of necromancy. The true Shamanism — striking features  of which prevailed  in India in the days of Megasthenes (300 B.C.) — can no more  be judged  by it s degenerated  scions among the Shamans of Siberia, than the religion of Gautama‐ Buddha can be interpreted by the fetishism of some of his followers in Siam and Burmah. It  is in the chief lamaseries of Mongolia and Thibet that it has taken refuge; and there  Sham anism, if so we must call it, is practiced  to the utmost limits of intercourse allowed  between  man and ʺspirit.ʺ The religion  of the lamas has faithfully preserved  the primitive  science of magic,  and produces as great feats now as it did in the days of Kublaï‐Khan and 

CHAPTER  TWELVE       505  his barons. The ancient mystic formula of the King Srong‐ch‐Tsans‐Gampo, the ʺAum mani  padmé houm,ʺ 1148  effects its wonders now as well as in the seventh  century. Avalokitesvara,  highest of the three Boddhisattvas, and patron saint of Thibet, projects his shadow,  full in  the view of the faithful, at the lamasery of Dga‐GʹDan, founded by him; and the luminous  form of Son‐Ka‐pa, under  the shape  of a fier y cloudlet,  that separates itself from the dancing  beams of the sunlight, holds converse with a great congregation of lamas, numbering  thousands; the voice  descending from above, like the whisper of the breeze through foliage.  Anon, say the Thibetans, the beautiful appearance vanishes in the shadows of the sacred  trees in the pa rk of the lamasery.  At Garma‐Khian (the mother‐ cloister) it is rumored that bad and unprogressed spirits  are made to appear on certain  days, and forced to give an account of their evil deeds; they  are compelled by the lamaic adepts to redress the wr  done by them to mortals. This is  what Huc naively terms ʺpersonating evil spirits,ʺ i.e., devils. Were the skeptics of various  European countries permitted to consult the accounts printed daily 1149  at Moru, and in the  ʺCity of Spirits,ʺ of the business‐like intercourse  which  takes place between the lamas and  the invisible  world, they would certainly feel more interest in the phenomena described  so  triumphantly in the spiritualistic journals.  At Buddha‐Ila, or rather Foht‐lla (Buddhaʹs  Mount), in the most import ant of the many thousand lamaseries of that country, the sceptre  of the Boddhisgat is seen floating,  unsupported, in the air, and its motions regulate the  actions of the community. Whenever a lama  is called to account in the presence  of the  Superior of the monastery, he knows beforehand it is useless for him to tel l an untruth; the  ʺregulator of justiceʺ (the sceptre) is there, and its waving motion, either approbatory or  otherwise, decides instantaneously and unerringly the question of his guilt. We do not  pretend to have witnessed all this personally  — we wish to make  no preten  of any  kind. Suffice it, with respect to any of these phenomena, that what we have not seen with  our own eyes has been so substantiated to us that we indorse  its genuineness.  WILL‐POWER  OF  FAKIRS AND  YOGIS  A number  of lamas in Sikkin produce  meipo — ʺmiracleʺ  — by magical powers. The late  Patriarch of Mongolia, Gegen  Chutuktu, who resided  at Urga, a veritable paradise, was the  sixteenth incarnation of Gautama, therefore a Boddhisattva. He had the reputation of  possessing powers that were phenomenal, even among the thaumaturgists of the land of  mira cles par excellence. Let no one suppose that these powers are developed without cost.  The lives of most of these holy men, miscalled  idle vagrants, cheating beggars, who are  supposed  to pass their existence  in preying upon  the easy credulity of their victims, are  miracles  in themselves. Mir acles,  because they show what a determined will and perfect 

1148 Aum (mystic Sanscrit term of the Trinity), mani (holy jewel), padme (in the lotus, padma  being the  name for lotus), houm (be it so). The six syllables  in the sentence correspond to the six chief powers of  nature emanating from Buddha (the abstract deity, not Gautama), who is the seventh, an  the Alpha  and Omega of being. 1149 Moru (the pure) is one of the most famous lamaseries of Lha‐Ssa, directly in the centre of the city.  There the Shaberon, the Taley Lama, resides the greater portion of the winter months; during two or  three months of the warm season his abode is at Foht‐lla. At Moru is the larg est typographical  establishment  of the country.

506      Isis Unveiled ‐ Volume  2  purity of life and purpose are able to accomplish, and to what  degree  of preternatural  ascetism a human  body can be subjected and yet live and reach a ripe old age. No Christian  hermit has ever dreamed  of such refinement of monastic discipline;  and the aërial ha   of a Simon Stylite would appear childʹs play before the fakirʹs and the Buddhistʹs inventions  of will‐tests.  But the theoretical study of magic  is one thing; the possibility of practicing it  quite another. At Bras‐ss‐Pungs,  the Mongolian college where over three hundred  magicians  (sorciers, as the French  mi ssionaries call them) teach  about twice as many pupils from twelve  to twenty, the latter have many years  to wait for their final initiation. Not one in a hundred  reaches the highest goal; and out of the many thousand lamas occupying nearly an entire  city of detached  build ings clustering around it, not more  than two per cent. become  wonder‐ workers.  One may learn by heart every line of the 108 volumes of Kadjur, 1150  and  still make but a poor practical magician. There is but one thing which leads surely to it, and  this particular study  is hinted  at by more  than one Hermetic writer. One, the Arabian  alchemist Abipili, speaks  thus: ʺI admonish thee, whosoever thou art that desirest to dive  into the inmost pa  of nature; if that thou seekest thou findest not within thee, thou wilt  never find it without thee. If thou knowest not the excellency of thine own house, why dost  thou seek after the excellency of other things?... O MAN, KNOW  THYSELF! IN THEE  IS  HID THE TRE  OF TREASURES.ʺ  In another alchemic tract, De manna Benedicto, the author expresses his ideas of the  philosopherʹs stone, in the following terms: ʺ My intent is for certain  reasons not to prate too  much of the matter, which yet is but one only thing, already too plainly described; for it  shows and se ts down  such magical and natural uses of it [the stone] as many that have had  it never knew nor heard of; and such as, when  I beheld them, made my knees to tremble  and  my heart to shake, and I to stand amazed at the sight of th ʺ  Every neophyte has experienced more  or less such a feeling;  but once that it is overcome,  the man is an ADEPT.  Within the cloisters of Dshashi‐Lumbo and Si‐Dzang,  these powers, inherent in every  man, called out by so few, are cultivated to their utmost perfection. Who, in In  has not  heard of the Banda‐Chan Ramboutchi,  the Houtouktou of the capital of Higher  Thibet?  His  brotherhood of Khe‐lan was famous throughout the land; and one of the most famous  ʺbrothersʺ was a Peh‐ling (an Englishman) who had arrived  one day during the early part of  thi s century, from the West, a thorough Buddhist, and after a monthʹs preparation was  admitted among the Khe‐lans. He spoke every language, including the Thibetan, and knew  every art and science, says the tradition. His sanctity and the phenomena produced  by him  caused him to be proclaimed a sh  after a residence  of but a few years. His memory  lives to the present day among the Thibetans, but his real name is a secret with the  shaberons alone.  The greatest of the meipo — said to be the object of the ambition of every Buddhist  devotee — was, and yet is, the fac ulty of walking in the air. The famous King of Siam, Pia  Metak, the Chinese, was noted for his devotion and learning. But he attained this  ʺsupernatural giftʺ only after having placed  himself under  the direct tuition of a priest of 

1150 The Buddhist great canon, containing 1,083  works in several hundred volumes,  many of which  treat of magic.

CHAPTER  TWELVE       507 

Gautama‐Buddha. Crawfurd and Finlayson, during their residence at Siam, followed with  great interest the endeavors of some Siamese nobles to acquire this faculty. 1151   Numerous and varied are the sects in China, Siam, Tartary, Thibet, Kashmir, and British  India, which devote their lives  to the cultivation of ʺsupernatural powers,ʺ so called.  Discussing one of such sects, the Taosse, Semedo says: ʺThey pretend that by means of  certain exercises and meditations one shall regain his youth, and others will a ttain to be  Shien‐sien, i.e., ʹTerrestrial Beati,ʹ in whose state every desire is gratified, whilst they have the  power to transport themselves from one place to another, however distant,  with speed and  facility.ʺ 1152  This faculty  relates but to the projection of the astral entity, in a more  or less  corporealized form, and certainly not to bodily transportation. This phenomenon  is no more  a miracle than oneʹs reflection  in a looking‐glass. No one can detect in such an image a  particle of matter, an  still there stands  our double, faithfully  representing, even to each  single  hair on our heads. If, by this simple law of reflection, our double can be seen in a  mirror, how much more  striking  a proof of its existence is afforded in the art of  photography! It is no reas  because  our physicists have not yet found the means of taking  photographs,  except  at a short distance,  that the acquirement should be impossible to those who have  found these means in the power of the human will itself, freed from terrestrial concern. 1153  Our  thoughts are matter, says science; every energy  produces more  or less of a disturbance in the  atmospheric waves. Therefore, as every man — in common  with every other living, and  even inert object — has an aura of his own emanations  surrounding him; and, moreover, is  enabled,  by a trifling e  to transport himself in imagination  wherever  he likes, why is it  scientifically impossible that his thought, regulated, intensified,  and guided by that  powerful magician, the educated  WILL, may become corporealized for the time being, and  appear to whom it likes, a faithful double of the original? Is the proposition, in the present  state of scien ce, any more unthinkable than the photograph or telegraph were  less than  forty years ago, or the telephone less than fourteen months ago?  If the sensitized  plate can so accurately seize  upon the shadow of our faces, then this  shadow or reflection, although we are unable to perceive it, must be something substantial.  And, if we can, with the help of optical instruments, project our semblances  upon  a white 

1151 ʺCrawfurdʹs Mission to Siam,ʺ p. 182. 1152 ʺSemedo,ʺ vol. iii., p. 114. 1153 There was an anecdote  current among Daguerreʹs friends between 1838 and 1840. At an evening  party, Madame Daguerre, some two months previous to the introduction of the celebrated  Daguerrean process to the Academie des Sciences, by Arago (January, 1839), had an earnest consultation  with one of the medical celebrities of the day about her husbandʹs mental condition. Aft er explaining  to the physician the numerous symptoms of what she believed  to be her husbandʹs mental aberration,  she added,  with tears in her eyes, that the greatest proof to her of Daguerreʹs insanity was his firm  conviction that he would su  in nailing his own shadow to the wall, or fixing it on magical metallic  plates. The physician listened  to the intelligence very attentively, and answered that he had himself  observed in Daguerre lately the strongest symptoms of what, to his mind, was an undeniable proof of  madness.  He closed  the conve rsation by firmly advising her to send her husband quietly and without  delay to Bicetre, the well‐known  lunatic asylum. Two months later a profound interest was created in  the world of art and science by the exhibition of a number of pictures taken by the new process. The  s hadows were fixed, after all, upon metallic  plates, and the ʺlunaticʺ proclaimed the father of  photography.

508      Isis Unveiled ‐ Volume  2  wall, at several hundred feet distance, sometimes,  then there is no reason  why the adepts,  the alchemists, the savants of the secret art, should not have already  found out that which  scientists deny to‐day, but may discover true tomorrow, i.e., how to project electrically their  ast ral bodies, in an instant,  through  thousands of miles of space, leaving their material  shells with a certain amount of animal vital principle to keep the physical life going,  and  acting within their spiritual,  ethereal bodies as safely  and intelligently as when clothed with  the covering of flesh?  There is a hi  form of electricity  than the physical one known  to  experimenters;  a thousand correlations of the latter are as yet veiled to the eye of the  modern physicist, and none can tell where end its possibilities.  Schott  explains that by Sian or Shin‐Sian are understood in the old Chinese  co   and particularly in that of the Tao‐Kiao (Taossé) sect, ʺpersons who withdraw to the hills to  lead the life of anchorites, and who have attained, either through their ascetic observances  or by the power of charms and elixirs, to the possession of miraculous gifts and of terrestrial  immortality.ʺ 1154  (?) This is exaggerated  if not altogether erroneous. What they claim, is  merely their ability to prolong human life; and they can do so, if we have to believe human  testimony. What Marco Polo testifies to in the thirteenth century is corroborated in our own  days. ʺ There are another class of peop  called  Chughiʺ (Yogi), he says, ʺwho are indeed  properly called  Abraiamans  (Brahmans?) who are extremely long‐lived, every man of them  living to 150 or 200 years. They eat very little, rice and milk chiefly. And these people make  use of a very strange beverage, a potion  of sulphur an  quicksilver mixed  together, and this  they drink twice every month.... This, they say, gives them long life; and it is a potion  they  are used to take from their childhood.ʺ 1155  Bernier shows, says Colonel Yule, the Yogis very  skilful in preparing mercury ʺso admirably that one or two grains taken every morning  restored  the body to perfect healthʺ; and adds that the mercurius vitæ of Paracelsus was a  compound  in which entered  antimony and quicksilver. 1156  This is a very careless statement,  to say the least, and we will explain  what we know of it.  The longevity  of some lamas and Talapoins is proverbial; and it is generally known that  they use some compound which ʺrenews the old blood,ʺ as they call it. And it was equally a  recognized  fact with alche mists that a judicious administration, ʺ of aura of silver does restore  health and prolongs life itself to a wonderful extent.ʺ But we are fully prepared to oppose  the statements of both Bernier and Col. Yule who quotes him, that it is mercury or  quicksilver which the Yogis and the alc hemists used. The Yogis,  in the days of Marco Polo,  as well as in our modern times, do use that which may appear to be quicksilver, but is not.  Paracelsus, the alchemists, and other mystics,  meant by mercurius  vitæ, the living  spirit of  silver,  the aura of silver, no  the argent vive; and this aura is certainly not the mercury known  to our physicians and druggists. There can be no doubt that the imputation that Paracelsus  introduced mercury into medical practice is utterly incorrect. No mercury, whether  prepared by a mediæval fire‐philosopher or a modern self‐styled  physic ian, can or ever did  restore the body to perfect health. Only an unmitigated charlatan ever will use such a drug.  And it is the opinion of many that it is just with the wicked intention of presenting 

1154 Schott: ʺÛber den Buddhismus, ʺ p. 71. 1155 ʺThe Book of Ser Marco Polo,ʺ vol. ii., p. 352. 1156 Ibid., vol. ii., p. 130, quoted by Col. Yule in vol. ii., p. 353.

CHAPTER  TWELVE       509 

Paracelsus in the eyes of posterity as a quack, that his enemies have invented  such a  preposterous lie.  The Yogis of the olden times,  as well as modern lamas and Talapoins, use a certain  ingredient with a minimum of sulphur, and a milky juice which they extract from a  medicinal plant. They must certain ly be possessed of some wonderful secrets,  as we have  seen them healing the most rebellious wounds in a few days; restoring broken bones to  good use in as many hours as it would take days to do by means of common  surgery. A  fearful fever  contracted  by the writer  near Rangoon, after a flood of the Irrawaddy River,  was cured in a few hours by the juice of a plant called, if we mistake not, Kukushan, though  there may be thousands of natives ignorant of its virtues who are left to die of fever. This  was in return for a t  kindness we had done to a simple mendicant; a service which can  interest the reader but little.  We have heard of a certain water, also, called  âb‐i‐hayât, which the popular superstition  thinks hidden from every mortal eye, except  that of the holy sannyâsi; the fountain it   being known as the âb‐i‐haiwân‐î. It is more  than probable though, that the Talapoins will  decline to deliver up their secrets,  even to academicians and missionaries; as these remedies  must be used for the benefit of humanity, never for money. 1157   TAMING OF  WILD BEASTS BY  FAKIRS  At the great festivals  of Hindu pagodas, at the marriage feasts  of rich high‐castes,  everywhere  where large crowds are gathered, Europeans find gunî — or serpent‐charmers,  fakirs‐mesmerizers,  thaum‐working sannyâsi, and so‐called ʺjugglers.ʺ  To deride is easy —  to explain, rather more  troublesome  — to science impossible. The Brit  residents of India  and the travellers  prefer the first expedient. But let any one ask one of these Thomases how  the following results — which they cannot and do not deny — are produced? When crowds  of guni and fakirs appear with their bodies encircled with cobras‐de‐capello, their arm s  ornamented  with bracelets of corallilos  — diminutive snakes  inflicting certain death in a few  seconds — and their shoulders with necklaces of trigonocephali,  the most terrible enemy of  naked Hindu feet, whose bite kills like a flash of lightning, the sceptic witness smiles and  gravely  proceeds to explain how these rept iles, having been thrown  in cataleptic torpor,  were all deprived by the guni of their fangs. ʺThey are harmless  and it is ridiculous to fear  them.ʺ  ʺWill the Saëb caress one of my nâg?ʺ asked once  a gunî approaching our  interlocutor, who  had been thus humbling his listeners with his herpetologic al  achievements for a full half hour. Rapidly jumping back — the brave warriorʹs feet proving 

1157 No country in the world can boast  of more medicinal plants than Southern India, Cochin, Burmah,  Siam, and Ceylon. European physicians — according to time‐honored practice — settle the case of  professional rivalship, by treating  the native doctors  as quacks and empirics; but this does not prevent  the latter from being often su ccessful in cases in which eminent graduates of British and French  schools of Medicine have signally failed. Native  works on Materia Medica  do not certainly contain the  secret remedies known, and successfully applied by the native doctors  (the Atibbā), from time  immemorial; and yet the best febrifuges have been learned by British phy sicians from the Hindus, and  where patients, deafened and swollen by abuse of quinine, were slowly dying of fever under the  treatment of enlightened physicians, the bark of the Margosa, and the Chiretta  herb have cured them  completely, and these now occupy an honorable place  among Eu  drugs.

510      Isis Unveiled ‐ Volume  2  no less nimble than his tongue — Captain B——ʹ s angry answer  could hardly be  immortalized by us in print. Only the guniʹs terrible body‐guard saved him from an  unceremonious thrashing. Besides,  say a word, and for a half‐roupee  any professional  serpent‐charmer will begin creeping ab out and summon  around in a few moments numbers  of untamed  serpents of the most poisonous species, and will handle them and encircle his  body with them. On two occasions in the neighborhood of Trinkemal  a serpent was ready to  strike  at the writer, who had once nearly sat on it s tail, but both times, at a rapid whistle  of  the guni whom we had hired to accompany us, it stopped — hardly a few inches from our  body, as if arrested  by lightning and slowly sinking its menacing head to the ground,  remained stiff and motionless as a de  branch, under  the charm of the kīnā. 1158   Will any European juggler, tamer, or even mesmerizer,  risk repeating just once  an  experiment that may be daily witnessed in India, if you know where  to go to see it? There is  nothing in the world  more ferocious than a royal Bengal tiger. Once the whole  population of  a small village, not far fro m Dakka, situated  on the confines of a jungle, was thrown into a  panic at the appearance of an enormous tigress,  at the dawn  of the day. These wild beasts  never leave their dens but at night, when  they go searching for prey and for water. But this  unus ual circumstance was due to the fact that the beast was a mother, and she had been  deprived of her two cubs, which had been carried away by a daring hunter, and she was in  search of them. Two men and a child had already become her victims,  when an aged fa   bent on his daily  round, emerging from the gate of the pagoda, saw the situation and  understood it at a glance. Chanting a mantram he went straight to the beast, which with  flaming eye and foaming mouth  crouched near a tree ready  for a new victim. When at about  ten feet from the ti gress, without interrupting his modulated prayer, the words of which no  layman comprehends, he began a regular process of mesmerization,  as we understood it; he  made passes. A terrific  howl which struck a chill into the heart of every human being in the  place, was then heard. Th  long, ferocious,  drawling howl gradually subsided into a series  of plaintive broken sobs, as if the bereaved  mother  was uttering her complaints, and then, to  the terror of the crowd  which  had taken refuge  on trees and in the houses, the beast made  a  tremendous leap — on the holy ma  as they thought. They were  mistaken, she was at his  feet, rolling in the dust, and writhing. A few moments more  and she remained motionless,  with her enormous head laid on her fore‐paws, and her bloodshot but now mild eye riveted  on the face of the fakir. Then the holy ma n of prayers sat beside the tigress and tenderly  smoothed  her striped  skin, and patted her back, until her groans became fainter and fainter,  and half an hour later all the village  was standing around this group; the fakirʹs head lying  on the tigressʹs back as on a pi  his right hand on her head, and his left thrown on the  sod under  the terrible mouth, from which the long red protruding tongue was gently  licking it.  This is the way the fakirs tame the wildest beasts in India. Can European tamers, with  their white‐hot iron rod  do as much? Of course every fakir is not endowed with such a  power; comparatively very few are. And yet the actual number is large. How they are  trained to these requirements in the pagodas will remain an eternal secret, to all except  the  Brahmans and the adepts in occult m  The stories, hitherto considered fables, of  Christna and Orpheus charming the wild beasts, thus receives its corroboration  in our day. 

1158 The Hindu appellation for the peculiar mantram or charm which prevents the serpent from biting.

CHAPTER  TWELVE       511 

There is one fact which remains undeniable. There is not a single European in India who could  have, or has ever boasted of having, penetrated into the enclosed  sanctuary within the  pagodas. Neither authority nor money has ever induced a Brahman to allow an uninitiated  foreigner  to pass the threshold of the reserved precinct. To use authori ty in such a case  would be equivalent to throwing a lighted taper into a powder  magazine. The Hindus,  mild, patient,  long‐suffering, whose very apathy  saved the British from being driven out of  the country in 1857, would raise their hundred millions of devotees as on  man, at such a  profanation; regardless of sects or castes, they would exterminate every Christian. The East  India Company knew this well and built her stronghold on the friendship of the Brahmans,  and by paying subsidy to the pagodas; and the British Government is as prudent as its  predecessor. It is the castes,  and non‐in terference with the prevailing religions, that secure  its comparative authority in India. But we must once more  recur  to Shamanism, that strange  and most despised of all surviving religions — ʺSpirit‐worship.ʺ  Its followers have neither altars nor idols, and it is upon  the authority of a Sh aman priest  that we state that their true rites, which they are bound to perform only once a year, on the  shortest day of winter, cannot take place before any stranger to their faith.  Therefore, we are  confident that all descriptions hitherto given in the Asiatic Journal and other Europe an  works,  are but guess‐work. The Russians, who, from constant intercourse  with the Shamans  in Siberia and Tartary, would be the most competent of all persons to judge of their religion,  have learned nothing except of the personal proficiency of these men in what they are half  inclined to believe c lever  jugglery. Many Russian residents, though, in Siberia, are firmly  convinced  of the ʺsupernaturalʺ powers of the Shamans. Whenever they assemble to  worship, it is always in an open space, or a high hill, or in the hidden depths of a forest — in  this reminding  us of the old Druidic al rites. Their  ceremonies upon the occasions of births,  deaths, and marriages are but trifling parts of their worship. They comprise offerings, the  sprinkling of the fire with spirits and milk, and weird hymns,  or rather, magical  incantations, intoned by the officiating Shaman, and concluding with a chorus of the  persons pr esent.  The numerous small bells of brass and iron worn by them on the priestly robe of  deerskin, 1159  or the pelt of some  other animal reputed magnetic, are used to drive away the  malevolent  spirits of the air, a superstition shared by all the nations of old, including  Romans,  and even the Jews, whose  golden bells tell the story. They have iron staves also  covered  with bells, for the same reason. When, aft er certain ceremonies, the desired crisis is  reached, and ʺthe spirit has spoken,ʺ and the priest (who may be either male or female) feels  its overpowering influence, the hand of the Shaman is drawn by some occult power toward  the top of the staff, which is commonly covered  wi th hieroglyphics. With his palm pressing 

1159 Between the bells of the ʺheathenʺ worshippers, and the bells and pomegranates of the Jewish  worship, the difference  is this: the former, besides  purifying the soul of man with their harmonious  tones,  kept evil demons at a distance, ʺfor the sound  of pure bronze breaks the enchantment,ʺ says  Tibullius (i., 8‐22), and the lat ter explained it by saying that the sound  of the bells ʺshould  be heard [by  the Lord] when he [the priest]  goeth in unto the holy place  before the Lord, and when he goeth out,  that he die notʺ (Exodus xxviii. 33; Eccles.  xiv. 9). Thus, one sound served to keep away evil spirit s, and  the other, the Spirit of Jehovah. The Scandinavian traditions affirm that the Trolls  were always driven  from their abodes by the bells of the churches. A similar tradition is in existence  in relation to the  fairies of Great Britain.

512      Isis Unveiled ‐ Volume  2  upon  it, he is then raised to a considerable height in the air, where he remains for some  time. Sometimes he leaps to an extraordinary height, and, according  to the control — for he  is often but an irresponsible  medium — pours out prophecies and describes fut  events.  Thus, it was that, in 1847, a Shaman in a distant part of Siberia prophesied  and accurately  detailed  the issue of the Crimean war. The particulars of the prognostication being carefully  noted by those present at the time, were all verified  six years  after this occurrence. Although  usually ignorant of even th e name of astronomy, let alone having studied this science, they  often prophesy  eclipses and other astronomical phenomena. When consulted  about thefts  and murders, they invariably point out the guilty parties.  The Shamans of Siberia are all ignorant  and illiterate. Those  of Tartary and Thibet — few  in number  — are mostly lea rned men in their own way, and will not allow themselves to  fall under  the control of spirits of any kind. The former  are mediums in the full sense of the  word; the latter, ʺmagicians.ʺ It is not surprising that pious and superstitious persons, after  seeing  one of such cr ises, should declare the Shaman to be under demoniacal possession. As  in the instances of Corybantic and Bacchantic fury among the ancient Greeks, the ʺspiritualʺ  crisis of the Shaman exhibits itself in violent dancing and wild gestures. Little by little the  lookers‐on feel the spirit of imitation aroused in them; seized  wi th an irresistible impulse,  they dance, and become, in their turn, ecstatics; and he who begins by joining the chorus,  gradually and unconsciously takes part in the gesticulations, until he sinks to the ground  exhausted, and often dying.  EVOCATION OF A  LIVING  SPIRIT BY A  SHAMAN, WITNESSED BY THE  WRITER  ʺO, young girl, a god possesses thee! it is either Pan, or Hekaté, or, the venerable  Corybantes, or Cybele that agitates  thee!ʺ the chorus says, addressing Phœdra, in Euripides.  This form of psychological epidemic has been too well known  from the time of the middle  ages to cite instances from it. The Ch  sancti Viti is an historical fact, and spread  throughout Germany. Paracelsus cured  quite a number of persons possessed of such a spirit  of imitation. But he was a kabalist, and therefore accused,  by his enemies, of having cast out  the devils by the power of a stronger demon, whic  he was believed to carry about with  him in the hilt of his sword. The Christian judges of those days of horror found a better and  a surer remedy. Voltaire states that, in the district of Jura, between 1598 and 1600, over 600  Lycanthropes were put to death by a pio  judge.  But, while the illiterate Shaman is a victim, and during his crisis sometimes sees the  persons present, under  the shape of various animals, and often makes them share his  hallucination, his brother Shaman, learned in the mysteries of the priestly colleges of Thibet,  expels the elementary creature, which can produce the hall ucination as well as a living  mesmerizer, not through  the help of a stronger  demon, but simply through  his knowledge  of the nature  of the invisible enemy. Where  academicians have failed, as in the cases  of the  Cevennois, a Shaman or a lama would have soon put an end to the epidemic.  We have mentioned a kind of carnelian stone in our possession, which had such an  unexpected  and favorable effect upon  the Shamanʹs decision. Every Shaman has such a  talisman, which he wears attached to a string, and carries under his left arm.  ʺOf what use is it to you, and what are its virtues?ʺ wa s the question we often offered to  our guide. To this he never answered directly, but evaded  all explanation, promising that as 

CHAPTER  TWELVE       513  soon as an opportunity was offered, and we were alone, he would ask the stone to answer  for  himself. With this very indefinite hope, we were left to the resources of our own imagination.  But the day on which the stone ʺspokeʺ  came very soon.  It was during the most critical  hours of our li fe; at a time when the vagabond nature of a traveller had carried the writer  to  far‐off lands, where neither civilization is known, nor security can be guaranteed for one  hour. One afternoon, as every man and woman had left the yourta (Tartar  tent), that had  been our home for over two months, to witness the ceremony of the Lamaïc exor cism of a  Tshoutgour, 1160  accused of breaking and spiriting away every bit of the poor furniture and  earthenware  of a family living about two miles distant, the Shaman, who had become our  only protector in those dreary  deserts, was reminded  of his promise. He sighed  and  hesitated; but, after a short silence, left his place on the sheepskin, and, going outside,  pla ced a dried‐up goatʹs head with its prominent horns over a wooden peg, and then  dropping down  the felt curtain of the tent, remarked  that now no living person  would  venture in, for the goatʹs head was a sign that he wa  ʺat work.ʺ  After  that, placing his hand in his bosom, he drew out the little stone,  about the size of a  walnut, and, carefully unwrapping it, proceeded, as it appeared, to swallow it. In a few  moments his limbs stiffened, his body became rigid, and he fell, cold and motionless as a  corpse. Bu t for a slight twitching of his lips at every question asked, the scene  would have  been embarrassing, nay — dreadful. The sun was setting, and were it not that dying embers  flickered at the centre  of the tent, complete darkness would have been added  to the  oppressive silence  which reigne d. We have lived in the prairies of the West, and in the  boundless steppes  of Southern Russia; but nothing can be compared with the silence  at  sunset on the sandy  deserts  of Mongolia; not even the barren solitudes  of the deserts of  Africa, though the former  are pa  inhabited, and the latter utterly void of life. Yet,  there was the writer  alone with what looked  no better than a corpse lying on the ground.  Fortunately, this state did not last long.  ʺMahandū!ʺ uttered a voice, which seemed  to come from the bowels of the  earth, on wh   the Shaman was prostrated. ʺPeace be with you... what  would you have me do for you?ʺ  Startling as the fact seemed, we were quite prepared for it, for we had seen other  Shamans pass through  similar  performances. ʺWhoever  you are,ʺ we pronounced mentally,  ʺgo to K——, and try to bring tha t personʹs thought here. See what that other party does, and  tell * * * what we are doing and how situated.ʺ  ʺI am thereʺ; answered  the same voice. ʺThe old lady (kokona) 1161  is sitting in  the garden... she is putting on her spectacles and reading a letter.ʺ  ʺThe contents of it, and hasten,ʺ was the hurried  order  while preparing note‐book and  pencil. The contents were given slowly, as if, while dictating, the invisible presence desired  to afford us ti  to put down  the words phonetically, for we recognized  the Valachian  language of which we know nothing beyond the ability to recognize it. In such a way a  whole  page was filled. 

1160 An elemental dæmon, in which every native of Asia believes. 1161 Lady, or Madam, in Moldavian.

514      Isis Unveiled ‐ Volume  2  ʺLook west... toward  the third pole of the yourta,ʺ pronounced the Tartar in  his natural voice, though it sounded  hollow, and as if coming from afar. ʺHer  thought is here.ʺ  Then with a convulsive jerk, the upper portion  of the Shamanʹs body seemed r aised, and  his head fell heavily on the writerʹ s feet, which he clutched  with both his hands. The  position  was becoming less and less attractive, but curiosity  proved  a good  ally to courage.  In the west corner  was standing, life‐like but flickering,  unsteady and mist‐like, the form of  a de ar old friend, a Roumanian lady of Valachia,  a mystic by disposition, but a thorough  disbeliever in this kind of occult phenomena.  ʺHer thought is here, but her body is lying unconscious.  We could not bring  her here otherwise,ʺ said the voice.  We addressed and supplicated  the ap  to answer, but all in vain. The features  moved, and the form gesticulated as if in fear and agony, but no sound broke forth from the  shadowy lips; only we imagined — perchance it was a fancy — hearing as if from a long  distance  the Roumanian words, ʺ Non se po ʺ (it cannot be done).  For over two hours,  the most substantial, unequivocal proofs that the Shamanʹs astral  soul was travelling at the bidding  of our unspoken wish, were given us. Ten months later,  we received a letter from our Valachian friend in response to ours, in which we had  enclosed the pa ge from the note‐book, inquiring of her what she had been doing on that  day, and describing the scene in full. She was sitting — she wrote — in the garden on that  morning 1162  prosaically occupied  in boiling some conserves; the letter sent to her was word  for word  the copy of the one received by her from her brother; all at once — in consequence  of the heat, she thought — she fainted, and remembered  distinctly dreaming she saw the  writer  in a desert pla   which  she accurately described, and sitting under  a ʺgypsyʹ s tent,ʺ as  she expressed it. ʺHenceforth,ʺ she added, ʺ I can doubt no longer!ʺ  But our experiment  was proved  still better. We had directed  the Shamanʹs inner  ego to  the same friend heretofore mentioned in this chapter, the Kutchi of Lh ‐Ssa, who travels  constantly to British India and back. We know that he was apprised of our critical situation in  the desert; for a few hours later came help, and we were  rescued by a party of twenty‐five  horsemen who had been directed  by their chief to find us at the pla ce where we were, which  no living man endowed with common  powers could have known. The chief of this escort  was a Shaberon,  an ʺadeptʺ whom we had never seen before, nor did we after that, for he  never left his soumay (lamasery),  and we could  have no access to it. But he was a personal  friend of the Kutchi.  The above will of course provoke naught but incredulity in the general reader. But we  write for those who will believe; who, like the writer, understand and know the illimitable  powers and possibilities of the human astral soul. In thi  case we willingly  believe, nay, we  know, that the ʺspiritual doubleʺ of the Shaman did not act alone, for he was no adept, but  simply a medium. According  to a favorite expression  of his, as soon as he placed  the stone  in his mouth, his ʺfather appeared, dragged  hi  out of his skin, and took him wherever  he  wanted,ʺ and at his bidding. 

1162 The hour in Bucharest  corresponded perfectly with that of the country in which the scene had  taken place.

CHAPTER  TWELVE       515 

One who has only witnessed  the chemical, optical, mechanical, and sleight‐of‐hand  performances of European prestidigitateurs, is not prepared  to see, without amazement, the  open‐air and off‐hand exhibitions of Hindu jugglers, to say nothing of fakirs. Of the mere  displays of deceptive dexterity we make no account, for Houd  and others far excel them  in that respect; or do we dwell upon  feats that permit of confederacy, whether resorted  to or  not. It is unquestionably true that non‐expert travellers, especially if of an imaginative turn  of mind, exaggerate  inordinately. But our remark is based upon a class of phen  not to  be accounted for upon  any of the familiar hypotheses. ʺI have seen,ʺ says a gentleman who  resided in India, ʺa man throw  up into the air a number  of balls numbered  in succession  from one upwards. As each went up — and there was no deception about th  going  up —  the ball was seen clearly in the air, getting smaller and smaller, till it disappeared altogether  out of sight. When they were all up, twenty or more, the operator would politely ask which  ball you wanted to see, and then would shout out, ʹNo. 1,ʹ ʹNo.  15,ʹ and so on, as instructed  by the spectators, when the ball demanded would bound to his feet violently from some  remote distance.... These fellows have very scanty clothing, and apparently  no apparatus  whatever. Then, I have seen them swallow three different colored  powders,  and then,  throwing back the head, wash them down  with water, drunk, in the native fash ion, in a  continuous stream from a lotah, or brass‐pot, held at armʹs length from the lips, and keep on  drinking till the swollen body could  not hold another drop, and water overflowed  from the  lips. Then, these fe  after squirting out the water in their mouths, have spat out the  three powders on a clean piece  of paper, dry and unmixed.ʺ 1163   In the eastern portion  of Turkey and Persia, have dwelt, from time immemorial, the  warlike  tribes of the Koordistan. This people of purely Indo‐European origin, and without a  drop of Semitic blood in them (though some ethnologists seem to think otherwise),  notwithstanding their brigand‐like disposition, unite in themselves the myst  of the  Hindu and the practices of the Assyrio‐Chaldean magians,  vast portions of whose territory  they have helped  themselves to, and will not give up, to please either Turkey or even all  Europe. 1164  Nominally, Mahometans of the sect of Omar, their rites and doctrines are purely  magical and magian. Even those who are Christian Nestorians, are Christians but in name.  The Kaldany, numbering nearly 100,000 men, and with their two Patriarchs, are undeniably  rather  Manicheans than Nestorians. Many of them are Yezids.  One of these tri  is noted for its fire‐worshipping predilections. At sunrise and sunset,  the horsemen alight and, turning towards the sun, mutter a prayer; while at every new  moon they perform mysterious rites throughout the whole  night. They have a tent set apart  for the purpose, and its thick, black, wo   fabric is decorated  with weird signs, worked in  bright red and yellow. In the centre  is placed a kind of altar, encircled by three brass bands,  to which are suspended numerous rings by ropes of camelʹs hair, which every worshipper  holds with his right hand during  the ceremony. On the alt  burns a curious, old‐fashioned  silver lamp, a relic found possibly among the ruins of Persepolis. 1165  This lamp, with three 

1163 Capt. W. L. D. OʹGrady: ʺLife in India.ʺ 1164 Neither Russia nor England succeeded in 1849 in forcing them to recognize  and respect the  Turkish from the Persian territory. 1165 Persepolis  is the Persian Istakhaar, northeast of Shiraz; it stood on a plain now called  Merdusht. At  the confluence of the ancient Medus and the Araxes, now Pulwan and Bend‐emir.

516      Isis Unveiled ‐ Volume  2  wicks, is an oblong cup with a handle to it, and is evidently of the class of Egyptian  sepulchral lamps,  once found in such profusion in the subterranean caves of Memphis,  if we  may believe Kircher. 1166  It widened from its end toward the middle, and its upper part was  of the shape  of a heart; the apertures for the wicks forming a triangle, and its centre  being  covered  by an inverted heliotrope attached  to a gracefully‐curved  stalk proceeding from the  handle of the lamp. This ornament cle arly bespoke its origin. It was one of the sacred vessels  used in sun‐worship. The Greeks gave the heliotrope  its name from its strange  propensity to  ever incline  towards the sun. The ancient Magi used it in their worship; and who knows but  Darius had performed the mysterious rites with it  triple light illuminating the face of the  king‐hierophant!  If we mention  the lamp  at all, it is because there happened to be a strange story in  connection with it. What the Koords do, during their nocturnal rites of lunar‐worship, we  know but from hearsay; for they conceal it car efully, and no stranger could be admitted to  witness the ceremony. But every tribe has one old man, sometimes several, regarded  as  ʺholy beings,ʺ who know the past, and can divulge the secrets of the future. These  are  greatly honored, and generally  resorted  to for information in cases of thef  murders, or  danger.  Travelling from one tribe to the other, we passed  some time in company with these  Koords. As our object is not autobiographical, we omit all details that have no immediate  bearing upon  some occult fact, and even of these, have room but for a few. We will then  simply state tha t a very expensive saddle, a carpet, and two Circassian daggers, richly  mounted and chiselled in gold, had been stolen from the tent, and that the Koords, with the  chief of the tribe at the head, had come, taking Allah for their witness that the culprit could  not belong to their tri be. We believed  it, for it would have been unprecedented among these  nomadic tribes of Asia,  as famed for the sacredness in which they hold their guests, as for  the ease with which they plunder  and occasionally murder  them, when once they have  passed the boundaries of their ao   A suggestion was then made by a Georgian belonging to our caravan to have resort to  the light of the koodian (sorcerer) of their tribe. This was arranged  in great secrecy and  solemnity, and the interview appointed to take place at midnight, when the moon would be  at it  full. At the stated hour we were conducted  to the above‐described  tent.  A large hole, or square  aperture, was managed in the arched roof of the tent, and  through  it poured  in vertically the radiant moonbeams,  mingling with the vacillating triple  flame of the little lamp. After several minutes of inc antations, addressed,  as it seemed to us,  to the moon, the conjurer, an old man of tremendous stature,  whose pyramidal  turban  touched the top of the tent, produced a round  looking‐glass,  of the kind known  as ʺPersian  mirrors.ʺ Having unscrewed its cover, he then proceeded to breathe on it  for over ten  minutes,  and wipe off the moisture  from the surface with a package of herbs,  muttering  incantations the while sotto voce. After every wiping the glass became more and more  brilliant, till its crystal seemed  to radiate refulgent phosphoric rays in every direction. At  last the operation  wa  ended; the old man, with the mirror  in his hand, remained as  motionless as if he had been a statue. ʺLook, Hanoum... look steadily,ʺ he whispered, 

1166 ʺÆgyptiaci Theatrum Hierogliphicum,ʺ p. 544.

CHAPTER  TWELVE       517  hardly moving his lips. Shadows and dark spots began gathering, where one moment  before  nothing was reflected  but the radiant face of the full moon. A few more  seconds, and  there appeared  the well‐known saddle, carpet, and daggers, which  seemed to be rising as  from a deep, clear water, and becoming with every in stant more  definitely outlined. Then a  still darker  shadow appeared  hovering over these objects,  which gradually condensed  itself,  and then came out, as visibly as at the small end of a telescope, the full figure of a man  crouching over them.  ʺI know him!ʺ exclaimed  the writer. ʺIt is the Tart ar who came to us last  night, offering  to sell his mule!ʺ  The image disappeared,  as if by enchantment. The old man nodded  assent, but remained  motionless. Then he muttered again some  strange  words, and suddenly began a song. The  tune was slow and monotonous, but after he had su  a few stanzas in the same unknown  tongue, without  changing  either rhythm or tune, he pronounced, recitative‐like, the  following words, in his broken Russian:  ʺNow, Hanoum, look well, whether we will catch him — the fate of the  robber — we will learn this night,ʺ etc.  The same sh adows began gathering, and then, almost without transition, we saw the  man lying on his back, in a pool of blood, across  the saddle, and two other men galloping  off at a distance. Horror‐stricken, and sick at the sight of this picture, we desired to see no  more. The old ma n, leaving the tent, called some of the Koords standing  outside, and  seemed to give them instructions. Two minutes later, a dozen of horsemen were  galloping  off at full speed  down  the side of the mountain on which we were encamped.  Early in the morning they returned  with the lost objects.  The sad dle was all covered with  coagulated blood, and of course abandoned to them. The story they told was, that upon  coming in sight of the fugitive, they saw disappearing over the crest of a distant hill two  horsemen, and upon  riding  up, the Tartar thief was found de  upon  the stolen property,  exactly as we had seen him in the magical glass. He had been murdered  by the two banditti,  whose  evident design to rob him was interrupted  by the sudden appearance of the party  sent by the old Koodian.  The most remarkable results are produced by the Eastern ʺwi se men,ʺ by the simple act  of breathing upon  a person, whether with good or evil intent. This is pure mesmerism; and  among the Persian dervishes who practice it the animal magnetism is often reinforced  by  that of the elements. If a person  happens to stand  facing a certain wind, there is alw ays  danger, they think; and many of the ʺlearned onesʺ in occult matters can never be prevailed  upon  to go at sunset in a certain  direction  from whence blows the wind. We have known  an  old Persian from Baku, 1167  on the Caspian Sea, who had the most unenviable reputation  for 

1167 We have twice assisted at the strange rites of the remnants of that sect of fire‐worshippers known  as the Guebres, who assemble from time to time at Baku,  on the ʺfield of fire.ʺ This ancient  and  mysterious town is situated near the Caspian Sea. It belongs  to Russian Georgia. About twelve m iles  northeast from Baku stands  the remnant of an ancient  Guebre temple, consisting of four columns,  from whose empty orifices issue constantly jets of flame, which gives it, therefore, the name of Temple  of the Perpetual Fire. The whole region is covered with lakes and springs of naphtha. Pilgrims 

518      Isis Unveiled ‐ Volume  2  throwing spells through  the timely help of this wind, which blows but too often at that town,  as its Persian name itself shows. 1168  If a victim, against whom the wrath of the old fiend was  kindled, happened to be facing this wind, he would appear, as if by enchantment, cross the  road rapidly, and breathe in his face. From that moment, the latter would find himself  afflicted with every evil — he was under the spell of th e ʺevil eye.ʺ  SORCERY BY THE  BREATH OF A  JESUIT  FATHER  The employment of the human breath by the sorcerer as an adjunct for the  accomplishment of his nefarious purpose, is strikingly illustrated in several terrible cases  recorded  in the French annals — notably those of several Catholic priests. In fact, this  species of sorcery  was known from the oldest times. The Emperor Constantine (in St atute  iv., Code de Malef., etc.) prescribed the severest penalties  against such as should employ  sorcery to do violence to chastity and excite unlawful passion. Augustine (Cite de Dieu)  warns against it; Jerome, Gregory, Nazianzen,  and many other ecclesiastical authorities,  lend their denunciation of a crime  not uncommon among the cle rgy. Baffet (book  v., tit. 19,  chap. 6) relates the case of the cure of Peifane, who accomplished the ruin of a highly‐ respected  and virtuous lady parishioner, the Dame du Lieu,  by resort to sorcery,  and was  burned  alive for it by the Parliament of Grenoble. In 16  a priest named  Gaufridy was  burned  by the Parliament of Provence for seducing  a penitent at the confessional, named  Magdelaine de la Palud,  by breathing upon her, and thus throwing her into a delirium of  sinful love for him.  The above cases are cited in the official report of the famo us case of Father Girard, a  Jesuit priest of very great influence, who, in 1731, was tried before  the Parliament of Aix,  France, for the seduction of his parishioner, Mlle. Catherine  Cadiere, of Toulon, and certain  revolting crimes in connection with the same.  The indictment charged that the offence was  brought ab out by resort to sorcery. Mlle. Cadière was a young lady noted for her beauty,  piety, and exemplary virtues.  Her attention to her religious duties was exceptionally  rigorous, and that was the cause  of her perdition. Father Girardʹs eye fell upon her, and he  began to manœuvre for he  ruin. Gaining the confidence of the girl and her family by his  apparent  great sanctity, he one day made a pretext to blow  his breath upon  her. The girl  became instantly  affected with a violent passion  for him. She also had ecstatic visions of a  religious character, stigmata, or b ‐marks of the ʺPassion,ʺ  and hysterical convulsions.  The long‐sought opportunity of seclusion with his penitent finally offering, the Jesuit  breathed  upon her again, and before the poor girl recovered  her senses, his object had been  accomplished. By sophistry and the excitation of her religious fervor, he kept up this il   relation  for months, without her suspecting that she had done anything wrong. Finally,  however, her eyes were opened, her parents informed, and the priest was arraigned.  Judgment was rendered  October 12th, 1731. Of twenty‐five judges, twelve voted to send  him to the stake. The criminal  priest was defended  by al  the power of the Society of Jesus,  and it is said that a million francs  were spent  in trying to suppress the evidence  produced at  assemble there from distant  parts of Asia, and a priesthood, worshipping the divine principle of fire, is  kept by some tribes, scattered hither and thither about the country. 1168 Baadéy‐ku‐Ba — literally ʺa gathering of winds.ʺ

CHAPTER  TWELVE       519  the trial. The facts, however, were printed in a work (in 5 vols., 16mo), now rare, entitled  Recueil General des Pièces  contenues au Procez du Père Jean‐Baptiste Girard, Jeuite, etc., etc. 1169   We have noted the circumstance  that, while under the sorcerous influence of Father  Girard, and in illicit relations with him, Mlle. Cadiereʹ s body was marked with the stigmata  of the Passion, viz.: the bleeding wounds of thorns on her brow, of nails in her hands and  feet, and of a lance‐cut in he r side. It should be added that the same marks were seen upon  the bodies of six other penitents of this priest, viz.: Mesdames  Guyol, Laugier, Grodier,  Allemande, Batarelle, and Reboul. In fact, it became commonly remarked  that Father  Girardʹs handsome parishioners were strangely given to ecstasies and st igmata!  Add this to  the fact that, in the case of Father Gaufridy, above noted, the same thing was proved, upon  surgical  testimony, to have happened to Mlle. de Palud, and we have something worth  the  attention of all (especially spiritualists) who imagine these stigmata are produced by pure  spirit s. Barring the agency  of the Devil, whom we have quietly put to rest in another  chapter, Catholics would be puzzled, we fancy,  despite all their infallibility, to distinguish  between  the stigmata of the sorcerers and those produced  through the intervention of the  Holy Ghost or the angels.  The Church records ab ound in instances  of alleged diabolical  imitations of these signs  of saintship, but, as we have remarked, the Devil is out of court.  By those who have followed  us thus far, it will naturally be asked,  to what practical issue  this book tends;  much has been said about magic and it  potentiality, much of the immense  antiquity of its practice. Do we wish to affirm that the occult sciences ought to be studied  and practiced throughout the world? Would  we replace modern spiritualism with the  ancient magic?  Neither; the substitution could not be made, nor the study  universally  prosecuted, without inc   the risk of enormous public dangers.  At this moment, a well‐ known  spiritualist and lecturer  on mesmerism is imprisoned on the charge of raping a  subject whom he had hypnotized. A sorcerer  is a public enemy, and mesmerism may most  readily be turned  into the worst of sorceries.  We would have neither sc ientists,  theologians, nor spiritualists turn practical magicians,  but all to realize  that there was true science,  profound religion, and genuine phenomena  before  this modern era. We would that all who have a voice in the education of the masses  should first know and then teach that the safest guides to human ha ppiness and  enlightenment are those writings which have descended to us from the remotest antiquity;  and that nobler spiritual aspirations and a higher average morality prevail in the countries  where the people take their precepts as the rule of their lives. We would have all to realize  that ma  i.e., spiritual powers exist in every man, and those few to practice them who  feel called to teach, and are ready to pay the price of discipline and self‐conquest which  their development exacts.  WHY THE  STUDY OF  MAGIC IS ALMOST  IMPRACTICABLE  IN  EUROPE  Many men have arisen who had glimpses of the truth, and fancied  they had it all. Such  have failed to achieve the good they might have done and sought to do, because vanity has  made them thrust their personality into such undue prominence  as to interpose it between  their believers and the whole truth  tha t lay behind. The world needs no sectarian church, 

1169 See also ʺMagic and Mesmerism,ʺ a novel reprinted by the Harpers, thirty years ago.

520      Isis Unveiled ‐ Volume  2  whether of Buddha, Jesus, Mahomet, Swedenborg, Calvin, or any other. There  being but  ONE  Truth, man requires but one church — the Temple of God within us, walled  in by  matter but penetrable by any one who can find the way; the pure in heart see God   The trinity of nature  is the lock of magic, the trinity of man the key that fits it. Within the  solemn precincts of the sanctuary the SUPREME had and has no name. It is unthinkable  and unpronounceable; and yet every man finds in himself his god. ʺWho art thou, O fair  being?ʺ in quires  the disembodied soul, in the Khordah‐Avesta, at the gates of Paradise. ʺI am,  O Soul, thy good and pure thoughts, thy works and thy good law... thy angel... and thy god.ʺ  Then man, or the soul, is reunited  with ITSELF, for thi s ʺSon of Godʺ is one with him; it is  his own mediator, the god of his human soul and his ʺJustifier.ʺ  ʺGod not revealing himself  immediately to man, the spirit is his interpreter,ʺ says Plato in the Banquet.  CONCLUSION  Besides,  there  are many good reasons why the study of magic, except  in its broad  philosophy, is nearly impracticable in Europe and America. Magic being what it is, the most  difficult of all sciences  to learn experimentally — its acquisition is practically beyond the  reach of the majority of white‐skinned people; an d that, whether their effort is made at  home or in the East. Probably not more than one man in a million of European blood is  fitted — either physically, morally,  or psychologically — to become a practical magician,  and not one in ten millions would be found endowed  with al  these three qualifications as  required  for the work. Civilized nations lack the phenomenal  powers of endurance, both  mental and physical, of the Easterns; the favoring temperamental idiosyncrasies of the  Orientals are utterly wanting in them. In the Hindu,  the Arabian, the Thibetan, an intuitive  perception  of the possibilities of occ  natural forces in subjection to human will, comes by  inheritance; and in them, the physical senses as well as the spiritual  are far more  finely  developed  than in the Western races. Notwithstanding the notable  difference of thickness  between  the skulls of a European and a Southern Hindu, this difference, being a purely  clim atic result, due to the intensity of the sunʹs rays, involves no psychological principles.  Furthermore, there would be tremendous  difficulties in the way of training, if we can so  express it. Contaminated by centuries of dogmatic superstition, by an ineradicable —  though quite unwarranted  — sense of super  over those whom the English term so  contemptuously ʺniggers,ʺ the white European would hardly submit himself to the practical  tuition of either Kopt, Brahman, or Lama. To become a neophyte, one must be ready to  devote himself heart and soul to the study of mystic sciences. Magic — most imperative  of  mistress es — brooks no rival. Unlike  other sciences, a theoretical knowledge  of formulai  without mental capacities or soul powers, is utterly useless in magic. The spirit must hold in  complete subjection  the combativeness of what is loosely termed educated reason, until  facts have vanquished cold human sophistry.  Those  best p  to appreciate  occultism are the spiritualists, although, through  prejudice, until now they have been the bitterest opponents to its introduction to public  notice. Despite all foolish negations and denunciations,  their phenomena are real. Despite,  also, their own assertions they are wholly misunderstood  by themselves. The totally  insufficient theory of the constant agenc y of disembodied  human spirits in their production  has been the bane of the Cause. A thousand mortifying rebuffs have failed to open their 

CHAPTER  TWELVE       521  reason or intuition to the truth. Ignoring the teachings of the past, they have discovered no  substitute. We offer them philosophical deduction instead of unverifiable  hypothesis,  scientific analysis and demonstration instead of undiscriminating faith.  Occult philosophy  gives them the means of meeting the reasonable requirements of science,  and frees them  from the humili  necessity to accept the oracular teachings of ʺintelligences,ʺ  which as a  rule have less intelligence than a child at school. So based and so strengthened, modern  phenomena would be in a position  to command the attention and enforce  the respect of  those who carry  with them public opinion. Without invoking su ch help, spiritualism must  continue to vegetate, equally repulsed — not without  cause — both by scientists and  theologians. In its modern aspect, it is neither a science, a religion, nor a philosophy.  Are we unjust; does any intelligent spiritualist complain that we have misstated the  case? To what can he point us but to a confusion of theories, a ta ngle of hypotheses  mutually contradictory? Can he affirm that spiritualism, even with its thirty years  of  phenomena, has any defensible philosophy; nay, that there is anything  like an established  method that is generally accepted  and followed by its recognized representatives?  And yet, ther e are many thoughtful, scholarly,  earnest writers among the spiritualists,  scattered the world  over. There  are men who, in addition  to a scientific mental training and  a reasoned faith in the phenomena per se, possess all the requisites  of leaders  of the  movement. How is it then, that, except  throwi ng off an isolated volume or so, or occasional  contributions to journalism, they all refrain from taking  any active part in the formation of a  system of philosophy?  This is from no lack of moral courage, as their writings well show.  Nor because  of indifference, for enthusiasm abounds, and they are sure of their fact s. Nor is  it from lack of capacity, because many are men of mark, the peers of our best minds.  It is  simply for the reason  that, almost without exception, they are bewildered by the  contradictions they encounter, and wait for their tentative hypotheses to be verified  by  furt her experience. Doubtless this is the part of wisdom.  It is that adopted by Newton, who,  with the heroism of an honest, unselfish heart, withheld for seventeen years the  promulgation of his theory of gravitation,  only because  he had not verified it to his own  satisfaction.  Spiritualism, whose  aspect is rather  tha t of aggression than of defense, has tended  toward  iconoclasm, and so far has done well. But, in pulling down, it does not rebuild.  Every really substantial truth it erects is soon buried under an avalanche of chimeras, until  all are in one confused ruin. At every step of ad  at the acquisition of every new  vantage‐ground of FACT, some cataclysm, either in the shape of fraud and exposure, or of  premeditated treachery, occurs, and throws the spiritualists back powerless because they  cannot and their invisible friends will not (or perchance can, less than themselves) make  good their cl  Their fatal  weakness  is that they have but one theory to offer in  explanation of their challenged  facts — the agency of human  disembodied spirits, and the  mediumʹs complete subjection  to them. They will attack those who differ in views with  them with a vehemence only warranted  by a better cause; they w ill regard  every argument  contradicting their theory as an imputation upon  their common  sense and powers of  observation; and they will positively refuse even to argue the question.  How, then, can spiritualism be ever elevated  to the distinction of a science? This, as  Professor Tyndall shows, includes three ab solutely necessary elements: observation of facts; 

522      Isis Unveiled ‐ Volume  2  induction of laws from these facts; and verification of those laws by constant practical  experience. What experienced observer will maintain that spiritualism presents either one of  these three elements?  The medium is not uniformly surrounded by such test conditions that  we may be sure of the fac   the inductions from the supposed  facts are unwarranted  in the  absence of such verification; and, as a corollary, there  has been no sufficient verification of  those hypotheses by experience. In short, the prime element of accuracy has, as a rule, been  lacking.  That we may not be charged with desire  to misrepre sent the position  of spiritualism, at  the date of this present writing, or accused of withholding credit for advances actually  made, we will cite a few passages from the London Spiritualist of March 2, 1877. At the  fortnightly meeting, held February 19, a debate occurred upon the subject of ʺAncie   Thought and Modern Spiritualism.ʺ Some  of the most intelligent Spiritualists of England  participated. Among these was Mr. W. Stainton  Moses,  M. A., who has recently given some  attention to the relation  between  ancient and modern phenomena. He said: ʺPopular  spiritualism is not scientific; it does very little in the way of sc  verification. Moreover,  exoteric spiritualism is, to a large extent, devoted to presumed  communion  with personal  friends,  or to the gratification of curiosity, or the mere  evolution of marvels.... The truly  esoteric science of spiritualism is very rare, and not more rare than valuable. To it we must  look to the or igination of knowledge which  may be developed exoterically.... We proceed  too much on the lines of the physicists; our tests are crude, and often illusory; we know too  little of the Protean power of spirit. Here the ancients were far ahead of us, and can tea ch us  much. We have not introduced  any certainty into the conditions — a necessary prerequisite  for true scientific experiment. This is largely owing to the fact that our circles  are  constructed  on no principle.... We have not even mastered the elementary truths  which the  ancient s knew and acted on, e.g., the isolation of mediums. We have been so occupied with  wonder‐ hunting that we have hardly tabulated the phenomena, or propounded one theory  to account for the production  of the simplest of them.... We have never faced the question:  What is the i  This is the great blot, the most frequent source  of error, and here  we might learn with advantage  from the ancients. There is the strongest disinclination  among spiritualists to admit the possibility of the truth of occultism. In this respect they are  as hard to convince  as is the outer wo rld of spiritualism. Spiritualists start with a fallacy,  viz.: that all phenomena are caused  by the action  of departed  human spirits; they have not  looked into the powers  of the human  spirit; they do not know the extent to which spirit acts,  how far it reaches, what it underlies.ʺ  Our posit ion could not be better defined. If Spiritualism has a future, it is in the keeping  of such men as Mr. Stainton Moses.  Our work is done — would that it were better done! But, despite our inexperience in the  art of book‐making, and the serious difficulty of w  in a foreign tongue, we hope we  have succeeded  in saying some things that will remain in the minds of the thoughtful. The  enemies of truth have been all counted, and all passed in review. Modern science, powerless  to satisfy  the aspirations of the race, makes the future a void, and berea ves man of hope. In  one sense, it is like the Baital Pachisi,  the Hindu vampire of popular fancy, which lives in  dead bodies, and feeds but on the rottenness  of matter. The theology  of Christendom has  been rubbed threadbare by the most serious minds of the day. It is found to be, on the 

CHAPTER  TWELVE       523  whole, subversive, rather than promotive of spirituality and good morals. Instead  of  expounding the rules of divine law and justice, it teaches but itself. In place  of an ever‐living  Deity, it preaches the Evil One, and makes him indistinguishable  from God Himself! ʺLead  us not into temptationʺ is the aspiration of Christia  Who, then, is the tempter?  Satan? No;  the prayer  is not addressed  to him. It is that tutelar genius who hardened the heart of  Pharaoh,  put an evil spirit into Saul, sent lying  messengers to the prophets, and tempted  David to sin; it is — the Bible‐God of Isr   Our examination of the multitudinous religious faiths that mankind, early and late, have  professed, most assuredly indicates  that they have all been derived  from one primitive  source. It would seem as if they were all but different modes of expressing the yearning of  the imprisoned human soul for intercourse  with su  spheres.  As the white ray of light  is decomposed by the prism  into the various colors of the solar spectrum, so the beam of  divine truth, in passing through  the three‐sided prism of manʹs nature, has been broken up  into vari‐colored  fragments called  RELIGIONS.  And, as the ray   of the spectrum, by  imperceptible shadings, merge into each other, so the great theologies that have appeared  at  different degrees of divergence from the original source, have been connected by minor  schisms, schools, and off‐shoots from the one side or the other. Combined, their aggregate  represents one eternal trut h; separate, they are but shades of human error and the signs  of  imperfection. The worship of the Vedic pitris is fast becoming the worship of the spiritual  portion  of mankind. It but needs the right perception  of things objective to finally discover  that the only world  of reality is the subje   What has been contemptuously termed Paganism, was ancient wisdom replete with  Deity; and Judaism and its offspring, Christianity and Islamism, derived  whatever  of  inspiration they contained from this ethnic parent. Pre‐Vedic Brahmanism and Buddhism  are the double source  from which all religions sprung; Nirvana is the ocean to which al l  tend.  For the purposes of a philosophical analysis, we need not take account of the enormities  which have blackened the record of many of the worldʹ s religions. True faith is the  embodiment of divine charity; those who minister at its altars, are but human. As we turn  the blood‐st ained pages of ecclesiastical history, we find that, whoever may have been the  hero, and whatever costumes the actors  may have worn, the plot of the tragedy has ever  been the same. But the Eternal Night was in and behind all, and we pass from what we see  to tha t which is invisible to the eye of sense. Our fervent wish has been to show true souls  how they may lift aside the curtain, and, in the brightness of that Night made  Day, look  with undazzled gaze upon the U NVEILED  TRUTH.    THE END